Democracias espectrais - Por uma Desconstrução Da Colonialidade

200 Pages·2020·0.629 MB·Portuguese

by  Marcelo José Derzi Moraes

DEMOCRACIAS
ESPECTRAIS
Por uma
Desconstrução
Da Colonialidade
MARCELO JOSÉ DERZI MORAES
AGRADECIMENTO E DEDICATÓRIA
APRESENTAÇÃO
Rafael Haddock-Lobo
INTRODUÇÃO
1 REPETIÇÕES ESPECTRAIS
1.1 Repetir, repetir até ficar diferente
1.2 Precisamos aprender a conviver com os fantasmas
2 ESTADO E SOBERANIA: UMA HISTÓRIA DE FANTASMAS
2.1 Soberanias espectrais
2.2 O mito da democracia ateniense
2.3 Egito: o espectro do Ocidente
2.4 Como se criam fantasmas
3 BESTAS, MÁQUINAS E DEUSES
3.1 Os devires bestiais
3.2 Máquinas de vadiar
4 A DEMOCRACIA ESPECTRAL: ENTRE HÓSPEDES E INTRUSOS
4.1 Políticas espectrais
4.2 Tempo de violência
4.3 Epistemicídio: geopolítica da violência
4.4 O racismo narcisista em Filosofia
4.5 Rastros de parasita e hospitalidade
4.6 Democracia por vir: uma possibilidade vinda do im-possível
5 RESISTÊNCIAS ESPECTRAIS: A FILOSOFIA UBUNTU
5.1 A Filosofia ubuntu
5.2 Solidariedade, Justiça e Responsabilidade: a Ética Ubuntu
5.3 Ancestralidade em diáspora: quilombos
CONSIDERAÇÕES FINAIS
REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS
AGRADECIMENTO E DEDICATÓRIA
Esse livro não seria possível sem meus protetores: Oxóssi e Exu.
Não seria possível sem os que passaram por mim, os que estão comigo e os
que ainda estão por vir.
Não é possível falar de todos aqui, mas não posso deixar de agradecer e
dedicar in memoriam ao meu irmão Marcos Vinícius e à minha mãe Maria
Cristina, vítimas dessa democracia espectral.
Agradeço e dedico ao meu pai Mario Octavio, à minha filha Karine Couto, ao
meu neto Felipe.
Não posso esquecer de agradecer e dedicar aos meus amigos Adriano
Negris, João Carlos, Dirce Solis, Mariane Biteti, Marinazia Cordeiro, Júlio
Nogueira, Rafael Haddock-Lobo, Renato Noguera, Patricia Elaine, Luís
Antonio, Gilberto Mota, Lalita Kraus, Carolina Oliveira, Fabio Borges, Elaine
Oliveira e os professores e estudantes do Mario Quintana e da UERJ.
APRESENTAÇÃO
O ACONTECIMENTO DAS DEMOCRACIAS ESPECTRAIS
Rafael Haddock-Lobo
O livro que aqui se apresenta só pode ser pensado à luz da noção de
acontecimento no pensamento de Jacques Derrida: é novo, na medida em
que sua repetição do outro produz a diferença; é violento, pois rompe, ao
mesmo tempo e num só golpe, com toda a estrutura de espera e expectativa
vigente; e é generoso, já que a novidade e a violência se dão justamente a
fim de que outras trilhas sejam abertas a partir das leituras acadêmicas de
Jacques Derrida, tecendo o dentro e o fora da academia, os centros e as
periferias, as metrópoles e as colônias, os asfaltos e as favelas.
“Democracias espectrais”, em primeiro lugar, é o resultado de uma
verdadeira tese em filosofia que se dedica a pensar a partir da obra do
filósofo franco-argelino Jacques Derrida. Não se reduz à tese, pois, revisado
e reescrito mais de um ano após sua defesa, o texto aqui apresentado é mais
potente e mais conciso do que o anterior, despido dos excessos acadêmicos e
focado nos aspectos mais importantes para se pensar, hoje, nossa sociedade.
A tese de Marcelo Moraes, sobretudo sob essa nova roupagem, vestida ao
mesmo tempo com o Mariwo de Ogum e com as roupas e as armas de Jorge,
marca um novo momento na recepção da obra de Derrida em nosso país. Se
eu e minha geração (Dirce Solis, Carla Rodrigues, Rachel Nigro, Ana Maria
Continentino, André Borges, Alice Serra…) tínhamos a tarefa de apresentar
os aspectos filosóficos da obra do pensador, ainda que sempre em relação a
outros autores ou outros campos do saber (Nietzsche, Lévinas, Heidegger e
a fenomenologia, mas também o feminismo, a arquitetura, o direito, a
educação e a psicanálise), esse segundo momento, do qual a tese de Marcelo
é atualmente a maior expressão, não precisa mais provar a filosoficidade de
Derrida, podendo, para além disso, pensar em que medida a desconstrução é
um pensamento fundamental para nós, hoje, em nosso país.
Este livro, nesse sentido, é a tentativa de fazer ecoar para além dos
corredores acadêmicos o acontecimento filosófico que o pensamento de
Moraes produz, ao alinhavar os motivos tão próximos, compatíveis e de
necessária união entre a desconstrução e o pensamento descolonial. Marca,
aliás, o percurso de Derrida como um filósofo desde sempre crítico da
colonialidade e, ao mesmo tempo, sua importância para a solidificação de
tais estudos. A desconstrução da colonialidade, assim, aliança entre o
pensamento da desconstrução e sua preocupação desde sempre descolonial,
reverbera em cada frase deste livro, desde seu início, em que o mito grego
da origem da filosofia é confrontado por espectros egípcios e iorubanos,
mostrando, à luz de Derrida, como a metafísica não passa de uma produção
branca e mitológica do ocidente, até seu final, quando a filosofia ubuntu e o
quilombismo de Abdias e Nego Bispo parecem apontar à necessidade de a
política desconstrutora atentar mais cuidadosamente às tentativas de
resistência produzidas no hemisfério sul.
Se, como diz Renato Noguera, a filosofia é o ursinho de pelúcia do qual o
ocidente não quer de modo algum abrir mão, este livro parece ter como
tarefa não o esgarçamento violento das vísceras de algodão do mimo
ocidental, mas ao apontamento de, por um lado, o quanto é infantil essa
atitude da filosofia europeia de rebaixar outras produções filosóficas. Por
outro, ao mostrar como essa atitude infantil da filosofia é autoritária, além
de pobre e monótona, Marcelo Moraes nos abre a outros tantos mimos
possíveis, para além da mitologia branca, rumo a tantas cores, matizes,
texturas, sons e batuques. Assim, entram em cena galinhas d’angola,
serpentes, cotias, onças e jacarés, músicas, culturas e pensamentos que só
podem ser conduzidas pelo ofá daquele que sabe que a filosofia começa
pelas matas.
Começando com um problema filosófico por excelência, o da identidade e da
diferença, “Democracias espectrais” já o anuncia através das noções de
espectros, o que, antecipando o tema da ancestralidade, conduz o leitor por
um percurso que, seguindo o leito dos rios riscados por Oxumarê, passeia
pelas noções de soberania, animalidade até alcançar propriamente a
questão da democracia. Contudo, e isso é a beleza mais sensível desta obra,
esse mesmo percurso nos temas da filosofia parece seguir um movimento
que parte da velha Europa, cruza o Mediterrâneo, chegando ao Magrebe de
Derrida. E, pegando seu filósofo pela mão, como um delicado guia ao
filósofo-cego, leva-o a caminhar pelo Saara, por tempos e espaços outros,
chegando à África subsaariana e apresentando-o às filosofias banto e nagô.
Esse passeio, que é também o trajeto de Marcelo se fazendo filósofo,
transborda para além do Atlântico e chega às nossas terras, através de um
profundo flerte com as questões políticas e coloniais do Brasil e da América
Latina.
Temas como soberania, hospitalidade, animalidade, já entretecidos na letra
de Derrida, ganham, na interpretação única de Marcelo Moraes, a face
carioca da vadiagem: fazendo-se valer da tradução para o português de
États voyous (os Rogue states ) para Estados vadios e, a partir do debate
sobre o terror e a intolerância aos imigrantes, o livro chega à boemia e
denuncia a própria constituição higienista da cidade do Rio de Janeiro. Lidos
à sombra da bestialidade, vadios e vadias, malandros, prostitutas, cafetões e
todo o povo das ruas representam a ameaça à ordem na medida em que seus
corpos, seus gestos, sua malemolência são a recusa do capital e da
instalação da ordem colonial. “O vadio não tem lugar, nem tem regras, suas
regras são feitas em momentos de decisão, ele decide pelas regras (um
completo estado de exceção). Sendo soberano de suas próprias decisões, o
vadio se torna um delinquente, algo imoral e fora da norma. Entretanto, o
vadio coloca a democracia em xeque, uma vez que se ela pretende abranger
a todos, ela não pode excluir o vadio”, escreve Moraes.
O livro é, por isso também, um manifesto de denúncia à política de
extermínio nas favelas, nos presídios e nas aldeias indígenas, ecos do
desprezo pela lógica da “vadiagem” e da política coronel-capitalista de nosso
país, que toma as vestes da saúde, da limpeza, e mesmo por vezes da
preocupação social – da qual a figura de Madame Satã é, por sua vadiagem
afetiva, política, sexual e econômica, a vítima mais emblemática. Não
obstante, é preciso sublinhar, o estilo de Marcelo, com toda essa força que
provém da revolta de um aluno que lutou tanto para entrar e permanecer
em uma universidade (e que luta até hoje, como professor para que mais
corpos pretos, pardos e pobres nela permaneçam), é também marcado por
uma cadência poética e pilíntrica que, aos tamborins e atabaques, repiques
e viradas, parece sempre ecoar aquela que, talvez, seja sua grande mestra,
para além e aquém de Derrida: “Assim canta Leci Brandão, esse maravilhoso
vagabundo que faz da esquina seu gabinete (…) acorda para o mundo sem
som de clarim ”.
Por tudo isso, eu arrisco dizer que a tese que, aqui, se torna livro é, ao
mesmo tempo, uma pesquisa sobre e a partir da desconstrução, mas
também uma obra de filosofia política brasileira. Um gesto filosófico como
este de Marcelo Moraes, em meio à crise política de nossos tempos, mas em
meio também à dificuldade de se encontrar um pensamento potente,
interessante a qualquer um e acessível a todos, é o que permite que a
filosofia se mantenha viva e que, entre tanta repetição infértil, nos faz ver
que os espectros democráticos das diferenças ainda sobrevivem, nos
assombram e nos convocam a pensar e a agir.
INTRODUÇÃO
Este livro é o esgotamento de uma tese de doutorado, que para se tornar
real foi preciso uma economia de saberes e conhecimentos, além da
necessidade de dizer o que não poderia ser dito no trabalho de
doutoramento. Completamente mergulhado na lógica da desconstrução e do
indecidível, é em si espectral, ele é e não é a tese de doutorado defendida no
ano de 2018. Este livro não é mais nem menos que uma tese, é uma
escritura.
Todo nosso pensamento parte da experiência da desconstrução e da
desconstrução da colonialidade, agenciando algumas noções da teia
filosófica do filósofo magrebino Jacques Derrida, (1930-2004). A expressão
“desconstrução da colonialidade”, cunhada por Rafael Haddock-Lobo, é
crucial para o movimento deste livro que tem, como princípio, a tentativa de
descolonialidade. Este livro não é sobre a descolonialidade em si, mas uma
tentativa de descolonização do nosso pensamento e de nossas práticas, a
partir do Brasil, do sul do mundo. Assim, considerando a impossibilidade da
descolonização em toda sua amplitude, acreditamos que a desconstrução da
colonialidade é, nesse momento, nossa melhor resposta.
A democracia é espectral, por esse motivo, a partir da lógica da repetição
podemos abrir movimentos que coincidem com a proposta de uma
democracia por vir. A democracia nunca foi e nunca será presente, mas
possui uma estrutura de promessa que se projeta em direção a um futuro
que nunca chegará. Esses movimentos seriam práticas, modos de
existências, problematizações que colocariam a democracia presente em
xeque, inclusive a ideia de presença, contribuindo para o seu alargamento e
extensão. Não obstante, devido ao seu caráter espectral, não é possível falar
de uma democracia plena, em que se pode perceber certas contradições e
limitações da ideia de democracia, entre essas, o fascismo, a demagogia, a
xenofobia, o racismo, as desigualdades sociais, o sexismo, a destruição do
meio ambiente e todos os tipos de violências promovidas ao outro que não é
o eu .
Para pensar o aspecto espectral da democracia, é preciso considerar o
acontecimento desconstrução de forma soberana por toda a dimensão ético-
política da democracia. Em primeiro lugar, levar em conta o caráter da
repetição, ou seja, que não há um momento originário, uma ideia fundadora
a qual se movimenta a partir de um comando primeiro, uma arque . Em
segundo lugar, reconhecer que a soberania nunca é totalizante, isto é, que
algo sempre escapa, nunca se apreende algo em toda sua totalidade,
dimensão ou finitude. Afirmar a impossibilidade da soberaneidade é
compreender que estamos sempre abertos à chegada do novo. A partir
disso, pensar as aberturas possibilitadas por uma falta de origem e de
fundamento, que nos direciona a um porvir no qual a presença e a não-
presença (enquanto estrutura incondicional da realidade), a disseminação da
soberaneidade, a abertura a outros devires e a possibilidade de pensar a
diferença a partir dela mesma rompem com o logocentrismo. Assim, no
momento em que a desconstrução provoca um deslocamento da estrutura
clássica hierárquica entre os saberes e os sujeitos, aproveitamos deste
movimento para que o outro possa falar, escrever, dançar, guerrear e cantar.
No primeiro capítulo, tratamos da noção de repetição e de espectro, e como
estas duas noções se relacionam entre si e abrem toda uma possibilidade de
porvir, pois, retira-se o solo consolidado e seguro das edificações filosóficas
e políticas, no qual, o fundamento primeiro se torna um abismo, Ab-grund ,
sem fundo, permitindo que toda origem seja em si, uma repetição. Quando
há repetição, há, assim, a chegada do novo. A repetição enquanto
iterabilidade permite a ausência de uma arque fundadora e originária que
implique em um telos finalista. Pois, a repetição em democracia não parte de
uma origem, nem de um assentamento, não tendo, portanto, um fim como
objetivo. A democracia se lança a um por vir que nunca será presente, nem
na formação nem no fim, devido ao seu caráter espectral. A lógica espectral
operante do mundo está presente em todos os espaços, textos, discursos e
práticas. Esta lógica, na medida em que assombra, é a possibilidade de uma
justiça pois sempre retorna, já que o recalcamento, mesmo violento, não é
suficiente. O espectro, ou, os espectros, são assombrações necessárias com
as quais precisamos aprender a conviver, que não sendo nem vivo nem
morto, é aquele que nos retira das zonas de conforto e nos deixa em plena
vigília, diante do por vir.
No segundo capítulo, mostramos o quanto a repetição se deu, retornando
em um espectro da soberania em política, na forma do Estado, na figura da
democracia e da monarquia – como a história do Ocidente, enquanto história
de um espírito, é, também, a história de espectros e fantasmas. Ao
regressarmos ao Egito Antigo, percebe-se uma operação espectral que fora
fundamental na edificação do Ocidente. Para além da dicotomia helenista-
hebraica, ou do preconceito judaico-cristão, um espectro africano rondou
essa relação, sendo conjurado a partir de um racismo epistemológico, para
garantir o Egito como o outro do grego. Além disso, ver o quanto a Grécia
era assombrada por fantasmas, pois o suposto berço da democracia vivia
obsidiado por espectros.
No terceiro capítulo, abordamos a ideia de espírito relacionada com as de
Estado e soberania, e o quanto estas estão contaminadas pela presença do
espectro e se repetem de forma espectral na história do Ocidente. Devido ao
caráter espectral, toda essência e fundamento remetente a uma origem ou a
um significado essencial se mostram desconstruídos. Em vista disso,
provoca-se aberturas das mais variadas formas, dentre elas, a violência
operada pelo devir-animal do homem e do Estado-colonial-policial-de-direito.
No quarto capítulo, tratamos de ações políticas de caráter espectral que
comprometem a democracia, e, desconstruídas, podem abri-la ao seu por vir.
A presencialidade da democracia neutraliza as suas possibilidades e
promove as mais violentas ações no campo da alteridade, sobretudo, no
campo onde se pressupõe a maior máquina de se fazer justiça é onde se
operam as grandes injustiças, a saber: o direito, compreendendo-o como
uma máquina da economia da violência, que, mesmo diante de seu alcance,
nacional, regional ou internacional, é a grande máquina jurídica que quer
reger o mundo; juntamente com a economia, abafando o político, ou seja,
neutralizando o que seria de ordem política e tomando uma soberania que
rompe com a diferença e as singularidades do outro. Ademais, a filosofia
operada pelo logocentrismo é racista, contribuindo para a manutenção da
exclusão e do rebaixamento do negro, desde a modernidade até um plano de
racismo de Estado-Colonial-Policial-de-direito necroempoderado, que se abre
a um plano da ordem da geopolítica mundial e constitui uma política de
morte, uma necropolítica, na qual os grupos minoritários sofrem diante do
predomínio violento da identidade forjada: o homem branco europeu
heterossexual.
No quinto capítulo, tratamos da nova ordem mundial, o neocapitalismo, que
assombrando através do discurso de globalização, contaminado pela
cristianização e latinização do mundo, é o fantasma que espectra as
sociedades democráticas com discursos de acolhimento e de
desenvolvimento, para, no fim, controlar e manter as hierarquias. O
desenvolvimento não passa de uma manutenção do poder de um grupo, de
uma raça e de uma classe dominante, para manter o controle mundial nas
mãos das grandes potências estatais soberanas ou das grandes empresas
multinacionais, que se abrem ao livre comércio, deixando morrer, nas
fronteiras marítimas e terrestres, o estrangeiro indesejável.
Por fim, tratamos da filosofia ubuntu do povo bantu e sua relação de
ancestralidade com o por vir da diáspora no alargamento da democracia. A
filosofia ubuntu é a possibilidade de expandir a democracia para além dos
seus fundamentos eurocentrados. Perceber nos modelos de quilombos uma
possibilidade da desconstrução da colonialidade do modelo de Estado
ocidental, é pensar uma resistência à nova ordem mundial, à manutenção do
racismo, das desigualdades, do feminicídio e da destruição da natureza em
curso. A filosofia ubuntu é outra forma de falar de democracia, uma vez que
tem como fundamento a preservação da natureza e o respeito ao outro,
como nos ensina a máxima xosa: umuntu ngumuntu ngabantu ¹ .
REPETIÇÕES ESPECTRAIS
Conta uma tradição oral de matriz africana que no princípio havia uma única
verdade no mundo. Entre o Orun (mundo invisível, espiritual) e o Aiyê
(mundo natural, material) existia um grande espelho. Tudo que estava no
Orun se materializava e se mostrava no Aiyê e tudo que estava no mundo
espiritual se repetia no mundo material .
Conto Yoruba
Un esprit efficace est sourd à ce qu’il sait .
Papyrus Ramésséum II, vers 1800 avant J.-C .
1.1 Repetir, repetir até ficar diferente
Começamos, mas na repetição, a partir de dois operadores da
desconstrução, a saber, spectre (espectro) e répétition (repetição), que em
suas estruturas, possuem uma simbiose que inicialmente não se fecha em si,
mas se entrelaçam e potencializam um no outro sem partir de um momento
inicial e originário, produzindo aberturas a um futuro que não é o futuro a
ser presenciável. Nesse sentido, vamos pensar toda a realidade política da
democracia a partir desse contexto, no qual a democracia possui em sua
formação os elementos de repetição e espectro, pois a democracia sempre
foi espectral e, devido à repetição, se lança a um por vir, ao seu à venir em
relação ao outro, o que nos permite falar de uma democracia por vir.
Na história da filosofia, procedimentos de repetição sempre ocorreram de
diversas maneiras e com nomes diferentes, estando presentes em um modo
espectral, sempre rondando, obsidiando a filosofia, mas sem serem tratadas
ou mencionadas diretamente. Em momentos históricos em que todos
achavam que faziam uma grande transformação ou uma revolução, não se
davam conta de estarem reproduzindo mais do mesmo, reforçando uma
nostalgia originária, um narcisismo identitário, e a manutenção do
imperialismo do logos , operando segundo um fundamento familiar, uma
cena de família. Estando presente desde a antiguidade, a repetição é um
tema clássico presente nos mitos e na filosofia desde os gregos, em Platão
(teoria das ideias) e Aristóteles (teoria da significação). Na verdade, muito
antes, com os egípcios na África, ao abordarem a temporalidade (eternidade-
djet; eternidade-neheh e a reminiscência.
Na mitologia grega, encontramos elementos que nos explicam o
funcionamento da repetição no mito de Sísifo, em que este foi condenado
eternamente a empurrar uma pedra gigantesca de mármore para o alto de
uma montanha e depois vê-la rolar novamente e, assim, iniciar novamente o
mesmo processo, repetindo isso infinitamente. Na mitologia egípcia, a luta
diária de Rá, o deus do sol, com Apep ou Apophis, uma grande serpente,
entendida por vezes como o próprio Kaos , que tenta destruir toda a vida. Rá
sempre consegue matar Apep, estabelecendo a ordem. Entretanto, a grande
serpente acaba sempre retornando e o combate se repete infinitamente. O
curioso é que essa serpente vai proporcionar a mudança, a transformação.
Nesse sentido, Rá aparece como a racionalidade identitária, pois quer impor,
por segurança, a ordem e estabilidade, a imobilidade fixa. Ainda na África,
há um outro lado da serpente, que vem com Oxumarê da cultura africana
Yoruba e Jeje, proporcionando a mudança e a transformação como algo
afirmativo. Além disso, a própria estrutura do real do pensamento yorubano
se constitui a partir de duas realidades que se projetam. Tanto Heródoto
quanto Diógenes Laêrtios deixam claro que a teoria da reminiscência de
Platão possui bases egípcias. Além disso, no Livro de Sair à Luz , traduzido
por Livro dos Mortos (entre diversos outros textos egípcios), o que chamam
de mundo das ideias, ou teoria das ideias, que está associado à questão da
reminiscência em Platão, fazia parte da constituição da realidade egípcia,
entendendo o mundo em duas partes. Essa dualidade de mundos que
promove um movimento de repetição e de retorno está presente na cultura
Yoruba, na conexão entre o Orun (Mundo invisível; inteligível) e o Aiyé
(Mundo real; físico) promovido por Oxumarê e Exu. Esses orixás mantêm a
conexão entre os dois mundos. A partir de sua dança serpenteada, Exu
promove a comunicação com os duplos que se repetem nos dois mundos.
Segundo Helena Theodoro, cada indivíduo na Terra é proveniente de uma
entidade de origem que lhe transmite suas propriedades materiais e seu
significado simbólico (…) possuem dupla existência: enquanto uma parte
vive no orun – o espaço infinito do mundo sobrenatural, a outra parte está no
indivíduo, em regiões particulares de seu corpo (1996, p. 73).
Na modernidade europeia, toda a teoria do conhecimento sucumbe em um
tipo de repetição. Seja pela maneira mesma de seus meios e métodos de
investigação, ou pelos modos de apreensão e cognição acerca do objeto,
tanto em racionalistas quanto em empiristas – Hume, Locke, Descartes,
Kant; até a contemporaneidade, como em Husserl (epochê) e Heidegger, que
apesar de suspenderem e revolucionarem a relação direta entre sujeito e
objeto, ainda dependem, inclusive, de uma apreensão do fenômeno por parte
de um sujeito.
Ao longo da história, sempre se valorizou a presença, o puro e o original,
mas a repetição sempre foi tratada por muitos filósofos de modo negativo,
recebendo um valor inferior, vista como algo ruim, sendo-lhe atribuídos
valores pejorativos, tais como fraco, sem valor, falso e até despotencializado,
sendo entendida como cópia, falso, simulacro, outro, diferença,
representação, aparência, deformação e fantasma. Essas foram sempre
entendidas como a repetição do mesmo, e de forma secundária se referiam a
uma identidade plena e primeira, original. Assim, repetindo, não repetia o
puro nem o verdadeiro, sendo, este sim, presente, essencial e indispensável.
A repetição nesse sentido, mantém a estrutura da repressão e do recalque,
da exclusão e do rebaixamento, tendo no falogocentrismo seu maior
representante. Rafael Haddock-Lobo explica que: Ao ser repetida, o algo que
se repetiu não é mais o mesmo algo antes de ser repetido. (…) Faz
desaparecer a identidade a si da origem e, com isso, toda identidade a si,
toda presença a si (2008, p. 158). Assim, somos conduzidos ao não-
fundamento, à não-explicação, à falta de sentido e de origem, ao abismo,
como diz Dirce Solis: não há solo sustentável, fundo ou fundamento de
conforto aparente, o mundo é desconfortável, instável, vivemos num abismo
renitente, apenas superficialmente o mundo se mostra como celeiro de
estabilidades afortunadas (2016, p. 21).
A definição de história da filosofia é clássica e tradicional, procura dar
conta, mas não consegue, de uma totalidade de fatos e de margens
abandonadas e excluídas. Por sempre privilegiar alguns elementos centrais e
superiores, cai em uma repetição do mesmo, provocando uma dupla
injunção. Ao mesmo tempo que exclui, mantém sempre o mesmo, exclui
porque quer se manter o mesmo e se mantém o mesmo porque não tolera o
outro, daí a obsidiação espectral. A repetição sempre carrega um outro, seu
estranho familiar ( unheimlich ). Desconsiderar a repetição sem essa
contaminação essencial, mantém a filosofia debatendo sempre a partir da