Del amor al temor: borrachez, catequesis y control en la Nueva España (1555-1771)

224 Pages·2012·1.441 MB·Spanish

by  Sonia Corcuera de Mancera

Del amor al temor
Borrachez, catequesis y control en la Nueva
España (1555-1771)
Sonia Corcuera de Mancera
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Primera edición, 1994
Primera reimpresión, 2012
Primera edición electrónica, 2012
D. R. © 1994, Fondo de Cultura Económica
Carretera Picacho-Ajusco, 227; 14738 México, D. F.
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ISBN 978-607-16-1279-3
Hecho en México - Made in Mexico
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ÍNDICE
Introducción
Primera Parte
EL DISCURSO QUE SE PREPARÓ EN EUROPA (1570-1750)
I. Todo comenzó en Trento
¿Usar el latín o el español?
El texto en su contexto
II. Recuperar la vida hecha historia
La gula es hija de un dragón de siete cabezas
Gozo y libertad en el banquete de bodas
El vino y el amor
¿Cómo distinguir al ebrio del sobrio?
Cuidar el cuerpo y conservar la salud
Segunda Parte
NUEVA ESPAÑA (1555-1642)
III. Los concilios mexicanos (1555, 1565, 1585)
Dificultades entre el clero regular y el diocesano
Seleccionar y unificar los textos
IV. La época de oro de los confesionarios (1565-1642)
La catequesis; del gusto al susto
Mensaje y lenguaje; el poder del intérprete
Los confesionarios y las órdenes religiosas
Los seculares. Bartholomé de Alva y la metáfora en la historia
La historia como proceso hacia la luz
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Entre Apolo y Dionisios
Cristiano por las buenas o por las malas
Indios y españoles en los escritos de Palafox
Tercera Parte
LA COMUNICACIÓN INTERRUMPIDA (1642-1771)
V. La estructura del poder en las parroquias secularizadas
Unificar un mundo “no cristiano del todo”.El “Manual” de 1642
Los indios como hombres fieros; la soledad del cura.El libro como compañía
La coherencia formal de los signos externos
VI.Menos evangelización y más confesión; todos parejos, todos iguales
Contra el miedo al infierno, la gracia del sacramento
¿Qué es confesarse? El sacerdote como padre
El sacerdote como juez y médico
La habilidad del confesor; el juego de las palabras
Muchos confesores, un solo texto; la comunicación disminuida
Entre varias posibles interpretaciones:de santo Tomás a Foucault
VII. La ironía del silencio y el desencanto de la razón (1771)
El Cuarto Concilio Provincial y la segunda evangelizacón
La reacción antiescolástica bajo la influencia de Feijóo
Cuarta Parte
EL DISCURSO Y LA PRÁCTICA EN LA VIDA DIARIA
VIII. El arte de escribir para informar, compartir y narrar
Los textos casuísticos como expresión de un “clima mental”
La ironía al servicio de la historia
IX. Cuando el pulque se vuelve un problema social
Un domingo con poco maíz y mucho pulque; el motín de 1692
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El asiento del pulque. Lo que dice y lo que hace la autoridad
La pulquería, ¿infierno o gloria?
El anonimato de la ciudad y la monotonía del campo
Entre la compasión y el rigor
Quinta Parte
CONCLUSIÓN
X. Un intento de explicación
¿Puede la hidra recuperar sus siete cabezas?
El lenguaje como elemento liberador
El juego de la simulación
APÉNDICES
I. Las cuatro figuras del lenguaje
II. Los concilios mexicanos
III. Los religiosos
IV. El clero secular
V. El Real Patronato
VI. El pulque fortificado
Bibliografía
Manuales españoles de teología moral
Doctrinas publicadas por Zumárraga (1543-1548)
Confesionarios y manuales de sacramentos publicados en la Nueva España
después de 1565
Documentos publicados de los siglos XVI, XVII y XVIII (y algunos anteriores)
Bibliografía general consultada
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INTRODUCCIÓN
Escribir historia es jugar con el tiempo usando de enorme libertad y, a la vez, debiendo
aceptar ciertas limitaciones. Libertad porque todo el pasado se presenta como un
problema por resolver y cada historiador puede escoger el tema que más le estimule.
Limitación porque el autor sólo se ocupa de lo que realmente pasó, en el sentido de
interpretar lo que sucedió en la realidad.
¿Cuál es tu tema? En otras palabras, ¿qué te ocupa y te preocupa? ¿Qué aspecto del
pasado te quita la tranquilidad y te obsesiona lo suficiente para dedicarle largas horas,
para pensarlo y repensarlo en busca de una explicación real? Al tratar de encontrar una
respuesta escribí este libro. Voy a intentar introducir al lector, a ti que tienes el libro en la
mano, en mi tema, esto es, en el universo de la catequesis indígena.
Cualquier esfuerzo en esa dirección debe llevarnos desde el mundo actual con el que
estamos familiarizados porque lo vivimos cada día, en dirección del pasado. Pasado que
en este caso es la historia del México colonial, de los años que van desde el Primero
(1555) hasta el Cuarto Concilio Provincial Mexicano (1771). Doscientos años que la
Iglesia dedicó a evangelizar a los indios para sacarlos de la ignorancia en las cosas de la
fe y hacer posible que accedieran a la verdad y al bien. El propósito de la catequesis,
entendida como una educación en el sentido más amplio del término, era llevar al hombre
hacia la libertad para encontrar la felicidad.
Las doctrinas morales que llegaron de España y que sirvieron de modelo para
redactar los textos de catequesis americanos, fueron utilizadas en todas las áreas de
penetración misionera. La zona del altiplano de habla náhuatl o sujeta a la influencia
mexica era la más poblada de Mesoamérica y sirvió de columna vertebral para irradiar la
nueva manera de ver la vida y transmitirla a los naturales. Ésta es, además, la región
productora de pulque, principal causante de la embriaguez indígena. Los confesionarios
novohispanos que dieron origen a este libro fueron publicados en el arzobispado de
México y en el obispado de Puebla, donde la lengua original dominante era el náhuatl o
mexicano. Por eso este estudio enfocado a la evangelización tiene como eje la región
central de la Nueva España con sus textos bilingües español-náhuatl. La excepción son
tres manuales, el primero en tarasco (1730), otro en chinanteco (1730) y el tercero en
chichimeca (1760). Los dos últimos nos llevan hasta áreas misioneras alejadas del centro
y menos pobladas, entre gentes que apenas en el siglo XVIII comenzaron a ser reducidas
a vivir en comunidad. Los grandes ausentes de este trabajo son los jesuitas; ninguno de
los confesionarios o manuales que utilizo fue escrito por ellos.
Los textos a que me acabo de referir no sólo eran significativos para la catequesis
elemental de la comunidad. La Iglesia era madre y maestra y su radio de acción incluía la
enseñanza en el sentido más amplio del término. Por eso, cuando la Iglesia se propuso
cristianizar a los indios, estaba en juego la presentación de un nuevo modelo de vida que
era el eje de una enseñanza total del mundo. Las consecuencias de la aplicación de ese
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