Der Wahn des Gesamtkunstwerks: Richard Wagners politisch-ästhetische Utopie

403 Pages·2004·48.58 MB·German

by  Udo Bermbach (auth.)

Udo Bermbach
Der Wahn des
Gesamtkunstwerks
Richard Wagners politisch-ästhetische
Utopie
2. Auflage
~
J.B.METZLER
Udo Bermbach
Der Wahn
des Gesamtkunstwerks
Richard Wagners politisch-ästhetische Utopie
Zweite, überarbeitete und erweiterte Auflage
J.
Verlag B. Metzler
Stuttgart / Weimar
Bibliografische Information Der Deutschen Bibliothek
Die Deutsche Bibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen
Nationalbibliografie; detaillierte bibliografische Daten sind im Internet
über <http://dnb.ddb.de> abrufbar.
ISBN 978-3-476-01868-7
ISBN 978-3-476-05249-0 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-05249-0
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Ursprünglich erschienen bei J.B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung
und Carl Ernst Poesche1 Verlag GmbH in Stuttgart 2004
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»Im Kunstwerk werden wir Eins sein«
Richard M{,gner
Vorwort
Richard Wagner ist eine Ausnahmeerscheinung. Unter allen Komponisten der Mo
derne war er die gewiß größte schriftstellerische Begabung und unter allen Schrift
stellern der Moderne ohne Zweifel der genialste Komponist. Für die Moderne
bezeichnet sein Auftritt das Erscheinen eines neuen Künstlertyps, bei dem Kunst
produktion und kommentierende Reflexion auf eine symbiotische Weise zusam
mengehören, das eine ohne das andere nicht denkbar ist und die Verschränkung von
Werk und Werkkommentar zu einem einsamen, auch später nicht mehr erreichten
Höhepunkt geführt wird. Daß Wagner darüber hinaus ein überdurchschnittlich gebil
deter Künstler war, bewandert und kenntnisreich nicht nur in Literatur und Ge
schichte, sondern auch in Philosophie und Gesellschaftstheorie, einer, dessen Bil
dungs- und Lesewut sich immer in Reflexion und Produktion umzusetzen suchte,
wird demjenigen rasch deutlich, der sich in die zahlreichen und umfänglichen Schrif
ten, in Briefe und Tagebuchnotizen vertieft.Aus ihnen spricht der geradezu unbän
dige Drang, sich die Welt auf eine eigene Weise anzueignen, sie sich schreibend und
komponierend anzuverwandeln, Entstehung wie Auffiihrung der eigenen Werke
kommentierend zu begleiten und diese Werke einzufügen in einen weltanschaulich
bestimmten Rahmen, der dafür sorgen soll, daß deren Interpretation und Rezepti
on nicht beliebig werden können.
Es ist bemerkenswert, daß Wagners Selbstkommentare zu seinen Werken häufig
ebensowenig ernst genommen worden sind wie seine philosophischen und gesell
schaftstheoretischen Schriften. Das zeigt ein selbst flüchtiger Blick in die kaum
mehr überschaubare Fülle der Wagner-Literatur. Was überwiegend vorherrscht, ist
der Gestus der Relativierung, der immer wiederholte Hinweis, man solle das, was
Wagner meint und schreibt, doch nicht für bare Münze nehmen, weil Widersprü
che und Zweckbehauptungen offensichtlich seien,Wagner eher situativ denn syste
matisch denke; einer, von dem sich mit Gewißheit nur sagen lasse, daß er vor allem
die eigene Person und das eigene Werk ins Zentrum der Aufmerksamkeit rücken
wolle, ein übersteigerter Egomane also, der sich in alles einmische, was immer das
auch sein mag. Solche Urteile, die häufig in der Relativierung von Wagners Äuße
rungen eine distanzierende Überlegenheit zum Objekt ihrer Verehrung belegen,
sind freilich nicht völlig abwegig. Denn Wagner hat es denen, die sich ernsthaft
auch auf seine Schriften einlassen, gewiß nicht leicht gemacht. In der Fülle seiner
literarischen Produktionen lassen sich in der Tat manche Inkonsistenzen ausma
chen, läßt sich zeigen, daß manches entschiedene Urteil in einem anderen Kontext
und zu anderem Zeitpunkt gemildert, gelegentlich auch aufgehoben oder sogar ins
Gegenteil verkehrt worden ist. Und in seinen zu verschiedenen Zeiten entstan
denen autobiographischen Schriften hat Wagner sein eigenes Bild und das seiner
Werke durchaus unterschiedlich zu akzentuieren und konturieren versucht, hat den
Zweck seines Schreibens nicht immer getrennt von dem, was beschrieben werden
VIII VoIWOTt
sollte. Aber was beweist dies am Ende, was kann es belegen? Daß einer, der ein
langes und intensives Leben geruhrt hat, kein leichtes zudem, vielfältigste und wi
dersprüchliche Erfahrungen sammelt, daß er solche Erfahrungen rur sich selbst zu
verarbeiten sucht, dabei auch in systematische Ungereimtheiten gerät, entspricht
der Normalität eines intelligenten Lebens. Es ist nicht zuletzt Voraussetzung auch
rur die produktive Auseinandersetzung mit sich und der Welt, und wer anders ver
fahren wollte, wer in jungen Jahren schon wüßte, woran er rur den Rest seines
Lebens festzuhalten hat, ohne irgend einen Zweifel und in gleichsam dogmatischer
Sicherheit, der wäre wohl ein intellektuell hoffilUngsloser, bestimmt aber ein völlig
uninteressanter Fall.
Wagner gehört nicht in diese Kategorie von Menschen und Künstlern, denn er
hat zeit seines Lebens vieles mit größter Aufmerksamkeit verfolgt und registriert,
was um ihn herum geschah, hat mit wachen Sinnen wahrgenommen, was sich in
Kunst, Politik und Gesellschaft ereignete. Doch bei aller Bereitschaft, die eigenen
Ansichten an der Realität immer wieder zu überprüfen, gegebenenfalls auch zu
korrigieren, gibt es doch auch Kontinuitäten in seinem Denken, die auffällig und
unübersehbar sind, durchgehaltene Grundansichten und Kernbestände von Über
zeugungen, auch frühe Prägungen, deren prinzipielle Bedeutung rur sein Werk und
die Werkkommentare immer wieder ins Auge springt.
Solchen Kontinuitäten des Wagnerschen Denkens gilt im folgenden die Aufmerk
samkeit. Nicht der Wandel und der vermeintliche Selbstwiderspruch, sondern das
Durchhalten wichtiger weltanschaulich-theoretischer Fundamentalüberzeugungen
sind Gegenstand des Interesses. Es ist die Ausgangsthese dieses Buches, daß Wagner
sich durch Lektüre wie eigene Erfahrungen einen Grundvorrat gesellschafts- und
kulturkritischerTopoi zugelegt hat, die eingebunden und vielfach verwoben in das
zeitgenössische politische und gesellschaftliche Denken sind, vorwiegend in das der
anarchistischen, sozialistischen und radikal-demokratischen Linken. Und die hier
formulierten gesellschaftstheoretischen Überzeugungen haben zugleich auch seine
in den Jahren 1849 bis 1851 ausgearbeitete Ästhetik entscheidend beeinflußt, so
sehr, daß sich strukturelle Parallelitäten zwischen beiden Bereichen, zwischen Poli
tik und Gesellschaftstheorie einerseits, dem ästhetischen Denken andererseits,
geradezu aufdrängen und nachweisen lassen: das eine ist ohne das andere nicht zu
denken.
Aus diesemVerweisungszusammenhang ergibt sich die Anlage der rekonstruktiv
verfahrenden Untersuchung. Zunächst werden in knapper Weise die an anderer
Stelle! ausruhrlicher dargestellten gesellschaftskritischen Vorstellungsgehalte in den
frühen Werken bis zum Rienzi skizziert, die dann in den revolutionären Schriften
der Dresdner Jahre 1848/49 ihren unzweideutigen Niederschlag finden. Und dabei
zeigt sich, daß Wagners politisches Denken in seinen zentralen Thematisierungen
V gl. dazu Udo Bermbach, ,Blühendes Leid<. Politik und Gesellschaft in Richard Wagners Musik
dramen, Stuttgart/Weimar 2003.
VolWort IX
durchaus auf der Höhe seiner Zeit ist, weitab von jenem immer noch hochgehalte
nen Vorurteil, da habe sich einer als Dilettant unangemessen, vorlaut und inkompe
tent aufs politische Feld begeben.
Im Zentrum der Darlegungen stehen freilich die sogenannten >Zürcher Kunst
schriften<: Die Kunst und die Revolution (1849), Das Kunstwerk der Zukunft (1849)
und Oper und Drama (1850/51) - jene Trias des revolutionären politisch-ästheti
schen Programms, mit dem Wagner nicht nur die Bilanz seines bisherigen Schaffens
zu ziehen versucht, sondern auch die Perspektive einer das Leben anleitenden neu
en Kunst, seiner Kunst, entwirft. Es ist eine Ästhetik, genauer: eine >Revolutions
Ästhetik<, aufgeladen mit weitreichenden gesellschaftspolitischen Ansprüchen, die
kaum angemessen zu verstehen ist ohne die Kenntnis der ihr eingeschriebenen
politischen Grundüberzeugungen Wagners, die er in den vorausliegenden Jahren
gewonnen hat. In den >Zürcher Kunstschriften< werden historisch-politische und
ästhetische Reflexion in einer Weise miteinander verschränkt und radikal zu
sammengebracht, wie dies selbst für das an Ungewöhnlichem gewiß nicht eben
arme 19. Jahrhundert beispiellos ist. Wagner sucht hier in seinem ästhetischen Kon
zept einzuholen, was die gescheiterte Revolution von 1849 ihm verweigert hatte:
das Umdenken aller bestehenden religiösen, politischen, gesellschafdichen und kul
turellen Verhältnisse, die revolutionäre Erneuerung einer moralisch wie institutio
nell als bankrott erachteten Welt durch das von ihm konzipierte >Gesamtkunstwerk<
- Vision einer Erlösung der Menschheit durch Kunst, durch ästhetische Erfahrung,
wie sie sich auch später noch, bis in die Gegenwart hinein, bei manchemVordenker
der europäischen Linken wiederfinden läßt.
Im Unterschied zur ersten Auflage dieses Buches von 1994 finden sich in dieser
überarbeiteten neuen Auflage zwei wesendiche Veränderungen: die Werkanalysen
des Ring und Parsifal, in denen die Spuren des politisch-gesellschaftlichen Denkens
nachgezeichnet worden waren, sind gestrichen, weil sie inzwischen neu geschrie
ben und in dem bereits erwähnten Buch publiziert worden sind. Statt dessen wird
der Frage eines möglichen Zusammenhangs von Antisemitismus und Kunstkon
zeption ebenso nachgegangen wie der vielfach in der Literatur zu findenden These,
wonach Wagner in seinen späten, nach 1864 verfaßten Schriften seine revolutionäre
Ästhetik substantiell revidiert habe, es also einen Bruch zwischen den >Zürcher
Kunstschriften< und seinem nachrevolutionären Denken gebe. Daß sich dabei ein
systematisch begründeter Zusammenhang zwischen der 1850 publizierten Schrift
Das Judenthum in der Musik und den >Zürcher Kunstschriften< herausstellt, mag als
Revision der ursprünglichen Behauptung gelten, Wagners unzweifelhafter Antise
mitismus habe für seine politisch-ästhetische Kunstkonzeption nicht die geringste
Rolle gespielt. Die genauere Analyse zeigt allerdings, daß der Antisemitismus zwar
mit den Begründungsfiguren der Zürcher Ästhetik verbunden ist, das ästhetische
Konzept selbst am Ende aber nicht beeinflußt. Und ähnliches gilt für die nach der
Schopenhauer-Rezeption publizierten Essays, auch für die sogenannten >Regene
rationsschriften<, in denen Wagner mit manchen seiner Ansichten politisch mehr
oder weniger weit nach rechts schwenkt, in denen er aber weder die strukturellen
x Vorwort
Vorstellungen des Gesamtkunstwerks noch dessen emotionale Intentionen inhalt
lich korrigiert.
Für Wagner war, was sich in Über Staat und Religion nachlesen läßt, der >Wahn< ein
ambivalenter Begriff. Einerseits ein Trieb, der zu den »heillos esten Verwirrungen
und der Ruhe schädlichsten Handlungen führen« kann, andererseits eine Kraft, die
den Menschen »zu den aufopferungsvollsten Handlungen bestimmt«2.Verzweiflung
und Hoffnung, Zerstören des Vorhandenen und Wille zum Gestalten eines N euen,
radikale Negation der Gegenwart und die Utopie einer besseren Zukunft - das alles
schwingt im Begriff >Wahn< mit. Solche Ambivalenzen, die auch dem Konzept des
Gesamtkunstwerks zu eigen sind, will der Titel des Buches einfangen.
Die erste Auflage dieses Buches fand bei der Kritik eine außerordentlich freund
liche und zustimmende Aufnahme, die Arbeit wurde überwiegend als wichtiger
Beitrag fur ein neu es Wagner-Verständnis bewertet. In Gesprächen mit Kollegen
und aufTagungen hat sich gleichwohl die Überzeugung eingestellt, das Buch über
arbeiten und ergänzen zu sollen. Vielen habe ich für Anregungen zu danken, vor
allem aber Doris, meiner Frau. Sie hat das erste Entstehen dieses Buches durch ihre
intensive Teilnahme von Anfang an begleitet, hat mir später in zahllosen Gesprächen
Gelegenheit gegeben, meine Überlegungen zu prüfen und zu schärfen und so auch
die Überarbeitung und Ergänzungen für die neue Auflage entscheidend gefordert.
Ihrer gründlichen Lektüre verdankt der Text viele Verbesserungen. Dafür zu danken
und ihr das Buch zu widmen, ist mir ein Herzensbedürfnis.
Hamburg, Frühjahr 2004
2 Richard Wagner, Über Staat und Religion, in: GSD, Bd. 8, S.14.
Inhalt
Vorwort .................................................................................................... VII
Anfänge .................................................................................................... 1
Adel und Ehe.............................................................................................. 3
Liebe und Anarchie ..................................................................................... 7
Revolutionäres Charisma............................................................................. 16
Einschnitt.................................................................................................... 20
Revolutionäre Traktate .. ............. ............ ..... ........ ........... ......... ......... ..... 23
Hintergründe .............................................................................................. 24
Adelskritik und republikanische Monarchie ................................................. 47
Privateigentum....... ...... ..................... ...... ....... ............. ....... ... .... ... ... .... ........ 59
Revolution ............. ...... ............... ...... ...... ....... ..... ........ ....... ...... ...... ..... ........ 68
Politik und Ästhetik ............................................................................... 81
Religionskritik ............................................................................................ 94
Gesellschafts- und Staatskritik ...................................................................... 103
Über den Menschen.................................................................................... 116
Geschichte als Verfallsprozeß ........................................................................ 123
Polis-Verständnis ......................................................................................... 130
Kritik der Oper........................................................................................... 151
Kritik des Kulturbetriebes ........................................................................... 163
Das Konzept des Musikdramas ..................................................................... 171
Gefühl und Verstand .................................................................................... 185
Mythos als Zivilreligion ............................................................................... 190
Ästhetische Identität ....... .............. ...... .... ..... .... ........ ... .......... ...... ............ 209
Das Gesamtkunstwerk ................................................................................. 210
Kunst und Politik ........................................................................................ 215
Freiheit, Gleichheit, Liebe............................................................................ 225
Das Volk...................................................................................................... 230
Genossenschaften ........................................................................................ 234
Öffentlichkeit und Theater .......................................................................... 241
Feste und Festspiele ..................................................................................... 251