Der westliche Universalismus: Eine Verteidigung klassischer Positionen

266 Pages·1995·5.833 MB·German

by  Sibylle Tönnies (auth.)

Sibylle T önnies
Der westliche Universalismus
SibylIe Tönnies
Der westliche Universalismus
Eine Verteidigung klassischer Positionen
Westdeutscher Verlag
CCIIPP--CCooddiieerruunngg aannggeeffoorrddeerrtt
AAllllee RReecchhttee vvoorrbbeehhaalltteenn
©© 11999955 WWeessttddeeuuttsscchheerr VVeerrllaagg GGmmbbHH,, OOppllaaddeenn
DDeerr WWeessttddeeuuttsscchhee VVeerrllaagg iisstt eeiinn UUnntteerrnneehhmmeenn ddeerr BBeerrtteellssmmaannnn FFaacchhiinnffoorrmmaattiioonn GGmmbbHH..
DDaass WWeerrkk eeiinnsscchhlliieeBßlliicchh aalllleerr sseeiinneerr TTeeiillee iisstt uurrhheebbeerrrreecchhttlliicchh ggeesscchhüüttzztt..
JJeeddee VVeerrwweerrttuunngg aauuBßeerrhhaallbb ddeerr eennggeenn GGrreennzzeenn ddeess UUrrhheebbeerrrreecchhttssggeesseettzzeess
iisstt oohhnnee ZZuussttiimmmmuunngg ddeess VVeerrllaaggss uunnzzuulläässssiigg uunndd ssttrraaffbbaarr.. DDaass ggiilltt iinnssbbee
ssoonnddeerree ffüürr VVeerrvviieellffäällttiigguunnggeenn,, ÜÜbbeerrsseettzzuunnggeenn,, MMiikkrroovveerrffiillmmuunnggeenn uunndd
ddiiee EEiinnssppeeiicchheerruunngg uunndd VVeerraarrbbeeiittuunngg iinn eelleekkttrroonniisscchheenn SSyysstteemmeenn..
UUmmsscchhllaaggggeessttaallttuunngg:: HHoorrsstt DDiieetteerr BBüürrkkllee,, DDaarrmmssttaaddtt
GGeeddrruucckktt aauuff ssääuurreeffrreeiieemm PPaappiieerr
ISBN 978-3-531-12726-2 ISBN 978-3-322-83919-0 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-322-83919-0
Inhalt
Einleitung .................................................... 9
Teil 1: Der westliche Universalismus
1. Allgerneine Obersätze über das Gute ....................... 15
I. Universalisrnus statt Naturrecht ....................... 15
11. Die Destruktion durch die Romantik .................. 18
111. Klassische Lösungen ................................. 25
IV. Die Denkforrn "Fortschritt" ........................... 30
V. Universalia sunt realia ................................ 35
2. Der abstrakte Mensch ..................................... 41
I. Das Gespenst in nüchtemer Tageswahrheit ............. 41
11. Die vorzeitig weggezogene Leiter der Natur ............ 46
111. Verfassungspatriotisrnus. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 50
IV. Der Unterschied zwischen Sitte und Ethik ............. 54
3. Die Ursprünge des Universalismus .......................... 59
I. Ubiquität oder Diffusion .............................. 59
11. Stoa: Die jedern zukornrnende Würde .................. 63
111. lus gentiurn: Das jedern zukornrnende Recht 70
IV. Christen turn: Die jedern zukornrnende Seele 81
4. Staat und Nation .......................................... 90
I. Die Arnbivalenz des Naturrechts gegenüber dern Staat .. 90
11. Individualisierung und Staatsbildung ................... 92
111. Die Degradierung des Staates in der Systerntheorie ..... 95
6 Inhalt
IV. Der universalistische Charakter der Nation 103
V. Das nationale und internationale Gewaltmonopol ....... 106
5. Universalismus als Oktroy ................................. 111
I. Gleichheit durch Überlagerung ........................ 111
11. Vielleicht erzeugt Sein kein Sollen, aber Sollen erzeugt
Sein ................................................ 115
111. Sprachanalogie..... . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 119
IV. Permissiver Universalismus ........................... 121
Teil 2: ... nnd seine Widersacher
6. Der Einwand der Dysfunktionalität (Luhmann) 126
I. Der Standpunkt der klassischen Soziologie ............. 126
11. Der Standpunkt der Systemtheorie .................... 136
7. Der Einwand der KomplexitätsunangepaBtheit (Chaos-Lehre). 143
I. Das Ganze und die Teile ............................. 143
11. Die unsichtbare Hand ................................ 148
111. Normative Komplexitätsbewältigung in der Biologie
(Teilhard de Chardin) ................................ 154
IV. Granulierung und Agglomeration ...................... 162
8. Der Einwand des Idealismus (Habermas) .................... 168
I. Empirisch begründeter Universalismus ................. 168
11. Das materialistische Relikt der Metaphysikfurcht ....... 174
9. Der Einwand der "ego-orientation" (Parsons) ................ 183
I. Pattern variables statt Gemeinschaft und Gesellschaft ... 183
11. Der Altruismus der Gesellschaft ....................... 185
111. System statt Antithese ................................ 190
IV. Exkurs: Die Vorzüge des pol aren Denkens ............. 194
Inhalt 7
10. Der Einwand des Abstrakt-Formalen (Totalitarismus) 199
I. Marxismus und Naturrecht ............................ 199
11. Gemeinsamkeiten des rechten und des linken Totalitaris-
mus ................................................. 208
111. Die Ablehnung des Egoismus ......................... 212
11. Der Einwand des Abstrakt-Formalen (Feminismus) .......... 215
I. Die Nähe zum Totalitarismus ......................... 215
11. Justitia ist weiblich ................................... 222
111. Der Segen der phronesis .............................. 227
12. Der Einwand des Abstrakt-Formalen (Kommunitarismus) ..... 235
I. Verkennung der Gemeinschaft ........................ 235
11. Verkennung der Gesellschaft .......................... 240
111. Universalistischer Partikularismus und partikularistischer
Universalismus ....................................... 245
Iv. Sucht nach Gemeinschaft ............................. 249
Literaturverzeichnis 252
Personenregister .............................................. 264
Einleitung
"Mein ältester Bruder Niko1enka war sechs J ahre älter als ich. Als ich fünf
J ahre alt war, meine Brüder Mitenka und Serjosha sechs und sieben, sagte
er uns, er wisse ein Geheimnis, wie man alle Menschen glücklich machen
könne. Dann gäbe es keine Krankheiten mehr, keine Unannehmlichkeiten,
die Menschen würden nicht mehr aufeinander böse sein, sondern einander
lieben und 'Ameisenbrüder' werden. (Wahrscheinlich hatte er etwas von
den Mährischen Brüdern gehört oder gelesen, aber in unserer Sprache waren
das 'Ameisenbrüder'.) leh weiB noch, daB dieses Wort uns besonders gefiel,
weil es uns an Ameisen in einem Erdhaufen erinnerte. Wir spi el ten sogar
'Ameisenbrüder'. Dieses Spiel bestand darin, daB wir uns unter Stühle setz
ten, sie mit Kästen verbarrikadierten und mit Tüchern verhängten und dort
eng aneinandergeschmiegt im Dunkeln hockten. leh erinnere mich, daB ich
dabei ein besonderes Gefühl von Liebe und Zärtlichkeit empfand und dieses
Spiel sehr liebte.
In die 'Ameisenbrüderschaft' waren wir nun eingeweiht, aber das eigent
liche Geheimnis, wie man es machen müsse, daB die Menschen kein Unglück
mehr kennen, sich niemals streiten, niemals böse sein würden, sondern auf
immer glücklich wären, dieses Geheimnis sei auf einen grünen Stock ge
schrieben, sagte uns Nikolenka, und diesen Stock habe er am Rande der
Schlucht im Alten Wald vergraben, an der Stelle, wo ich, da man meine
Leiche ja irgendwo verscharren muB, in Erinnerung an Nikolenka begraben
werden möchte. Das Ideal der 'Ameisenbrüder', die sich liebend aneinan
derschmiegen, freilich nicht unter zwei mit Tüchern verhängten Sesseln,
sondern unter dem ganzen Himmelsgewölbe, habe ich mir bis heute bewahrt.
Und wie ich dam als glaubte, daB jener grüne Stock existierte, auf dem etwas
geschrieben stand, das alles Böse in den Menschen vernichten und ihnen
ein groBes Glück geben sollte, so glaube ich auch jetzt, daB diese Wahrheit
existiert, daB sie den Menschen offenbar werden und ihnen das geben wird,
was sie verheiBt."
Zwei Motive sind in diesen Erinnerungen von Tolstoi miteinander ver
bunden: einmal die Ameisenbrüderschaft, die darin besteht, daB die Kinder
sich unter den Stühlen eine Höhle bauen, zum anderen der drauBen begra
bene grüne Stock, auf dem das Grundgesetz des guten Lebens geschrieben
steht. Diese beiden Motive sollen den folgenden Text begleiten als die
beiden Möglichkeiten, sich eine gute Gesellschaft vorzustellen: einmal als
10 Einleitung
Rückzug in gemeinschaftliche Zustände, in denen kollektive Einheit gefühlt
wird, einmal als Heraustreten in den gesellschaftlichen Zustand, dessen
universales Gesetz aufzusuchen ist. Schiller trifft zwischen dies en beiden
Möglichkeiten die Unterscheidung zwischen "Arkadien" und "Elysium";
Arkadien ist der zurückliegende Ausgangs-, Elysium der in die Zukunft
projizierte Endzustand. Wir können die beiden Ausrichtungen auch mit den
Begriffen "Gemeinschaft" und "Gesellschaft" assoziieren. Die eine meint,
einen Rückweg in die natürliche Richtigkeit der Gemeinschaft antreten zu
müssen, für sie ist die Gemeinschaft das verlorene Arkadien; die andere
meint, die Errungenschaften der Gesellschaft durch vernunftdiktierte Neu
organisation der Verhältnisse fortsetzen zu können - sie sieht das Paradies
in der Zukunft, als Elysium. Schiller selbst lieB keinen Zweifel daran, daB
es ihm urn die Gewinnung Elysiens ging. Den Idealen der Französischen
Revolution verschrieben, ging es ihm nicht urn die Nestwärme vergangener
Gemeinschaftsbezogenheit, sondern urn die geschichtlich bisher unerreichte
groBe Verbrüderung aller Menschen: "Seid umschlungen, Millionen" - dieses
elysische Ziel teilte er mit Kant, dessen Utopie von einer zentral zusam
mengefaBten Weltgesellschaft er aufgegriffen hat.
Dieselbe Ausrichtung wird der folgende Text haben: nicht auf Arkadien,
sondern auf Elysium werden wir aus sein, aber der Seufzer "Et in Arcadia
ego" wird uns dabei begleiten, dies es geheimnisvolle Satzfragment, das von
einem antiken Grabstein übrigblieb und von Schiller als "Auch ich war in
Arkadien geboren" verwend et wurde. Der Gedanke des Rückzugs, die Er
innerung an die Höhlensituation soll nicht verworfen werden, sondern Sti
mulus sein für die elysische Ausrichtung, für die Suche nach dem grünen
Stock.
Die beiden als Suche nach der Höhle einerseits und Suche nach dem
grünen Stock andererseits symbolisierten Möglichkeiten, das gesellschaftli
che Gute anzustreben, lassen sich in ei ne grundsätzliche Einteilung einord
nen, die ich in einer früheren Arbeit als "Dimorphismus der Wahrheit"
bezeichnet und behandelt habe. Im ersten Fall ist dieses Gute die ungewollte
Folge des realen Zusammenlebens, im zweiten Fall ist es die Folge des
Gehorsams gegenüber ideengeleitet entstandenen Maximen. Die zweite
Möglichkeit ist diejenige, die sich in unserem westlichen Gesellschaftstyp
verwirklicht hat. Unter dem irreführenden Namen "Naturrecht", den wir
durch "Universalismus" ersetzt haben (1. Kapitel), konnten sich von der
Antike bis heute bestimmte Prinzipien durchsetzen, deren Einhaltung uns
ein gedeihliches Zusammenleben zu garantieren scheint. Mit ihnen meinen
wir, im Besitz des grünen Stocks zu sein. Die schweren Unzulänglichkeiten
aber, mit denen unser Zusammenleben den noch zu kämpfen hat, führen
dazu, daB die Alternative des Rückzugs in die Höhle, des Verzichts auf
Maximen seit der Romantik immer wieder vorgeschlagen und der grüne
Stock verworfen wird. Der Dualismus zwischen dem, was wirklich ist, und
Einleitung 11
den darüberschwebenden Sätzen, wie es sein solI, wird abgelehnt und ersetzt
durch den Monismus eines intrinsisch guten, auf natürliche Nähe und Soli
darität gegründeten Lebens. Mit einem derartigen VorstoB haben wir es zur
Zeit Wieder zu tun. Der Kommunitarismus (12. Kapitel) will den "Gang zu
den Müttern" in die Hohle der konkreten Gemeinschaft antreten. Er hat
den postmodernen Relativismus, der sein Ausgangspunkt ist, überwunden
und propagiert die reale Weise des partikular verschiedenen Zusammenle
bens nicht als Pluralismus, sondern als Bekenntnis zu~ jeweils eigenen Par
!ikularität. Weniger deutlich tritt die Systemtheorie als Gang in die Höhle
in Erscheinung. Sie behauptet nämlich, eine adäquate Philosophie für die
hochdifferenzierte, moderne Gesellschaft zu sein, deren Komplexität die
universalistischen Festlegungen nach ihrer Ansicht nicht gerecht werden.
Die auf Generalisierung angelegten Abstrakta bedeuten für sie ein starres
Element inmitten der flieBenden Interdependenzen von Variablen und sind
dysfunktional. Demgegenüber wird festzustellen sein, daB die naturrechtli
chen Maximen im Gegenteil das Ergebnis von Differenzierung und Kom
plexität sind insofern, als sie den Zerfall der gemeinschaftlichen Kohäsion
und Individualisierung ausgleichen (6. Kapitel). Die systemtheoretischen
Annahmen sind bei aller angemaBten Modernität insofern ein Gang in die
Höhle, als sie die nur dem Gemeinschaftsleben zukommende unregulierte,
intrinsische Richtigkeit für die moderne Gesellschaft in Anspruch nehmen.
Sie gehen von bewuBtlosen, auf Heilheit ausgerichteten Eigenschaften des
ungesteuerten Systemgeschehens aus, die nur der naturhaft-organischen Ver
bundenheit zukommen (7. Kapitel). Zunehmende Differenzierung ist mit
zunehmender Funktionalität der gesellschaftlichen Leitlinien verbunden; die
se Korrelation läBt sich historisch begründen aus der Genese des Naturrechts
(3. Kapitel); sie ergibt sich ebenso aus den anerkannten Sätzen der allge
meinen Soziologie: Die mit wachsender Komplexität verbundene Auflösung
der Sitte hat einen Mangel ausgelöst, den das positive Recht allein nicht
auszufüllen vermag. Das Recht kann nicht die organische Richtigkeit der
Sitte ersetzen, ihre beinah-biologische AngepaBtheit an das Bedürfnis alles
Lebendigen, sich gedeihliche Verhältnisse zu schaffen. Das positive Recht
wirkt lückenhaft und äuBerlich, und der homo, der dem homini im sittenlosen
Zustand lupus ist, ist im gesellschaftlichen Zustand schlechter eingefangen
als im status naturalis der Gemeinschaft. Dieser Mangel wird ausgeglichen
durch die gemeinsame Unterwerfung unter eine abstrakte Wertordnung -
denn konkret kann sie nicht sein angesichts der Heterogenität, die sie in
einer Massengesellschaft zu überbrücken hat. Die Unantastbarkeit des Le
bens beispielsweise überschwebt diesen modernen Sozialtypus als Univer
salidee, als Abstraktum, weil die konkreten, (allerdings auch immer nur der
eigenen Gemeinschaft förderlichen) lebensdienenden Gewohnheiten, Bräu
che, Sitten weggefallen sind. Wenn eine Gesellschaft, die sich ja bei allen
Anstrengungen nicht in eine "Volksgemeinschaft" zurückververwandeln
12 Einleitung
kann, sich nicht bewuBt zu diesen abstrakten Ideen bekennt, sondern sie
geringachtet und zugunsten des Konkreten vernachlässigt, fällt sie dem To
talitarismus (10. Kapitel) anheim. Ohne BewuBtsein für diese Gefahr macht
sich der Kommunitarismus an die Demontage der universellen Rechtsstruk
tur. Man kann vorsehen, daB die neuen Rechten daran anknüpfen; in ihrer
Kritik der "Westbindung" klingt das Motiv schon an. Der Kommunitarismus
erfährt Unterstützung von der feministischen Strömung (11. Kapitel), die
ihr eigenes Interesse nicht erkennt und den abstrakten Universalismus, dem
sie doch alle ihre Fortschritte zu verdanken hat, verrät, indem sie einen
Rückgang zur konkreten, monistisch verstandenen Richtigkeit verlangt, in
der sie das weibliche Prinzip erkennt.
Die derzeitige Zuwendung zu den kontingenten gemeinschaftlichen Lö
sungen ist begünstigt durch falsche Vorstellungen über deren ethischen Cha
rakter. Verkannt wird die Tatsache, daB nicht Ethik, sondern Sitte in der
Gemeinschaft gilt (2. Kapitel), und daB Sitte kei nes wegs den philanthrop
altruistischen Charakter hat, der die Regeln der Gesellschaft auszeichnet -
ein Irrtum, der durch die Auflösung der Dichotomie "Gemeinschaft und
Gesellschaft" in "pattern variables" begünstigt wurde (9. Kapitel). Auch
dort ab er, wo die moralische Überlegenheit des Universalismus erkannt
wird, nämlich in der Diskurstheorie, wagt man nicht, den fallengelassenen
Faden der Aufklärung wieder aufzugreifen und die universalistischen For
derungen als externe Vorgegebenheiten hinzunehmen, sondern gibt ihnen
einen fragwürdigen empirischen Unterbau (8. Kapitel).
Zu streiten ist gegen den Universalismus allerdings von dem Standpunkt
aus, daB die Entfaltung von "Gese11schaft" nur eine vorübergehende Er
scheinung sei, daB sie keineswegs ein Schritt auf dem Weg zur Weltgesell
schaft, sondern ein vergängliches Gebilde sei, wieder zum Auseinanderfallen
verurteilte GroB-Organisation, deren voraussehbarer Niedergang das ratio
nale Naturrecht als geistigen Überbau mitreiBen werde. Modernität läBt
sich als transitorisch ansehen - dieser Standpunkt ist gut gegründet auf der
Erfahrung des Verfalls früherer Hochkulturen, und auf ihm ist kein Raum
für das universale Naturrecht. Gegen dies en Standpunkt soll nicht gestritten
werden - er ist die andere, legitime Möglichkeit, die Zukunft zu sehen.
Gestritten werden so11 aber gegen die Auffassung, daB universale Richtlinien
durch die Zunahme an Modernität obsolet geworden seien, daB sie nicht
zukunftsträchtig seien, da man sich zunehmend von "Gemeinschaft" entferne
und gesellschaftliche Struktur zunehme. Soweit und solange Partikularität
sich auflöst und ein HomogenisierungsprozeB der Weltgesellschaften im Gan
ge ist, ist das rationale Naturrecht adäquat - es wird obsolet ers t dann, wenn
diese Entwicklung sich im Rücklauf befindet und eine Re-Partikularisierung
die Oberhand gewinnt. Ob das der Fa11 sein wird - darüber sollen hier keine
Aussagen gemacht werden. Vorausgesetzt werden so11 hier das Anhalten
der Vergese11schaftungsprozesse, die Auflösung partikularer Strukturen zu-