Denker der Politik: Zur Ideengeschichte der bürgerlichen Gesellschaft

232 Pages·1990·4.361 MB·German

by  Wilfried Röhrich (auth.)

Wilfried Röhrich
Denker der Politik
WV studium Band 155
"Politik als Wissenschaft"
Herausgegeben von
Wilfried Röhrich
Wilfried Röhrich
Denker der Politik
Zur Ideengeschichte der
bürgerlichen GeseOschaft
Westdeutscher Verlag
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Satz: agentur comptext, Pottum
ISBN 978-3-531-22155-7 ISBN 978-3-322-92431-5 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-322-92431-5
Inhalt
Einführung 7
1. Kapitel
Thomas Hobbes und die Eigentumsmarktgesellschaft ...... 18
Komponenten zur Sozialgeschichte 20 - Hobbes' Marktmodell 25 -
Vom Naturzustand 28 - Zur Staatsrnacht 30 - Der Souverän 33
2. Kapitel
John Locke und die englische "Klassengesellschaft.. ...... 37
Komponenten zur Sozialgeschichte 39 - Naturzustand und Eigen
tumstheorie 41 - Der Staat und die Klassengesellschaft 49
3. Kapitel
Jean-Jacques Rousseau vor der Französischen Revolution 56
Komponenten zur Sozialgeschichte 59 - Entfremdung und die
gesellschaftliche Ungleichheit 62 - Der Contrat Social 66 - Ober
den Gemeinwillen und den Gesetzgeber 69 - Grundlagen der
Rousseauschen Republik 75
4. Kapitel
Karl Marx und Friedrich Engels - Die kapitalistische
Gesellschaftsformation .................... 80
Bürgerliche Gesellschaft und Emanzipation 84 - Privateigentum
und Entfremdung 90 - Die Klassenkämpfe in Frankreich 95 -
Zur materialistischen Geschichtsauffassung 104 - Die Tausch-
gesellschaft 111
5. Kapitel
Max Weber und die "verspätete Nation" Deutschland ...... 118
Komponenten zur Sozialgeschichte 122 - Vom Geist des Kapitalis-
mus 127 - Die imperialistische Machtpolitik 132 - Bürokratie und
die "plebiszitäre Führerdemokratie" 137
6. Kapitel
Robert Michels und der italienische Faschismus 144
Komponenten zur Sozialgeschichte 147 - Michels und die Trans
formation der Demokratie 152 - Das Mussolini-Regime 157
7. Kapitel
Max Horkheimer und Theodor W. Adorno - Die bürgerliche
Gesellschaft als Denkmodell. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 164
Komponenten zur Sozialgeschichte 168 - Horkheimer und die
Kritische Theorie 173 - Kritik der instrumentellen Vernunft und
Dialektik der Aufklärung 179 - Spätkapitalismus und Negative
Dialektik 184
Anmerkungen 191
Literaturhinweise 214
Ober den Verfasser ............. . 232
Einführung
"Philosophie, die einmal überholt schien, erhält sich am Leben, weil der Au
genblick ihrer Verwirklichung versäumt ward". Mit diesen Worten beginnt
Theodor W. Adorno seine Negative Dialektik; sie lassen sich gleichermaßen
auf die kritische Politische Philosophie wie auf eine von ihr her motivierte
Politische Ideengeschichte beziehen. Die so verstandene Philosophie
erfährt ihre Bedeutung, wenn die "These vom Überholtsein der Besin
nung"! selber in den geschichtlichen Prozeß einbezogen und die gesell
schaftliche Realität in ihrer historischen Dynamik begriffen wird. Philoso
phie und philosophische Problematik - von Adorno der Gesellschaftskritik
überantwortet - zeigen ihren engen Gesellschaftsbezug. Mit Recht wurde
darauf verwiesen2, daß ein solcher Terminus der Philosophie wiederum
viel von dem einbeschließt, was sich als Aufhebung der Philosophie in be
griffene Geschichte und geschichtliche Praxis bezeichnen läßt. Philoso
phie hat "nach dem versäumten Augenblick" zu erkennen, "warum die
Welt, die jetzt, hier das Paradies sein könnte, morgen zur Hölle werden
kann". In einer Welt vorherrschender positivistisch verkürzter Praxis wird
deren Kritik und Reflexion zur Sache der Philosophie, und zwar zugunsten
einer Praxis, "welche die Herstellung einer vernünftigen und mündigen
Menschheit bezweckt ... "3.
Das damit angedeutete Konzept eines realen Humanismus soll vorab
ins Bewußtsein gerufen werden, ohne schon detailliert auf Adornos Posi
tion, mit der die vorliegende Untersuchung abschließt, einzugehen. Doch
auch das Erkenntnisinteresse der hier vertretenen Politischen Ideenge
schichte wird von der Idee realer Humanität geleitet, die sich gestaltend in
geschichtlicher Praxis zu verkörpern hat und die sich derart mit der Lehre
vom nZeitkern" der Wahrheit (Walter Benjamin) verbindet, wonach Wahr
heit nicht in der Zeit, sondern Zeit, umgekehrt, in der Wahrheit ist. Ange
deutet in Hegels Satz, Philosophie sei ihre Zeit, in Gedanken erfaßt, grün
det diese Lehre auf der Einsicht Friedrich Nietzsches, daß die Wahrheit
nicht mit einem zeitlos Allgemeinen identisch sei\ sondern daß allein das
Geschichtliche (für) die Gestalt des Absoluten zeuge. Wie der kritischen
Politischen Philosophie ist der von ihr her motivierten Politischen Ideen-
7
geschichte ein solches Verhältnis von Wahrheit und Geschichte immanent,
denn sie verzichtet auf den Anspruch der philosophia perennis, ihr sei die
ewige Wahrheit verbrieft. In der Geschichte der politischen Ideen geht es
um eine Vielzahl von Denkern der Politik, die - analog zu dem, was Hegel
über die Philosophen vermerkt - als "Söhne ihrer Zeit" diese auf Begriffe
bringen und bisweilen der Wirklichkeit die Bedingungen ihres Erschei
nens vorzeichnen wollen. Ihre Ideen stellen verbalisierte Antworten auf
zeitgenössische Problemlagen dar; sie stehen zur Realgeschichte im Ver
hältnis von Herausforderung und Antwort5, wobei die Antwort wiederum
sowohl eine reale wie eine theoretische Herausforderung beinhalten kann.
Die so charakterisierte Politische Ideengeschichte hat die historisch zu ver
stehen gesuchte Dynamik nicht nur als Gegenstand zur Voraussetzung,
sondern ebenso methodisch; das kennzeichnet ihr hermeneutisches
Grundproblem. Diesbezügliche Wissenschaftsentwicklung kann, wie die
Erkenntnis allgemein, nur im Zusammenhang mit dem historisch-gesell
schaftlichen Lebensprozeß adäquat verstanden werden. Erkenntnis ist je
spezifisch vermittelt.
Orientiert an einem solchen Konzept geschichtlicher Wahrheit, das Max
Horkheimer als "unabgeschlossene Dialektik" bezeichnet, korrespondiert
die vorliegende Politische Ideengeschichte in ihrem Erkenntnisinteresse
mit einem Kerngehalt Adornoscher Philosophie: mit der "Lehre vom rich
tigen Leben" der Individuen auch in dem Sinne, daß insbesondere "kraft
des Gegensatzes zur Produktion", also zum materiellen Produktionspro
zeß, sich eine "menschenwürdigere Ordnung" bestimmen läßt. Die damit
angesprochene Hoffnung auf einen humaneren Zustand bestand und
besteht nur so lange, wie das durch absolute Produktion "reduzierte und
degradierte Wesen" Mensch sich seiner"V erzauberung in Fassade" wider
setzt(e). Weil dies zumeist mißlang und das Individuum "von der Vergesell
schaftung der Gesellschaft geschwächt und ausgehöhlt wurde", müssen
kritische Politische Philosophie und Ideengeschichte wie Adornos Philo
sophie - wenn "die Wahrheit übers unmittelbare Leben" erfahren werden
soll - "dessen entfremdeter Gestalt nachforschen, den objektiven Mächten,
die die individuelle Existenz bis ins Verborgenste bestimmen"6. Diese nun
durch die kapitalistischen Produktionsverhältnisse bedingte entfremdete
Gestalt des Lebens (in eins mit dem perennierenden menschlichen Herr
schafts-Knechtschafts-Verhältnis) stellt in seiner Realitätsnähe für die Poli
tische Ideengeschichte der bürgerlichen Gesellschaft ein Phänomen dar,
das, wie Hegel dies im Hinblick auf die öffentliche Meinung vorschlägt, zu
gleich "beachtet" und"v erachtet" werden muß.
8
Die »Verachtung" des Phänomens menschlicher Entfremdung manife
stiert sich im Konzept der menschlichen Emanzipation entsprechend dem
eines realen Humanismus. Es geht hierbei nicht nur um eine bürgerlich
systemimmanente Freiheit, sondern um menschliche Freiheit schlechthin.
Deren Horizont muß durch die Bemühung um die kritische Analyse jener
Vernunft vorbereitet werden, die sich - als subjektive, praktisch verwert
bare Vernunft - als das erweist, was namentlich Max Horkheimer »instru
mentelle Vernunft" nennt. Im Zuge der Genese der instrumentellen Ver
nunft verschmilzt die technische Rationalität mit der Rationalität der Herr
schaft selbst; das entspricht dem Herrschaftscharakter der Vernunft von An
beginn, welcher der kritischen Reflexion bedarf. Dabei ist die Vernunft -
als Instrument menschlicher Herrschaft - sowohl apologetisch, als sie ge
schichtlich auch als Beitrag zum (bürgerlichen) Emanzipationsprozeß
Kritik war und ist. In verschiedenster Art haben die Denker der Politik die
apologetische Komponente der Vernunft vertreten, die Machtverhältnisse
instrumentell ermöglicht, absichert und ideologisch stütze. Ein umfassen
der Vernunftbegriff hingegen geht in der Apologie des Bestehenden nicht
nur nicht auf, ihm entspricht die Kritik der herrschenden Verhältnisse und
ihrer Apologie. Ein solcher Vernunftbegriff findet sich in der Geschichte
der politischen Ideen nicht erst, aber ausgeprägt in Adornos negativer Dia
lektik, die Medium der Vernunftkritik und - in bestimmter Negation -
Organon des Vernünftigen zugleich sein will. Ohne hier näher auf das
schwierige Unterfangen eingehen zu können, ein Hegel-kritisches Ziel mit
Hegelschen Mitteln zu erreichen, soll allein auf Adornos Idee von Dialek
tik als Vernunftkritik (Denken »vermag gegen sich selbst zu denken, ohne
sich preiszugeben"8) und auf sein Geschichtsverständnis im Sinne einer
noch nicht wirklichen vernünftigen Selbstbestimmung der Menschheit
hingewiesen werden. Kritik wie Selbstkritik und -reflexion wurzeln in der
Tradition der Kritischen Theorie. Deren Thema ist, wie es in der gemein
sam mit Horkheimer verfaßten Dialektik der Aufklärung heißt, die »Un
terdrückung", ihr Element aber die »Freiheit"9.
Diese Freiheit ist eng mit der Kritik am Vernunftbegriff der cartesischen
Theorie der kausal-mechanischen Erkenntnis verbunden, die in der
Neuzeit wirksam wird und vorwiegend die Philosophie des Manufaktur
zeitalters kennzeichnet. Während sich die Aufklärung auf die Idee autono
mer Selbstbestimmung beruft und zu konstruieren versucht, wie die
Menschheit aus ihrer selbstverschuldeten Unmündigkeit hinausgelangen
kann, wird seitens der neuzeitlichen Naturwissenschaft allein das zweck
gerichtete Verhalten als rational definiert. In der Vor-Aufklärung zeigen
9
sich beide Elemente - die autonome Selbstbestimmung des Subjekts und
sein zweckgerichtetes Verhalten - in der Konzeption des großen, systema
tisch konstruktiven Denkers Thomas Hobbes. Die politische Vernunft, die
sich hier im Akt des Staatsvertrags selbst konstituiert, verkörpert weitge
hend eine instrumentelle Vernunft: zur Vorausberechnung der Wirkung für
praktische Zwecke. In dieser Konzeption ist der Mensch bereits ein Bürger,
der auf Naturbeherrschung, auf die Verfolgung von Interessen und auf den
Mechanismus insbesondere der Stärkung des Staates zielt. Der Theorie
kommt es zu, die Welt zu beherrschen - ein Moment des Eingriffs in die
Praxis wie im Marxschen Materialismus, dem es aber darum geht, die Welt
strukturell zu verändern. Schon dieser frühbürgerlichen Philosophie ist
jene "Verselbständigung des DenkeIls" inhärent, in dem sich Adorno
zufolge die "Kraft von Aufklärung" inhaltlich vervielfacht, in dem aber das
Denken auch zur "selbstherrlichen Methode" gerinnt 10.
Hobbes' unmittelbarer Nachfolger John Locke prägt - um hier wenige
Aspekte der zu behandelnden Politischen Ideengeschichte weiter zu skiz
zieren - das verselbständigte Denken noch stärker aus. Weil er entgegen
Hobbes davon ausgeht, daß die Menschen ihr Leben statt durch Angriff
und Verteidigung vorrangig durch Arbeit erhalten, ist in seiner Konzeption
die mit dem Interesse an Selbsterhaltung einhergehende instrumentelle
Vernunft auf die Sicherung des privaten Eigentums konzentriert, worin
auch Leben und Freiheit der Person inbegriffen sind. Locke identifiziert
hierbei die politische Emanzipation des Besitzbürgers mit der "menschli
chen" im Sinne der Unterscheidung von Marx, wie er auch (was Marx
erkennt) in seinem Essay Concerning Human Understanding den "bürger
lichen" Verstand zumindest tendenziell als "menschlichen Normalver
stand" darzustellen suchtl1• Und schließlich erweist sich Locke noch viel
differenzierter als Hobbes als ein systembildender Denker, indem er die
Überzeugung von Adam Smith vorwegnimmt, daß sich die Gesellschaft als
ein arbeitsteiliges System der Bedürfnisse naturwüchsig harmonisch ent
faltet. Es ist jenes bürgerliche System, an dessen tragenden Kategorien Marx
durch die Analyse ihres ideologischen, d. h. apologetischen Charakters
dessen Scheinhaftigkeit verdeutlicht. Marx vermag hierbei den Locke
schen Begriff der "ratio" noch als solchen aufzugreifen, um die bürgerliche
politische Ökonomie bei ihrer eigenen "ratio" zu nehmen. Bei Adorno
schließlich wird diese in der Spätphase der bürgerlichen Ökonomie"v ir
tuell durch unmittelbare Verfügung ersetzt" 12, und zwar parallel zum welt
geschichtlichen Vorgang einer von Max Weber historisch beschriebenen
10