Der grüne Drache. Das Herz der Sufi-Lehre

141 Pages·0.719 MB·German

by  John G. Bennett

Der grüne Drache
Das Herz der Sufi-Lehre
Gespräche mit J.G. Bennett in Beshara
Mit einer Einführung von Rashid Hornsby
Verlag Bruno Martin
Reihe: »Klassiker der Esoterik« l
Originaltitel: Intimations -
Talks with J.G. Bennett in Beshara
© The Estate of J.G. Bennett, 1993
© Deutschsprachige Rechte:
Verlag Bruno Martin GmbH
D-21394 Südergellersen
Übersetzt aus dem Englischen von der Gruppe
"Lebende Schule" unter Leitung von Agnes Nagy
Umschlaggestaltung: Nana Nauwald
DTP-Satz: Plejaden Verlag, Boltersen
Druck: Fuldaer Verlagsanstalt, Fulda
l. Auflage 1993
Alle Rechte beim Verlag. Kein Teil des Buches darf auf irgend­
eine Weise ohne ausdrückliche Genehmigung des Verlages
reproduziert oder nachgedruckt werden.
ISBN 3-921786-80-0
Scan& OCR Bearbeitung:
OLBOGMEK 2013
Inhalt
Einführung ............................................................................... 7
Die Weltsituation ................................................................... 14
Selbsterinnerung und die Transformation von Energien . 35
Die sieben Linien der Arbeit .................................................. 47
Meditation und Wille ............................................................. 57
Leiden......................................................................................66
Kreative Imagination und Absicht.......................................... 75
Baraqah - Der Heilige Georg und der Drache........................ 86
Khidr - Die vier Welten - Bedürfnisse ................................... 98
Jenseits des Schleiers des Bewußtseins ............................... 111
Hu .................................................................................... 126
Wortverzeichnis 136
Komm, komm, wer immer du bist,
Wanderer, Götzenanbeter, du, der du den Abschied liebst,
es spielt keine Rolle.
Dies ist keine Karawane der Verzweiflung.
Komm, auch wenn du deinen Schwur
tausendfach gebrochen hast.
Komm, und noch einmal, komm, komm.
Grabinschrift von
Mevlana Jelaluddin Rumi
1207-1273
Einführung
John G. Bennett [1897-1974] war ohne Zweifel einer der
wahrhaft herausragenden Männer unserer Zeit. Es gibt und
gab sehr wenige Menschen, die sich vollständig dem Kampf
für die Selbstvervollkommnung verschrieben haben und auch
die Entschlossenheit hatten, dieses selbstgesetzte Ziel zu errei­
chen. J.G. Bennett widmete sein Leben diesem Kampf um die
Selbstvervollkommnung und wurde dadurch für alle Menschen,
die mit ihm in Kontakt kamen, zum Vorbild. Ich bin sicher, daß
es keinen mit Offenheit Suchenden auf diesem Weg geben
konnte, der in einer Begegnung mit ihm nicht seine außeror­
dentlichen Qualitäten wahrgenommen hätte, die ein Zeichen
seines eigenen inneren Entwicklungsstandes waren. Im Gegen­
satz zu vielen anderen fand er und war in Kontakt mit der eigent­
lichen lebenden Quelle, aus welcher heraus es den Lehren, denen
er folgte, möglich war, sich den Bedürfnissen der sich verän­
dernden Weltsituation anzupassen und diese neu zu formulie­
ren. Er fand und verstand nicht nur den Schlüssel zum allge­
meinen Zustand der Menschheit, sondern war auch imstande,
dieses Wissen speziell auf die gegenwärtige Weltsituation zu
beziehen. Überzeugt von der dringenden Notwendigkeit einer
wahrhaftigen Veränderung gerade zu dieser Zeit lehrte er, daß
nur ein grundsätzlich anderer Wertmaßstab und eine andere
Motivation die Menschen aus ihrer gegenwärtigen Zwangslage
retten könne. Sein ganzes Leben war auf dieses Ziel ausgerich­
tet. Er wollte zeigen, daß es einen anderen Standpunkt dem
Leben gegenüber gibt als denjenigen, den wir üblicherweise
akzeptieren, und daß dieser andere Standpunkt unsere Hoff­
nung für die Zukunft ist. Seine letzten Jahre, die er als Leiter
der "International Academy for Continuous Education" in Sher-
borne House verbrachte (1971-1974), bildeten den Höhepunkt
dieser Arbeit.
Es besteht ein großer Unterschied zwischen einem Men­
schen, der die Pflicht auf sich nimmt, die innere Einstellung von
Menschen zu verändern, der also aus einer persönlichen Besorg­
nis über den Zustand der Welt heraus handelt, und demjenigen,
der nur einen objektiven Auftrag wahrnimmt und danach han­
delt. Ich glaube, daß allen, die J.G. Bennett wirklich kannten,
klar war, daß er einen wichtigen Auftrag in dieser Welt hatte.
Er selbst hielt sich niemals für etwas Besonderes, vielmehr war
es so, daß er nur in vollkommener Abhängigkeit von einer höhe­
ren Kraft handeln und arbeiten konnte. Genau diese Fähigkeit,
aus der Abhängigkeit von einer höheren Kraft zu handeln, unter­
schied ihn von den meisten Menschen. In seinen letzten Jahren
sprach er oft von der Zusammenarbeit und der Hilfe, die er für
diese Arbeit erhielt, insbesondere von seiner starken Verbin­
dung zu den Sufis von Zentralasien, den "Meistern der Weis­
heit", den Haja Gan (Hadschegan). Damit meinte er nicht das
russische Zentralasien von heute, sondern er bezog sich auf den
Geist und die Heimat dieser "Meister der Weisheit", die in jenem
Gebiet zwischen dem neunten und fünfzehnten Jahrhundert
wirkten. Ihre Welt schließt nicht nur unsere materielle, physi­
sche Welt mit ein, sondern auch die Welten der "geistigen Wirk­
lichkeiten". Sein umfassendes Verständnis dieser anderen Wel­
ten und deren geistigen Dimensionen, erlaubte es ihm, während
er völlig mit seiner Arbeit in Sherborne House beschäftigt war,
zu behaupten, er fühle, Beshara sei ergänzend zu seiner Lehr­
tätigkeit in Sherborne.
Bennett war bereits injungen Jahren mit G.I. Gurdjieff [siehe
Glossar] in Kontakt gekommen und wurde wahrscheinlich einer
seiner engsten und geschätzten Schüler. Er benutzte das, was
er von Gurdjieff gelernt hatte, als Basis für den Großteil seiner
späteren Arbeit. Es hat den Anschein, daß nach Gurdjieffs Tod
viele seiner früheren Schüler und Nachfolger zur Überzeugung
gekommen sind, daß sie etwas Spezielles wüßten oder eine
besondere Ausgangsposition gegenüber Gurdjieffs Werk hätten
oder eine spezielle Verantwortlichkeit, es zu fördern. Als Folge
davon entstanden viele Splittergruppen und Widersprüche, die
beinahe Bedeutung und Wert von Gurdjieffs Lehre zerstörten.
J.G. Bennett war sich darüber im klaren, wie gefährlich und irre­
führend es ist, Sekten zu gründen und darauf zu bestehen, daß
es tatsächliche Unterschiede zwischen den Menschen gibt. Des­
halb versuchte er, so unabhängig als möglich gegenüber irgend­
welchen Splittergruppen zu bleiben. Es ist wahrscheinlich diese
Haltung, die ihm beträchtliche Feindseligkeiten einbrachte, und
er war der erste, der eingestand, mehr Feinde zu haben als
Freunde. Er blieb nicht bei dem stehen, was er von Gurdjieff
gelernt hatte, sondern er benützte dieses Wissen als ein Werk­
zeug für seine eigene Entwicklung, blieb weiterhin auf der
Suche, traf andere Menschen und kam in Kontakt mit den ver­
schiedensten Ideen.
Erst am Ende seines Lebens wurde ihm die größte Verant­
wortung übertragen, nämlich offen zu verbreiten, was er im
Laufe seines Lebens erfahren hatte, und zwar unter so vielen
Menschen als möglich. Er war überzeugt davon, daß das alte
System von Lehrer und Schüler nicht in der Form, wie dies in
der Vergangenheit geschehen war, fortgesetzt werden könne. Er
erkannte, daß es für den gegenwärtigen Zustand der Welt nicht
mehr möglich oder wünschenswert war, sondern daß die Not­
wendigkeit bestand, das esoterische Wissen in globalem
Umfange zu verbreiten, wenn es sich als wirksam erweisen
sollte. Das ist der Grund, warum er sich in seinen letzten Jah­
ren nicht darauf beschränkte, nur eine kleine Gruppe von
Schülern zu unterrichten, sondern sich darauf konzentrierte, die
Botschaft einer richtigen spirituellen Haltung dem Leben
gegenüber so weit als möglich zugänglich zu machen. Ich weiß,
daß er immer mehr davon überzeugt war, die Hoffnung für die
Zukunft liege in den jungen Menschen, und sein Verständnis
und seine Sorge für junge Menschen, insbesondere während sei­
ner Zeit in Sherborne, waren bemerkenswert. Er war überzeugt,
daß es diese Generation sei, die einer Welt, welche in ernsthaf­
ter Gefahr ist, sich selbst zu vernichten, eine neue Vision brin­
gen könne. Die meisten Menschen müssen erkennen, daß es sehr
leicht ist, über den "Zustand der Menschen" zu reden und dar­
über, wie die Menschheit sich bewußt bessern sollte, daß es aber
eine ganz andere Sache ist, über die Verwirklichung dieses Vor­
habens auch nur nachzudenken. Es ist genau dieser Prozeß des
"Werdens" was man sein sollte, der uns alle besorgt machen
muß, wie uns in den Gesprächen, welche den Inhalt dieses
Buches bilden, deutlich aufgezeigt wird.
J.G. Bennett war immer durchaus vorsichtig, über Dinge zu
sprechen, von denen er fühlte, daß sie zu tief, zu schwerwie­
gend und darum möglicherweise gefährlich für den Durch­
schnittsmenschen sind. Aber ich weiß, daß seine Erfahrung in
Sherborne ihn zur Überzeugung brachte, die Nachkriegsgene­
rationen seien von Natur aus in der Lage, gewisse spirituelle
Wirklichkeiten in beschleunigtem Tempo aufzunehmen. In die­
sem Sinne schrieb er im Vorwort zu "Witness", seiner Auto­
biographie2: Unsere Zukunft hängt von denen ab, die sehen und
anderen helfen können zu sehen. Die älteren Generationen -
mit wenigen Ausnahmen - sind blind. Die Hoffnung liegt bei
den Jungen; aber auch sie müssen kurzfristige eigennützige Ziele
beiseite stellen und für die Zukunft arbeiten. Es sieht so aus,
daß die Möglichkeit, das zu verstehen, was früher verborgen
und esoterisch war, aus der Notwendigkeit heraus für sie ver­
einfacht worden sei. Von der Notwendigkeit überzeugt, so frei
und offen als möglich über Dinge zu reden, die man in der Ver­
gangenheit eher geheimgehalten hätte, schockierte er manch­
mal jene, die auf althergebrachte Weise zu denken gewohnt
waren. Es gibt Menschen, die glauben, daß in diesen Dingen
mehr Zurückhaltung geübt werden sollte, jedoch nur deshalb,
weil sie noch nicht verstanden haben, welche Veränderungen
kommen müssen und worauf wir uns vorbereiten. Wenn sie ver­
stehen würden, worauf die Menschheit zusteuert und welche
notwendigen Schritte gemacht werden müssen, würde diese Kri­
tik als sehr beschränkt erscheinen. Es besteht ein sehr dringen­
des Bedürfnis nach Veränderung, und dazu braucht es Men­
schen, die bereit sind, dafür vieles zu opfern.
Es war außerordentlich, wie sehr J.G. Bennett in jeder
erdenklichen Weise bereit war, trotz der großen Arbeitslast in
Sherborne House, die Entwicklung von Beshara zu fördern. Er
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hatte immer Zeit für Gespräche, und ich weiß, daß all jene, die
Gelegenheit hatten, ihn in Beshara zu hören und von ihm zu ler­
nen, dafür dankbar sind und sich bevorzugt fühlen. Ich kann
mich auch genau an seinen Ausspruch erinnern, es könne kein
Zufall sein, daß Sherborne House nur wenige Meilen von der
Swyre-Farm, dem ersten großen Besharazentrum, entfernt liege,
und daß er fühle, sein Auftrag sei im Grunde genau der gleiche
wie in Beshara. Wir waren uns auch einig, daß es zu dieser Zeit
zwingend sei, kleine unabhängige Zentren rund um die Welt zu
etablieren, wohin Leute kommen können, nicht um einer Sekte
beizutreten oder einem besonderen Guru oder Lehrer
zuzuhören, sondern wo jeder motiviert sein sollte, die eigene
persönliche Entwicklung anzustreben und herauszufinden, was
die Verantwortung, Mensch zu sein, mit sich bringt. Er war sich
der Tatsache schmerzlich bewußt, daß im allgemeinen diejeni­
gen, die auf der Suche nach einem Guru oder Lehrer sind, nur
ein Identifikationsobjekt für ihre eigene Persönlichkeit suchen.
Die Gespräche in diesem Buch verdeutlichen die Tiefe und
Allgemeingültigkeit dieser Vision, und doch behalten sie eine
Klarheit und Einfachheit im Ausdruck, die sonst kaum je
erreicht wird. Das Wissen, das uns hier nahegebracht wird,
nimmt in allen Fällen Bezug auf die einzigartige Vorrangstel­
lung des Menschen mit seinen Fähigkeiten des Selbst-Bewußt­
seins und der Selbst-Vervollkommnung. Es weist auch auf das
noch größere Mysterium hin, das in den Worten von Giordano
Bruno ausgedrückt wird, der mit all seinen Werken verbrannt
worden ist, weil er gesagt hatte: "Am Kreuzungspunkt des Hori­
zontes steht der Mensch." Aufgrund dieser allumfassenden
Weltsicht war J.G. Bennett in der Lage, sich bei allen Menschen
wohl zu fühlen, und er beschränkte sich selbst niemals darauf,
einer bestimmten Ausdrucksweise nahe zu stehen oder sich nach
ihr zu orientieren. Das ist der Standpunkt der Liebe und des
Mitgefühls für alle Dinge, der Standpunkt des wahren Wissens,
denn in dieser Vision ist das ganze Dasein und die ganze Schöp­
fung in der "einen einzigen Realität" enthalten. Diese Vision der
spirituellen Welt, uneingeschränkt von Dogma und Sektierer­
tum, ist so wichtig für jeden, der eine vereinigte Welt zu sehen
wünscht, die sich ihrer Bestimmung bewußt und auf geistigen
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