Del culto a la cultura. Elementos para una crítica de la razón histórica

395 Pages·2007·152.48 MB·Spanish

by  Jacob Taubes

. JACOB TAUBES
Del cultoa la cultura
ELEMENTOS PARA UNA CRÍTICA
DE LA RAZÓN HISTÓRICA
Jacob Taubes (Viena, 1923-Berlín, 1987)
Procedente de una antigua familia de rabinos,
e hijo del gran rabino de Viena Zwi Taubes,
Jacob Taubes concluyó su formación rabínica
en 1943, y estudió filosofía e historia en Zurich
y Berna, donde se doctoró en 1947 con una
tesis sobre la Escatología occidental. Enseñó
filosofía de la religión en el Seminario Rabínico
de Nueva York (Jewish Theological Seminary)
y, entre 1951 y 1953, fue profesor adjunto de
Gershom Scholem en la Universidad Hebrea de
Jerusalén. Fue profesor de historia y filosofía
de la religión en las universidades de Harvard,
Princeton y Columbia y, a partir de 1966,
profesor ordinario de judaísmo y hermenéutica
en la Universidad Libre de Berlín, de cuyo
Instituto de Hermenéutica y Religión fue
director.
Erudito, gran conocedor del Talmud,
su original pensamiento se sitúa en una
encrucijada en la que, además de las fuentes
bíblicas y la tradición del judaísmo,
1 se encuentran Pablo de Tarso, Walter
Benjamin, Carl Schmitt y la teología política.
Su enseñanza, fundamentalmente oral, tuvo
una gran influencia. Jean-Franc;:ois Lyotard
en Francia, Giorgio Agamben en Italia y Jan
Assmann en Alemania fueron los primeros
en llamar la atención sobre su pensamiento.
Del culto a la cultura
Del mismo autor
La teología política de Pablo, Madrid, 2007
Ad Car/ Schmitt. Gegenstrebige Fügung, Berlín, 1987
Abendliindische Eschatologie, Munich, 1991
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Jacob Taubes
Del culto a la cultura
Elementos para una crítica
de la razón histórica
Artículos sobre la historia de la religión
y del espíritu, reunidos y prologados por
Aleida y Jan Assmann, Wolf-Daniel Hartwich
y Winfried Menninghaus
Traducido por Silvia Villegas
•11•
conocintiento
•
Primera edición, 2007
© Katz Editores
Sinclair 2949, 5º B
1425 Buenos Aires
Fernán González, 59 Bajo A
28009 Madrid
www.katzeditores.com
Título de la edición original: Vom Kult zur Kultur.
Bausteine zu einer Kritik der historischen Vernunft
© 1996 by Wilhelm Fink Verlag, Munich, Paderborn /
Alemania
ISBN Argentina: 978-987-1283-54-5
ISBN España: 978-84-96859-14-2
l. Sociología de la Cultura. 2. Sociología de la Religión.
I. Villegas, Silvia, trad. II. Título
CDD 306.6
El contenido intelectual de esta obra se encuentra
protegido por diversas leyes y tratados internacionales
que prohíben la reproducción íntegra o extractada,
realizada por cualquier procedimiento, que no cuente
con la autorización expresa del editor.
Diseño de colección: tholiin kunst
Impreso en la Argentina por Latingráfica S. R. L.
Hecho el depósito que marca la ley 11.723.
Índice
7 Introducción
J. LEY, HISTORIA, MESIANISMO
45 El mesianismo y su precio (1983)
52 Martin Buber y la filosofía de la historia
70 Nachman Krochmal y el historicismo moderno (1963)
87 La controversia entre judaísmo y cristianismo (1953)
II. EXTRAÑAMIENTO DEL MUNDO.
LA GNOSIS Y SUS CONSECUENCIAS
103 El mito dogmático de la gnosis (1971)
118 La justificación de lo feo en la tradición cristiana
primitiva (1968)
142 Notas sobre el surrealismo (1966)
167 Del adverbio nada al sustantivo la nada (1975)
182 El éxodo de la jaula de hierro o una disputa sobre Marción,
entonces y ahora (1984)
191 El desencantamiento de la teología: sobre un retrato
de Overbeck (1966)
III. LA TEOLOGÍA DESPUÉS DEL GIRO COPERNICANO
211 Dialéctica y analogía
223 Teodicea y teología: un análisis filosófico
de la teología dialéctica de Karl Barth
240 Sobre la particularidad del método teológico:
reflexiones sobre los principios metódicos de la teología
de Paul Tillich (1963)
259 Sobre una interpretación ontológica de la teología (1949)
266 Teología y teoría política (1955)
IV. RELIGIÓN Y CULTURA
279 Del culto a la cultura (1954)
292 Cultura e ideología (1969)
315 Cuatro eras de la razón (1956)
328 Los intelectuales y la universidad (1963)
350 Sobre el auge del politeísmo (1983)
363 Psicoanálisis y filosofía (1963)
384 La religión y el futuro del psicoanálisis (1957/1973)
393 Índice de nombres
Introducción
Los textos de Jacob Taubes aquí reunidos cubren el período que va desde
1953 hasta 1983. No se ha publicado ningún otro libro de Taubes después
de su Abendliindische Eschatologie [Escatología occidental] (1947); sobre
estos artículos recae, por lo tanto, el peso de presentar el desarrollo del
pensamiento de Taubes durante un lapso de treinta años. El proyecto de
una edición de los artículos plantea un desafío similar al que en su
momento significó el proyecto de la edición de las lecciones sobre Pablo.
Si entonces se trató del armado de un texto a partir de un discurso oral
que no había sido escrito, se trata aquí de la reconstrucción de la obra de
una vida entera a partir de artículos dispersos. Es cualquier cosa menos
casual que esta obra de varias décadas sólo sea accesible en forma de artícu
los. Esta circunstancia no se basa solamente en el hecho de que Taubes,
que vivió permanentemente en un estado de inquietud física, psíquica y
espiritual, tenía poca afinidad, por su manera de ser, con la vida sedenta
ria del catedrático erudito. La auténtica razón es que esta obra, por su
carácter esencialmente polémico, sólo está documentada literariamente
en forma fragmentaria. La energía mental de Taubes se encendía perma
nentemente con la contradicción; or eso hay_sietrás de cada texto -au~
que no siempre de manera explícita-una controversia específica y un
adversario concreto. La tarea principal del editor es arrojar luz sobre el
contexto polémico de los textos, intentando aunque sólo sea rudimenta
riamente reconstruir las circunstancias de aparición del texto y la con
troversia, ya largamente olvidada.
Los artículos, surgidos en épocas diversas y en marcos espirituales muy
alejados unos de otros (Harvard /Columbia/ Berlín/ Jerusalén), se han
mantenido hasta hoy-así lo ven los editores-fascinantes, con una extraor
dinaria riqueza de sentido, originales y capaces de generar una inspira
ción directamente inagotable. Esto también tiene algo que ver, por cierto,
llllllllllliiiiillllllil 111
8 1 DEL CULTO A LA CULTURA
con la particular forma de hermenéutica que Taubes practicó durante
más de dos décadas en su cátedra de Berlín, que rebautizó "Instituto de
hermenéutica". Su hermenéutica no se remonta, como la de Gadamer, a
la teología protestante de la Reforma y al historicismo del siglo x1x y
menos aun a la tradición rabínica que él, como rabino ordenado -a
diferencia de muchos simpatizantes desconstruccionistas del judaísmo
conocía a la perfección y apreciaba de manera extraordinaria. La forma
de hermenéutica que practicaba se remonta a autores como Nietzsche,
Freud, Benjamin y, sobre todo, Car! Schmitt. Las reglas generales de esta
hermenéutica son: "¿Contra quién se escribió este texto?" o bien: "¿Qué
idea central se u-iso esc-o-nder cuando se escribió este texto?-". Es una her-
menéutica que le sigue la pista a lo implícito, a lo secundario, porque
parte de la idea de que es el disimulo y no la expresión lo que rige un
texto, y de que la huella de una verdad decisiva corre en sentido trans
versal a la comunicación codificada. Con Schmitt comparte además el
sentido crítico para esa afinidad oculta ue vinc~a a Los adversarios acé
rrimos. Fue una afinidad así la que vinculó a Taubes tanto con los cató-
1cos Schmitt y Eric Peterson como con los representantes de la llamada
teología dialéctica (Overbeck, Barth, Bonhoeffer). Hay elementos esen
ciales de su pensamiento que remiten a estos pensadores protestantes
como, por ejemplo, la negatividad que se asocia con los conceptos de
"religión" o "cultura".
En conjunto, los artículos de Taubes diseñan una genealogía de la religio
sidad de la Edad Moderna. Para hacer visible esta temática de la obra frag
mentada de toda una vida en una constelación prismática de textos, parece
más lógico seleccionar y ordenar los textos según los temas, que hacerlo
según una cronología estricta que tendría que abarcar, por último, más de
sesenta años. En la disposición que se ha elegido pueden verse claramente
las múltiples relaciones con los pensamientos fundamentales de ambos pun
tos centrales de su obra, la escatología de Occidente de sus 23 años y las lec
ciones sobre Pablo de sus 63. En la retrospectiva de su obra podrá verse cla
ramente el hilo conductor, o quizá, mejor dicho, el motor de la inquietud
que impulsó su pensamiento durante décadas. Este motor es la gnosis. La
gnosis es para Taubes una forma de pensamiento y de vida marginal que
se mantiene en el límite para poder atravesarlo. Ese límite no tiene, en su
pensamiento, la función de mantener separadas dos zonas sino, por el con
trario, la de utilizar provechosamente sus diferencias su er onerlas gra
dualmente. Taubes piensa desde el límite. Se ubica, por lo tanto, en una
posición externa expuesta, en un puesto de avanzada. Escribe sobre temas
de la teología y la historia de la religión como filósofo, sobre temas filosó-