Désir de voir Dieu et amour chez Guillaume de Saint-Thierry

335 Pages·2006·20.88 MB·Spanish

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UNrvsRsrrED EI :vInrz Janvier 2005
Thèsed e ThéologieC atholique
y'l.o
Désird e voir Dieue t amourc hez
Guillaumed e Saint-Thierry
Thèsed e doctorat
Sousl a direction du professeurM arie-Anne VeNNreR
présentéep ar Monique Desthieux
BIBIlLIOi tTlHiiErOillUUlliiEiN |lllIllVEl li RlSillITlll iAIi llRlDEllll El lMillEl lilTZi lil l
031 5363414
Remerciements
Je voudrais exprimer toute ma reconnaissanceà ma directrice de thèse Marie-Anne Vannier pour
sesc onseils et sese ncouragements.
Mes remerciementsv ont aussi à la sæur Béatrice de I'abbaye de Colombey pour l'intérêt qu'elle a
porté à mon travail, à la sæur Jean-Marc de l'abbaye de Saint-Thieny, au frère Denis Cazes de
I'abbaye de Melleray, au frère Jean-Marie,p rieur de I'abbaye de Hauterive.
Je n'oublie pas non plus I'aide réelle apportéep ar Jean-BernardL ang pour la traduction des textes
allemandse t celle de Gloria Desthieux-Gosattip our la lecture des textes italiens.
Je tiens aussi à dire toute ma gratitude à ma famille qui m'a soutenue dans mon travail;
particulièrement à mon époux qui, avec patience et compétence, m'a beaucoup aidé dans
l'élaboration de ma thèsea insi que dansm es recherches.
2rns ô2/- L
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Abréviationsc ourantes
BA : BibliothèquAe ugustinienne,ParDise, scléeD e Brouwer,1949s .
CCCM : Co rpusc hristiaanorumC ontinuatiom ed iaevalisT, oumhout,I 97I s.
DS: Dictionnaire de Spiritualité ascétiquee t mystique,P aris,B eauchesne,1937-1995.
PL; Patrologie latine, éd. J.-P.M igne, Paris, 1844-1864.
PL : Patrologieg recqueé, d.J .-P.M igne,P aris,1 857-1866.
OA: Oeuvresc omplètesd e saint Augustin.Traduction M. Poujoulat et I'abbé Raulx,
éd.L . Guérin,B ar-leD uc, 1864-1873.
SC: Sourcesc hrétiennesP. aris. Cerf.1942s .
Les abréviationsd es revuess onte mpruntéesà I'AnnéeP hilologique.
RAM.' Revuesd 'Ascétiqueest de Mystiques.
REAug: Revuesd esE tudesA ugustiniennes.
RMAL.' Revued u MoyenA ge latin.
R^Sr.R. Recherched e ScienceR eligieuseP, aris.
RevSR; Revued esS ciencesR eligieusesS, trasbourg.
RTAM: Revued esR echerchetsh éologiqueasn cienneest médiévales.
Abréviations utiliséesp our citer les æuvresd e Guillaume
de Saint-Thierrry.
Pour les textese n latin et les traductionsd esé critsd e Guillaume,n ousu tilisonsl es éditions
dont nous indiquonsl es abréviationsC. e sont les abréviationsu tiliséesp ar Matthieu Rougé
dans sa thèse : Doctrine et expérienced e l'Eucharistiec hez Guillaumed e Saint-Thierry,
Paris, 1999.S i nous prenonsle s traductionsd es écritsd e Guillaumed ansu ne autreé dition,
nousI 'indiquonse n note.
CD La contemplationd e Dieu.Introduction, texte
latin et traduction de J. Houru,tqp. (Sources
chrétiennes6 1 bis), Paris 1999.
DNDA De la nature et de la dignité de I'amour, in
Dern traités de I'amour de Dieu. Textes,
notes critiques, traduction par M.-M. Dlvy,
Paris1 953.7 0-137.
ESLR Exposé sur I'Epître sux Romains.
Introduction, traduction et notes par F.-A.
Bnu (Pain de Cîteaux),P aris,1 986.
OM Or ai so ns méd it ativ es . Introduction, texte latin
et traduction de J. HourunR (Sources
chrétiennes3 24), P ans. 19 85.
DNCA De la nature du corps et de l'âme. Texte
établi, haduit et commenté par M. Lerraonrre,
Paris,1 988.
Exposé sur le Cantique des Cantiques. Texte
ESCC
latin, introduction et notes par J.-M.
Decunwer, traduction française de M.
Dutr4oNrren (Sources chrétiennes 82), Paris,
1962.
L'Enigme de lafoi, in Dew traités sur lofoi.
EF
Texte, notes critiques et traduction de M.-M.
DAVY, 1959,92-179
MF Le miroir de la foi. Introduction, texte
critique, traduction et notes par J.-M.
DBcHeNer (Sources chrétiennes 301), Paris,
t982.
LFMD Lettre aux Frères du Mont-Dieu lLettre d'or).
Introduction, texte critique, traduction et notes
par J.-M. DEcnRNer (Sources chrétiennes
223),Pans,1 985.
I/SB Vie de saint Bernard. Tradtction, introduction
et notesd 'I. GoaRy, Paris,1 997.
4
lntroduction
Introduction
A maintes reprises Guillaume de Saint-Thierry - religieux, théologien et mystique du XII'
siècle - exprime le < désir de voir Dieu > : O visage ! Qu'il est heureuxl e visage d'adhérer à
toi en te voyant / (...). C'est pourquoi, scrutant tous les coins et recoins de ma conscience,d e
par ta grôce, mon unique désir, mon désir brûlant, c'est de te voir (CD 3, p.67). Voir la face
divinel pour aimer davantages on Seigneu4 et I'aimer toujours plus afin de le voir3, sont les
aspirationsp rofondesd e son âme.
Il faut dire que les hommes du XII" sièclen 'étaient pas étonnésp ar les visions, la présenced e
I'invisible faisait partie de la foi en l'Esprit Saint dans la diversité de sesd onsa.D urant tout le
premier millénaire, les chrétiens, en général, ont été convaincus que la vision de Dieu était
proprement inaccessiblee n cette vie. En revanche,à partir du XII'siècle, une nouvelle forme
d'expérience visionnaire apparut, imprégnée de Bible, de liturgie et de théologie, et très
portée à s'approprier, par dévotion mimétique et non sans ferveur sincère et intense, les
expériencesi ndicibles les plus hautes des prophètes et des apôtres, si bien que l'on ne vit
bientôt plus de contradiction ni même de présomption coupable à désirer de telles visionss.
1. Objet de notre étude
L'objet de notre études erad e regarderla penséeth éologiquee t spirituelled e Guillaumed e
Saint-Thierrys ur cette délicateq uestiond e la vision du Dieu invisible en relation avec
I'amour de Dieu6.C ela nousa mèneà chercheqr uelless ontl es differentesin terprétationds e
ce désir de voir Dieu que I'on retrouves i souvents ous la plume de Guillaume.N ous
regarderonsq uelless ont les raisonsd e ce désir de voir Dieu, son enracinemenatu cæurd e
I
Montre-moi ta face, montre-moi ta face, s'écrie Guillaume ; de tels appels ne cessent de se répéter (CD 2,
p.6l;3,p.67;EF 10,p.l 0l1,59,p.1451,OM\II,2,p.65;VII,5,p.129;VII,81,p3.0 ;V[I, 13,p.1 45...).
'
Je désire uniquemente t exclusivementt e voir (...), etj 'aimerai puisquej e verrai, celui qu'aimer estl a vraie vie
(CD 3, p. 67).
3
La vision commence sur terre psr une vie sainte et par l'usage de la divine contemplation là, l'amour mérite
la vision lorsqu'on croit, espèree t aime ce qu'on ne voit pas (EF 23, p. I l3).
4
M.-M. DAVY, Initiation médievale,l a philosophie au XIf s. Paris, Albin Michel, 1980, p. I 95.
t
T. E. BnErnsNTHAL, ( Visions (de la Trinité) >>D, ictionnaire critique de la théologrq Paris, 1998, p. 840.
6
L'amour de Dieu, pris au sens de I'amour venant de Dieu, et pour Dieu.
Introduction
I'homme, sese ffets sur toutess esc omposanteas nthropologiquees t commentc e désird e voir
Dieu peutt rouveru ner éponsed ansl a théologieg uillelmienne.
Le désir de voir Dieu peut semblerp aradoxalp uisqu'il a été enseignéa ux Israelites
que : ( L'homme ne sauraitv oir Dieu et viwe7.> Dieu n'est-il pas ( un Dieu qui se tient
caché> >s 'exclamaitl e prophèteE saies? Cependanmt aintesf ois les Psaumeso nt traduit
I'aspiration profonde qui habite Guillaume : voir la face du Seigneure. Jacob avive cette
espéranced e voir Dieu en appelant< Penuel > l'endroit où il lutta avec l'ange car il dit : < j'ai
vu Dieu face à face et j'ai eu la vie saurrel0,> ?
Face à ces textes contradictoires,i l sembleq ue la question demeure: la vision de Dieu serait-
elle la vision béatifique uniquement réservée pour l'au-delà, comme certains textes de
Guillaume I'affirmentll, ou peut-on espéreri ci-bas une vision de Dieu, avant goût de la vision
à venir ? C'est une question centrale dans la théologie guillelmienne qui nous amèneà nous
interroger sur ce que recouvre cette expression< vision de Dieu >, afin d'être à même de dire
si une certaine forme de vision de Dieu, dans la penséed e Guillaume, pourrait être donnée ici-
bas.
- L'objet de la quête de Guillaume : <<la vision de Dieu >, serait-il de connaître la
vérité de Dieu, c'est-à-dire ce qu'il est en lui-même ? Serait-il d'avoir une vision
intellectuelle de Dieu qui seraitu ne connaissancein térieured e son mystèrel2.
- En évoquant la < vision de Dieu > Guillaume ne se réfere-t-il pas le plus souventa u
sens spirituel de la vue ? On comprend I'importance du sens spirituel de la vue en
faisant I'analogie avec le sensc orporel. Dans les échangesv ivifiants avec l'être aimé,
nous connaissonsI 'importance du fait de voir la personne.V oir Dieu, dans une vision
spirituelle, traduirait-elle I'aspiration profonde de Guillaume à ressentirl a présenced u
'
Certainst extesb ibliquesr appellenlta transcendancaeb solued e Dieu apparemmenint accessiblseu r terre; ils
ont affrmé que l'homme ne pouvait voir Dieu sansm ourir pour marquerl e respecte nversl e Dieu transcendant
(Gn32,31; E x3 ,6;33,20; Jg6,22-23;1 3,22;l R 19,1 3; Is6 ,4 ).
tEs45,15.
n
Ps23,6;2 6,8-9;2 7,8, 1054, ...
to
Gn 32, 20. Cf.d 'autrest extesd e I'Ecritureq ui disentq ueD ieu peut-êtrev u ou qu'il y a impossibilitéd e le voir
dansn otreé tudes ur <<L ivres saintsle sp lus citésc hczG uillarune> >i,n fra,C hapitreI B l. b, p. 97.
rr
La vision de Dieu seraita lors considéréec ommeI 'activité essentielled e l'âme lorsqu'ellea tteintl 'état de
béatitudep romisep our les fins dernièresC. 'estc e qu'à indiquéG uillaumed ansq uelquesé crits: La visionfaceà
face et la pleine connaissqncnee sont donnéesà personnes ur terre.M ais elless ontp romisesp our laviefuture
(EF 3,p. 95)( cf.E F 87,p . 169; MF ll, p. 7l).
'2
Ainsi Guillaumep arled 'une visiond e Dieu qui seraitu nec onnaissancpea r I'intelligenc e : Or la vision( visio)
mêmee st cette connaissance( intellectus) qui est dans I'ôme, lorsque celle-ci qrrive à connaître (intelligere)
c'est-à-direà voir Dieu (Deumv idere)( Traductionlé gèremenmt odifiéed eM F 4,p.65).
6
Introduction
Seigneur,p ar les yeux du cæur, dans le fond de son âme13? Déjà Platon avait cette
aspiration profonde à la visionlo de l'Êh. absolu, c'étaitlà la béatitude car elle amène
à être en contact avec une présencels.
- La vision de Dieu tant désiréep ar Guillaume ne serait-ellep as pour lui le sommet
de la contemplation? Ainsi chez Platon, le mot < Theoria (contemplation) > se
ratlachait à l'idée première de vuel6. Dans les temps ultérieurs, au Moyen Âge, la
contemplation était traditionnellement le fait de regarder, de diriger toute
I'attention de I'esprit vers Dieu et sesm ystèresa fin d'être en union de cæur avec
le Seigneur. Serait-ce ce que rechercheG uillaume : cet état de prière considéré
comme une sorte d'anticipation de ce que sera I'union totale à Dieu dans la
visionlT?
Nous constatonsq ue I'expression <<v ision de Dieu > peut recouwir plusieurs sens possible
chez Guillaumets. il nous faut chercherq uel sensG uillaume donneà < la vision de Dieu > au
cours de ses écrits pour être à même de comprendrec e que représente,d ans sa vie mystique,
son désir de < voir Dieu > indissociabled u désir < d'aimer son Seigneurle> .
Le thème de < la vision de Dieu >, en lien avec celui de <<I' amour de Dieu >, est très présent
dans la théologie de Guillaume, il en traite comme du ressort même de la vie chrétienne.
Aussi il n'est pas surprenantq u'il soit évoqué par les auteursq ui s'intéressentà la mystique
de Guillaume. Il nous a semblé que ce thème méritait une étude qui lui soit entièrement
consacrée.M ais regardons tout d'abord comment cette question de la vision de Dieu en
relation avec I'amour de Dieu a été abordéed ansl es étudess ur la penséed e Guillaume.
13
C'est ce qui ferait dire à Guillaume: Plusl 'hommev oit,p lus I'hommec omprendC elui auquels 'adresses on
ofrande,p lus Celuïci estp résenta u cæur( LFMD 173,p.283).N ousr emarquonqsu e cesd euxa pprocheds e la
vision( intellectuellee t parl e senss pirituel)s ouvenst 'entrelacent.
to
Platon, comme le fera Guillaume,a ttribue la plus granded ss importancesa u sensd e la vue poru souliper le
désir de l'âme de voir l'être absolui nvisible: <<N 'as-tu pas remaxquéq ue I'ouwier de nos senss 'est mis
beaucoupp lus en dépensep our la faculté de voir et d'être vtt que pour les auhes? >>( La Répubtique.L iwe Yl
Trad.E . ChambryP, aris1 963p, .210-2ll).
tt
A. J. FESTUGIERCEo,n templatioent vie contemplativsee lonP laton,P aris,1 936p, .263.
'u
tbid.,p . 13.
tt
J. LpcLpRcq, < Contemplation> >D, ic. Encyclopédiqued u Moyen ge, Paris 1997,p . 390.
18
En énuméranct esq uatrep ossibilitésd e sensd e I'expression: < Vision de Dieu> (Vision de Dieu dansl a vie
futwe; vision de Dieu ici-basp ar I'intelligencep, ar le senss pirituel , au sommetd e la contemplation)n, ous
suivonsJ ean-Piere Torrel dansl e tout début de son article : < La vision de Dieu "Per essentiam" selon saint
Thomasd 'Aquin >>R, echercheTsh omasiennePsa, ris,2 000,p . 177- 197, p. 177.
tn
Cf. CD 3, p. 67, cités upra,p . S, note2 .
Intoduction
2. Etat de la question
EtienneG ilson,d anss esN otess ur Guillaumed e Saint-Thierrf0, évoquee. n quelquesli gnes,
la question de la vision de Dieu liée à celle d'une vie de charité conduisantà la ressemblance.
Lorsque l'amour restaurel a ressemblanced ans l'âme, < Guillaume s'exprime souventc omme
s'il sentait la gràce2r,e t la consolation intérieure)), nous dit Etienne Gilson22.L 'auteur fait
remarquer que la nature de la consolation spirituelle, dans la doctrine de Guillaume, est assez
difficile à définir; ne serait-ellep as identifiable à une certainep résenced e la paix et de la joie
dans l'âme ? Ala question qu'il se pose de savoir si la joie de l'âme s'accompagneraitd 'une
vue de Dieu, Etienne Gilson donne une interprétation restrictive. Il donne aux mots
< voir Dieu >r,q ue Guillaume utilise souvent,l e sensd e : < Sentir la joie de cetter essemblance
enfin retrouvée. > et il ajoute : < Ce n'est pas peu, mais ce n'est que cela. Il est donc inutile de
chercher dans les métaphoresd ont use Guillaume, un sensm ystérieux qu'elles n'ont pas. De
quelques images qu'il se serve, il ne veut jamais dire que la chaité nous donne la
connaissance, la we ou la vision de Dieu qui est ici-bas refusée à I'intelligence23.> >
Remarquons d'emblée qu'il n'est pas sûr que Guillaume donne au mot < intelligence > le
même sensq ue lui attribue Etienne Gilson2a.D ans cette prise de position sur le rapport entre
char:rtée t connaissance ou vision de Dieu, l'auteur fut critiqué par la plupart de ses
successeurs". n lui fut reproché d'escamoter sensiblementl 'aspect cognitif de l'amour et de
donner au mot connaissanceu ne acceptationp urement intellectuelle,v oir conceptuelle.
2gE.
GLSoN, La théologie mystique de saint Bernard, Paris, 1969,p .216-232.
'r
Chez Guillaume, I'Esprit Saint est l'auteur de la grâce : Si tu appelles le Père, dans un élan d'amour filial,
I'auteur de la grâce, l'Esprit Saint, pénénant ton esprit, déclarera, par ce même élan d'amour, que tu esf ils de
Dieu (ESLR Livwe Y, p.220) (A. RYDSTRoM-PouLSENT,h e Gracious God Gratia in Augustine and the Twelfth
Century, Copenhague,2 002, p.265). Le sens le plus important du mot grâce est lié à I'amour de Dieu: Ton
Esprit Saint lui-même, qui est dit amour, unité et volonté du Père et du Fils, inhabite en nous par sa grâce ; il
déposee n nous la charité de Dieu (CD lI, p. 97) (A. RvDSTRoM-PouLSENo,p . cit., p.261). Le mot grâce revêt
aussi une dimension sotériologique et christologique. En effet, par la grâce obtenue par les mérites de la passion
et de la mort du Christ, Dieu pardonne les péchése t justifie le pécheur : Et c'est la justice de Dieu que,p ar lafoi
de celui qui est mort pour nous, nous Çyons,p ar lui, ce que nous ne porrvions obtenir pm nous-mêmesE. t parce
que cela nous est attribué gratuitement, nous I'appelons la grôce (ESLR Liwe II, p. 9l ; cf. aussi CD 10, p. 9l)
(A. RvosrnoM-PoulsEN, op. cit., p.255-256).
" E. GltsoN , La théologie mysttqie de saint Bernard, Pans, 1969,p . 225.
23
lbid., p.227-228.
2a
Cf.notre étude < L'intelligence>>,i nfra, Chapitre II B 3, p. 150.
" I.-M. DECIIANET,A ux sources de la spiritualité de Guillaume de Saint-Thierry, Bruges, 1940, p. 19.
P.VERDEYENL, a théologiem ystiqued e Guillaume de Saint-Thierry,Paris,1990, p. 263;O. BRooKE, "The
Trinitarian Aspect of the Ascent of the Soul to God in the Theology of William of Saint-Thierry", RTAM 26,
(1959), 82-127,p. ll,note 124.
Introduction
CependanEt tienneG ilson,e n présentanGt uillaumec omme: < Un trèsg randt héologiend, ont
la fermetéd e pensées 'allie à unej ustessed 'expressionre marquabl)e (...) et qui < a construit
une théologie mystique très soigneusemenatj ustée'6,r , à certes contribué à ce que tle
nombreusesé tudes,d epuisl e dernierq uartd e sièclep assé,s 'intéressenàt la spiritualitéd e
Guillaumed e Saint-Thierrye t à sont émoignagme ystique2T.
Louis Malevez2s,a prèsa voir précisé que la formation del'image de Dieu dans l'âme précède
la connaissanced u Dieu Trine, dans la suite de son article, développe l'équivalence entre
vision-connaissancee t ressemblanceN. ous utilisons les mots accolés< vision-connaissance> 1,
car dans la penséed e Guillaume, la vision est souvent une connaissanceu, ne connaissance
dite < mystique2e> . Ainsi pour indiquer I'unité régnant entre le Père et le Fils, au sein de la
Trinité, dans l'échange de leur regard,G uillaume utilise aussi bien le mot < vision3O> que le
mot <<c onnaissance3,lr .
Louis Malevez ale ménte de mettre en évidence l'inspiration augustinienne32d e Guillaume
sur les sensations.I l souligne que Guillaume a eu < I'idée de faire de la faculté mystique un
analogue de la sensibilité corporelle33>. Le sensd e I'amour, en particulier, est lié aux mêmes
conditions que la sensibilité corporelle: il est I'agent de la perception de Dieu, de la vision
qui, selon Guillaume, serap lénière au ciel, lorsque l'âme serac omplètementr enouveléeà
2u
E. GttsoN, La théologie mystiqued e saint Bernard, Paris, 1969,p.216-217.
" P. VERDEYEN<, En quoi la connaissanced e Guillaume de Saint-Thierry a-t-elle progresséd epuis le colloque
de 1976?>>, Signy I'Abbaye et Guillaume de Saint-Thierry, Actes du Colloques international d'Etudes
cisterciennes9 , 10, I1 Septembre1 998,rétntsp arN.Boucrmn, Sigryl'Abbaye2000,4ll-413,p.413.
28L.trI'ttwz,
<La doctrine de I'image et de la connaissancem ystique chez Guillaume de Saint-Thierry,>,
RSR2 2, (1932), 178 -205 ; 257- 279 .
2n
Guillaume parle, dans son Miroir de la foi, de la vision intellectuelle de Dieu comme une connaissance
intérieure de son mystère : Or la vision (visio) même est cette connaissance (intellectus) qui est dans l'âme,
lorsque celle-ci arrive ù connaître (intelligere) c'est à dire voir Dieu (Deum videre) (MF 4, p. 65)
(Cf. < Connaissancem ystique de Dieu ), D.St. 3, col. 892).
to
Dans lq Trinité le Père et le Fils se voient mutuellement, leur vision réciproque est I'unité de leur
acistence...( EF 6, p. 97).
3t
Quant à cette connaissqnceq ue le Père et le Fils ont I'un de I'autre, c'est leur unité même à tous deux
(MF 106,p. 177).
3'Cf.
AucusrrN, Za TrinitéXl, BA 16,p . 161 s.
" L.Mll-vEz, art. cit., p.275.