DEDE KORKUT KİTABI'NI ALEVİLİK PENCERESİNDEN OKUMAK Mehmet ERSAL Bülent AKIN** Öz

40 Pages·2017·1.03 MB·Turkish

Ersal, M. ve Akın, B. (2018). Dede Korkut Kitabı‟nı Alevilik penceresinden okumak. Uluslararası
Türkçe Edebiyat Kültür Eğitim Dergisi, 7(4), 2369-2408.

Uluslararası Türkçe Edebiyat Kültür Eğitim Dergisi Sayı: 7/4 2018 s. 2369-2408, TÜRKİYE

Araştırma Makalesi
DEDE KORKUT KİTABI’NI ALEVİLİK PENCERESİNDEN OKUMAK
Mehmet ERSAL
Bülent AKIN
Geliş Tarihi: Kasım, 2018 Kabul Tarihi: Aralık, 2018
Öz
Dede Korkut Kitabı, Türk kültürü, inançları ve geleneklerini içerisinde
barındıran oldukça önemli bir eserdir. Bu yönüyle Dede Korkut Kitabı, farklı
bilimsel disiplinlerin bakış açısıyla akademik yayınlara konu olmuştur. Bu
yayınların bir kısmında Dede Korkut Kitabı‟ndaki bazı hususlara Alevilik
bağlamında oldukça sınırlı olarak değinilmişse de Dede Korkut Kitabı‟nın
Alevi inanç sisteminin sosyal hayat tarzı, ritüelleri, hiyerarşik yapılanması,
toplumsal kabulü, geleneksel ve kültürel unsurları bağlamında doğrudan ele
alındığı herhangi bir akademik çalışma yapılmamıştır.
Bu makalemizde, sözünü ettiğimiz eksiklikler göz önünde bulundurularak
Dede Korkut Kitabı, Alevi inanç sisteminin sosyal, kültürel, hiyerarşik ve
ritüelik yapısı bağlamında analiz edilmiştir. Türkiye, İran ve Balkanlardaki
Alevi dede ve talip toplulukları üzerine yaptığımız saha çalışmalarında, Dede
Korkut Kitabı‟ndaki hayat tarzı, inanç sistemi, ritüeller, toplumsal kabuller,
motifler, kalıp ifadeler ve sosyal hiyerarşi gibi birçok unsurun Alevi
topluluklarca yaşatıldığı tespit edilmiştir. Gerek Aleviliğin yazılı geleneğinde
gerekse sözlü gelenekte yaptığımız tespitler, saha çalışmalarımızda
topladığımız görsel verilerle desteklenerek Dede Korkut Kitabı mukayeseli
olarak Alevilik penceresinden okunmaya çalışılmıştır.
Anahtar Sözcükler: Dede Korkut, Alevi, Dede Korkut-Alevilik,
Kızılbaş, Oğuzlar, Ritüel.
READING THE BOOK OF DEDE KORKUT THROUGH THE
PERSPECTIVE OF ALEVISM
Abstract
The Book of Dede Korkut is a highly important work which incorporates
Turkish culture, beliefs and traditions. Therefore, this book became the
subject of academic studies from different scientific disciplines. Although
some of these studies touched upon certain aspects of Alevism in the Book of
Dede Korkut, there is not any academic research which directly analyses the
Book of Dede Korkut within the context of social life, rituals, hierarchical
structure, social recognition, traditional and cultural elements of the Alevi
belief system.

 Dr. Öğr. Üyesi; İzmir Katip Çelebi Üniversitesi, Sosyal ve Beşeri Bilimler Fakültesi, Türk Dili ve Edebiyatı
Bölümü, [email protected].
 Dr. Öğr. Üyesi; Siirt Üniversitesi, Fen Edebiyat Fakültesi, Türk Dili ve Edebiyatı Bölümü,
[email protected].
2370 Mehmet ERSAL – Bülent AKIN
Taking into consideration mentioned inadequacies, this paper analyses the
Book of Dede Korkut, within the context of social, cultural, hierarchical and
ritual structure of the Alevi belief system. During our fieldwork done on
Alevi “dede” and aspirant communities in Turkey, Iran and Balkans, we
ascertained that many elements in the Book of Dede Korkut such as lifestyle,
rituals, social recognition, motifs, idioms and social hierarchy, have been
kept alive by Alevi communities. This paper tries to read the Book of Dede
Korkut through the perspective of Alevism by undergirding it with our
findings on both written and oral tradition of Alevism and visual data
collected on our fieldwork.
Keywords: Dede Korkut, Alevi, Dede Korkut-Alevism, Qizilbash,
Oghuz, Ritual.
Giriş
Türk kültürünün en önemli eserlerinden biri olan Dede Korkut Kitabı, Türk edebiyat
tarihi içerisinde, Fuad Köprülü‟nün ifadesiyle, “Terazinin bir kefesine Türk Edebiyatını, diğer
kefesine Dede Korkut‟u koyarak” yapılacak bilimsel mukayeselere kapı aralayacak kadar,
kıymetli bir eser olarak kabul görmüştür. Böylesine kıymet verilen bir kitabı, sadece bir edebî
eser ve bu eser içerisinde yer alan anlatmaları (boyları) bir edebî tür olarak görmek ne derece
yeterlidir? Dede Korkut Kitabı için böyle bir değerlendirme elbette yetersiz kalacaktır. Bu
sebepledir ki Dede Korkut Kitabı, başta Azerbaycan olmak üzere Türklerin yaşadığı birçok
yerde de “Oğuzların Ansiklopedisi” olarak tanımlanmaktadır. Çünkü bu eserde, eski Oğuzların,
yani Türklerin atalarının hayatına dair her şeyi bulmak mümkündür. Dolayısıyla Dede Korkut
Kitabı‟nı yalnızca bir edebî eser olarak görüp değerlendirmek doğru olmayacaktır.1 Bu açıdan
bakıldığında eski Türklerin yaşamına dair bizi birçok yönden aydınlatan Dede Korkut
Kitabı‟ndaki anlatmalarda yer alan unsurların nerede, hangi Türk toplulukları tarafından ve
hangi biçimlerde güncellenerek sürdürüldüğü hususunun tespiti ve incelenmesi oldukça önem
arz etmektedir. Bilhassa halk bilimi başta olmak üzere, saha çalışmalarına dayalı araştırma ve
inceleme yapan bilim dallarına bu konuda önemli görev düşmektedir.
Halk bilimi, bir edebî metni incelerken o metnin yalnızca kendisine ve dokusuna has
özelliklerini ele almaz. Halk bilgisi ürünleri, tarih içinde bir yerlerde donmuş yaratmalar
olmadıkları gibi, bu yaratmalar kendi çevreleri içinde bir hayata, bir renkliliğe ve canlılığa
sahiptir. Bu ürünler, sadece geçmiş zamanların yaratmaları değil, aynı zamanda günümüzde de
yaşayan, yaşatılan ve yaratılan değerlerdir (Ekici, 2013, s. 7-13; 1998, s. 27). Dolayısıyla halk
bilimi; edebî metinleri, yaratıcısı ya da icracısından bağımsız, donmuş veya dondurulmuş birer
cansız malzeme olarak ele alan bir bilim dalı değildir. Aksine bu metinlerin yaratım ve icra

1 Ahmet Bican Ercilasun‟un, Dede Korkut Kitabı‟nın yalnızca bir edebî eser olarak değerlendirilmesinin doğru
olmadığı ve bu eserin eski Türklerin hayat tarzını tamamıyla yansıtan bir ansiklopedi niteliğinde olduğu yönündeki
değerlendirmeleri ile eserde yer alan anlatmaların “boy” adı verilen birer edebî tür olarak kabul görülmesi
hususundaki öneri ve görüşleri için bk. (Ercilasun, 2016, s. 27-28).
______________________________________________

Uluslararası Türkçe Edebiyat Kültür Eğitim Dergisi Sayı: 7/4 2018 s. 2369-2408, TÜRKİYE
2371 Mehmet ERSAL – Bülent AKIN
bağlamlarını göz önünde bulundurarak değerlendiren ve incelemelerini bu metinlerin
canlılığının ve güncellenebilirliğinin bilincinde olarak yapan bir bilim dalıdır. Bu anlamda Türk
kültür ve edebiyatı içerisinde yer alan önemli eserlerin müzelik durumda değerlendirilmesinden
ziyade, günlük hayat içerisinde yaşatılması ve yaşatıldığı gelenek ve göreneklerin tespiti,
muhafazası ve sürdürülebilir hale getirilmesi oldukça önem taşımaktadır. Yukarıda da
belirttiğimiz gibi, Türk edebiyatının en önemli yapıtlarından biri olan Dede Korkut Kitabı da bu
eserler içerisinde yaşatılması ve canlı tutulması gereken temel eserlerin başında gelmektedir.
Hâlihazırda bu eseri inançları, gelenekleri ve görenekleri içerisinde yaşatan Türk topluluklarının
tespiti ve değerlendirmesi de bilimin görevlerinden biridir. Bu tespitten hareketle çalışmamızda,
Dede Korkut Kitabı‟nın günlük gerçek hayat içerisinde yaşadığı ve yaşatıldığı Alevi inancına
mensup toplulukların gelenek ve görenekleriyle mukayeseli olarak ele alacağız.
İncelemelerimizi Dede Korkut Kitabı‟nın Dresden nüshasını esas alıp çalışmamıza kaynaklık
eden farklılıklarda Vatikan nüshasından da yararlanacağız. Dresden nüshasını temel almamızda
iki husus önem arz etmiştir: Öncelikli olarak Dresden nüshasında on iki anlatmanın yer alması
bizim için veri havuzunu genişletmiştir. İkinci olarak Alevilik bağlamında analiz etmek için
tespit ettiğimiz kavram, unsur, şahsiyet, anlatma ve diğer unsurlarda Vatikan nüshası ile
Dressden nüshası arasında kayda değer bir farklılık tespit edilmemiştir.2 Nüshalar arası
farklılıkta Vatikan nüshası tespit ettiğimiz hususlarda destekleyeci metin olarak ele alınmıştır.
Bu makalenin amacı, kesinlikle bir tanımlama değildir. Sosyal bilimlerin temel
vazifesinin doğruyu tek bir bakış açısıyla tanımlamak olmadığını düşünüyoruz ki, Türklerin
XV. yüzyıl öncesi dönemlerdeki hayatını konu edinen anlatmalar hakkında tanımlayıcı bilgi
ortaya koymanın doğruluğu da tartışmaya açıktır. Bizim yapacağımız ise Alevi inancına mensup
toplulukların yaşadığı yerleşim birimlerinde yürüttüğümüz saha çalışmalarında topladığımız
veriler ve konuyla ilgili diğer araştırmacılar tarafından yapılan çalışmalarda elde edilen bilgiler
bağlamında, Dede Korkut Kitabı‟ndaki tespitlerimizi mukayeseli olarak incelemektir. Bu
doğrultuda, Dede Korkut Kitabı‟nda mevcut olan ve Alevi toplumunda yaşatılmaya devam eden
geleneksel unsurları mukayeseli olarak ele alarak yorumlamaya çalışacağız. Bu mukayeseli
incelemeyi de elbette belirli bir yöntem doğrultusunda yapmaya çalışacağız. Öncelikli olarak,
Dede Korkut anlatmalarının yaşadığı ya da kaleme alındığı “zaman” ve “mekân” göz önünde
bulundurulacaktır. Dede Korkut anlatmalarının 13. ve 15. yüzyıllar aralığında yazıya geçirildiği

2 Gürol Pehlivan tarafından hazırlanan “Dede Korkut Kitabı‟nda Yapı, İdeoloji ve Yaratım -Dresden ve Vatikan
Nüshalarının Mukayeseli Bir İncelemesi-” adlı çalışmada, Dresden ve Vatikan nüshaları ayrıntılı olarak ilk defa
karşılaştırmalı olarak ele alınmıştır. Bu çalışmada, müstensihin metne etkisi bağlamında yapılan tespitler literatüre
önemli katkı sunmaktadır (Pehlivan, 2014). Bu çalışmada da görüleceği üzere, makalemize konu olan Alevilik
bağlamlı kavram, unsur, şahsiyet ve diğer hususiyetlerin her iki nüshada kayda değer bir farklılık göstermediği
anlaşılmaktadır. Yani nüshaların farklı kişiler tarafından yazıya geçirilmesi durumu, Alevilik bağlamındaki
tespitlerimizi etkileyecek düzeyde değildir. Hatta Vatikan nüshasında yer alan bazı unsurlar görüşlerimizi destekler
niteliktedir.
______________________________________________

Uluslararası Türkçe Edebiyat Kültür Eğitim Dergisi Sayı: 7/4 2018 s. 2369-2408, TÜRKİYE
2372 Mehmet ERSAL – Bülent AKIN
hususunda araştırıcılar hemfikirdir (Ercilasun, 2016, s. 27-30). Nitekim eserin her iki
nüshasından da bunu anlamak mümkündür. Makalemizin temel bakış noktası, Türk kültürü ve
Türk kültürünün İslam dini ile karşılaştıktan sonra aldığı yeni inanç yapısıdır. Bu sebeple bu
devrin, yani 13. ile 15. yüzyıllar arasının inançsal tablosunu kısaca ortaya koymanın faydalı
olacağını düşünüyoruz.
Dede Korkut anlatmalarının coğrafi konumuna baktığımızda Doğu ve Güneydoğu
Anadolu, Irak, İran, Suriye ve Gürcistan‟a kadar uzanan bir coğrafya ile karşılaşmaktayız.
Türklerin bu coğrafyaya yayılmaları İslamiyet‟i kabul ettikleri döneme denk gelmektedir. Bu
bağlamda Türklerin Orta Asya‟dan Anadolu ve Balkan coğrafyasına geçişinde önemli etkileri
olan Horasan erenleriyle karşılaşmaktayız. Horasan erenleri, Ömer Lütfü Barkan‟ın ifadesiyle
kolonizatör Türk dervişleridir. Bu dervişler oba, boy ve aşiretleriyle ve etraflarındaki mürit
topluluklarıyla yeni toprakların fethinde ve İslamlaşmasında önemli roller üstlenmişlerdir
(Barkan, 1942). Özellikle 13. yüzyıl Anadolu‟sunda Dede Garkın, Hacı Bektaş Veli, Sarı Saltık,
Barak Baba, Yunus Emre, Geyikli Baba gibi Dede, Baba, Ata, Abdal unvanlarıyla anılan
karizmatik inanç önderlerini görmekteyiz. Bu inanç önderleri bilimsel yayınlarda Yesevi,
Kalenderi, Haydari, Cavlaki, Vefai, Melameti gibi sufi akımların temsilcileri olarak
sunulmaktadırlar. Hatta bazen, Hacı Bektaş Veli örneğinde olduğu gibi, hepsini içinde
barındıran karizmatik bir şahsiyet ile karşılaşmaktayız. Bu karizmatik inanç önderlerinin
adlarına kurulu Alevi ocakları mevcut olduğu gibi, bu ocakların büyük çoğunluğu dede-talip
topluluklarıyla birlikte günümüzde de varlığını sürdürmektedir.3 Yine söz konusu inanç
önderleri adına yazılmış olan velayetnâme ve menakıpnâme türü eserlerde çizilen inançsal tablo
Köprülü‟nün “Türk Halk İslam‟ı” (Köprülü, 2004, s. 425) ya da Ahmet Yaşar Ocak‟ın
“heterodoksi” (Ocak, 2002, s. 35, 56-170; 2009) olarak adlandırdığı inanç sistemi; “gayri Sünni-
gayri Şii” ya da “Türklerin İslam‟ı o dönemki yaşam biçimleriyle kabulü” olarak düşünülebilir.
Bu heterodoks inanç biçiminin, o dönem yaylak ve kışlak usulüyle yaşayan Türk topluluklarının
yaşam tarzlarına uygun bir inanç yapılanması olduğunu söyleyebiliriz. Dede Korkut Kitabı‟nda
yer alan anlatmalar da hemen hemen tüm yönleriyle bu heterodoks inanca ve yaşam biçimine
mensup Oğuzları yansıtmaktadır.
Dede Korkut Kitabı‟nın yazıya geçirildiği tarihler ile bu inanç önderlerine ait
velayetnâme ve menakıpnâme gibi eserlerin yazıya geçirildiği tarihler birbiri ile örtüşmektedir.
Sadece yazım tarihleri değil, kahramanlar ve olaylar arasında da önemli benzerlikler vardır.
Adnan Sadık Erzi, Dede Korkut Kitabı ile Hacı Bektaş Veli Velayetnâmesi arasındaki

3 Kalenderî, Haydarî, Vefaî, Cavlakî, Abdal vb. adlandırmaların Alevilik bağlamında kavramsal analizi ve söz konusu
sufi akımlarla ilişkilendirilen karizmatik inanç önderlerinin Alevi ocaklarının kuruluşundaki rolleri üzerine geniş bilgi
için bk. (Ersal, 2016a, s. 9-78).
______________________________________________

Uluslararası Türkçe Edebiyat Kültür Eğitim Dergisi Sayı: 7/4 2018 s. 2369-2408, TÜRKİYE
2373 Mehmet ERSAL – Bülent AKIN
benzerliklere değinen makalesinde, velâyetnâmenin “Hacı Bektaş-i Veli Hazretleri Osmancığa
Safâ-nazar Ettiğidir” başlıklı faslında geçen, “Bayındır Han” ve “Kazan Han”ın Dede Korkut
Kitabı‟nın en önemli şahsiyetleri olduğuna dikkat çeker ve aynı fasılda geçen “Kurt Ata”nın
aslında “Korkut Ata” olduğunu vurgular (Erzi, 1954, s. 186-187). Erzi‟nin bu tespiti, Dede
Korkut Kitabı‟nın Bektaşi velayetnâmeleriyle benzerliklerine yönelik ilk olma özelliğini taşır.
Erzi‟nin sözünü ettiği satırlarda geçen “Kurt Ata” ismi, çeşitli velayetnâme nüshaları üzerinde
ayrıntılı çalışmaları olan Abdülbâki Gölpınarlı tarafından ise doğrudan “Korkut Ata” olarak
aktarılır (Gölpınarlı, 2014, s. 71). Yine Hacı Bektaş Veli Velayetnâmesi‟nin farklı nüshalarını
karşılaştırmalı olarak inceleyen Hamiye Duran ve Dursun Gümüşoğlu‟nun ortak çalışmasında,
yukarıda sözünü ettiğimiz faslın, orijinal metinde de “Oğuzın Pâdişâhı Bayındır Hân âhirete
intikâl eyledi Oğuzın bigler bigisi öldi ve Korkut Ata öldi” şeklinde olduğu görülmektedir
(Duran vd., 2010, s. 699). Yani, Hacı Bektaş Veli Velayetnâmesi‟nin orijinal metninde “Korkut
Ata”nın ismi doğrudan zikredilmektedir. Diğer taraftan Şükrü Haluk Akalın‟ın Dede Korkut
Kitabı ile Saltuk-nâme‟deki motif ve olay benzerlikleriyle iki eser arasındaki birtakım ortak
unsur ve hususlar hakkında önemli tespitlerde bulunduğu çalışması da yine Bektaşi
kaynaklarının Dede Korkut Kitabı ile benzerliklerine işaret etmesi bakımından önemlidir.4
16. yüzyılın sonlarına kadar Kalenderi, Haydari, Cavlaki, Abdal, Işık vb. adlarla
adlandırılan heterodoks Türk toplulukların, yukarıda sözünü ettiğimiz inanç önderleri adına
kurulu ocakların müntesibi olan bireyler bugün Bektaşi, Kızılbaş ve Alevi kavramlarıyla
tanımlanmaktadırlar:
Yazılı kaynaklarda, 12. yüzyıldan itibaren yoğun olarak karşılaştığımız bu
heterodoks akımların kurucu önderleri arasında, Aslan Baba, Barak Baba, Dede
Garkın, Hacı Bektaş Veli, Sarı Saltık, Seyyid (Battal) Gazi, Sultan Şücaeddin Veli,
Abdal Musa, Kaygusuz Abdal, Hacım Sultan, Sarı İsmail, Otman Baba, Şeyh
Ahmed Dede, Şeyh Hasan ve daha birçok eren, dede ve baba ile bu karizmatik
kimselere bağlı topluluklara sıkça rastlamak mümkündür. Bu dede, baba ya da
erenlerin yaşadıkları dönemlerde çevrelerinde mevcut olan topluluklarıyla birlikte
var oldukları yazılı kaynaklar üzerinden takip edilebildiği gibi, bu kimselere mensup
olan toplulukların bir kısmının 16. yüzyılda, bir kısmının ise sonraki yüzyıllarda
“Sarı Saltık Ocağı”, “Hacı Bektaş Ocağı”, “Dede Garkın Ocağı”, “Seyyid Battal
Gazi Ocağı”, “Şücaeddin Veli Ocağı”, “Abdal Musa Ocağı”, “Kaygusuz Ocağı”,
“Sarı İsmail Ocağı”, “Hacım Sultan Ocağı”, “Şeyh Ahmed Dede Ocağı” ve “Şeyh
Hasan Ocağı” örneklerinde olduğu gibi “ocak” adıyla anılmaları dikkate değerdir
(Akın, 2017a, s. 29).

4 Söz konusu makale için bk. http://turkoloji.cu.edu.tr/ESKI%20TURK%20DILI/akalin_saltukname.pdf.
______________________________________________

Uluslararası Türkçe Edebiyat Kültür Eğitim Dergisi Sayı: 7/4 2018 s. 2369-2408, TÜRKİYE
2374 Mehmet ERSAL – Bülent AKIN
O dönem birer Kalenderi, Haydari, Abdal ya da Işık olarak tanımlanan ve çevrelerinde
geniş talip toplulukları bulunan bu inanç önderleri adına kurulu birer Alevi ocağı olduğu ve bu
ocaklara mensup azımsanamayacak sayıda dede ve talip topluluğunun -bu toplulukların önemli
bir çoğunluğunu Türklerin ve bilhassa Oğuzların oluşturduğunu unutmamak gerekir-
günümüzde de aynı inanç çerçevesinde yaşamlarını sürdürdüğü bilinmektedir.5 İşte bu Alevi
ocaklarına mensup dede ve talip toplulukları, Dede Korkut Kitabı‟ndaki birçok unsuru; sosyal
yaşantılarında, inanç merkezli ritüellerinde ve gerek yazılı gerekse de sözlü gelenekte ortaya
koydukları edebî eserlerinde güçlü bir şekilde yaşamakta ve yaşatmaktadırlar.
Çalışmamızda, yukarıda özetlediğimiz benzerlikleri geniş bir biçimde ele alarak Dede
Korkut Kitabı‟nı Alevilik bağlamında incelemeye çalışacağız. Dede Korkut Kitabı‟ndaki
anlatmalar; İslam algısı, ritüeller, dünyayı anlamlandırma biçimi, sosyal yaşam, hiyerarşik yapı,
terimler, kavramlar, kullanılan formel sayı ve ifadeler, dua ve sözcük kalıpları gibi konular
Alevi inanç sisteminin geleneksel arka planı ile mukayeseli olarak incelenecek ve bu doğrultuda
yorumlanacaktır.6
Söz konusu karşılaştırmalı inceleme yapılırken Dede Korkut Kitabı‟nın “mukaddime”
ve “anlatmalar” kısmı iki başlık hâlinde ayrı ayrı ele alınacaktır. Bu bakış açısıyla “mukaddime
eseri istinsah eden kişinin görüşüdür” algısı da dikkate alınarak eserdeki mukaddime ve
anlatmaların, farklı yaratıcıları olma ihtimali de göz ardı edilmeden konu iki başlıkta
incelenecektir. Müstensihin metne etkisini Dede Korkut Kitabı‟nı merkeze alan çalışmasında
analiz eden Pehlivan, mukaddime üzerinden müstensihin inançsal aidiyeti üzerine görüş
belirtmiştir. Pehlivan, Dresden nüshasının mukaddime kısmında yer alan kutsal dinî şahsiyet ve
kavramların “görklü” redifiyle övüldüğü satırlarda “Hz. Ebu Bekir ve Hz. Osman”a yer
verilmesinden hareketle eseri yazıya geçirenin Sünni olduğu kanaatine varmıştır (Pehlivan,
2014, s. 276).7 Ancak bu satırlardan hareketle eseri yazıya geçirenin Sünni ya da Alevi olduğu

5 Oğuzların Anadolu‟ya yerleştikten sonra yoğun olarak yaşadıkları ve kışlak olarak kullandıkları yerlerin başında,
bugün Güneydoğu Anadolu olarak adlandırdığımız coğrafî bölge ile Irak‟ın ve Suriye‟nin kuzey bölgeleri
gelmektedir. Nitekim Akkoyunlular, Karakoyunlular ve devamından Safeviler bu coğrafyadaki ve Doğu Anadolu
bölgesindeki Oğuz toplulukları üzerinde hâkimiyet sağlamışlardır. Bu coğrafyada 15 ve 16. yüzyıllarda yaşayan Oğuz
topluluklarının Alevi (Kızılbaş) inancına mensup olduğuna dair, başta tapu tahrir kayıtları, şecerenâme ve icâzetnâme
gibi belgeler olmak üzere, çok güçlü deliller mevcuttur. Tahrir kayıtları ve şahsî arşivlerden alınan şecerenâmelere
dayalı yapılan çalışmalarda, 16. yüzyıl başlarında, Diyarbakır‟ın yalnızca Şarki Amid ve Garbi Amid muhitlerinde
150‟ye yakında köyün Türkmen/Oğuz ve Alevi (Kızılbaş) köyü olduğu anlaşılmıştır. Aynı metodoloji kullanılarak
Güneydoğu Anadolu bölgesi ile Kuzey Irak ve Suriye hakkında yapılacak çalışmalardan elde edilecek verilerin de bu
durumu destekleyeceği açıktır (Akın, 2017, s. 138-177). Yine Alevi ocakları ve Oğuz boyları hakkındaki ilişki
hakkında bk. (Ersal, 2016a, s. 82-85).
6 Aleviliğin yazılı kaynakları olan menakıpnâme, velayetnâme, erkannâme, cönk vb. eserler makalenin sınırlılıkları
göz önünde bulundurularak değerlendirmeye alınmayacaktır. Makalenin yazarları bu konudaki tespitlerini farklı bir
makalede derinlemesine ele almayı planlamaktadır.
7 Burada dikkat edilmesi gereken diğer bir durum da Aleviliğin yazılı kaynakları üzerine yapılan metin merkezli
çalışmalarda araştırmacının metnin bağlamını görememesidir. Aleviliğin temel yazılı kaynaklarının girişlerinde ve
şecerenâme, icazetnâme, berat vb. belgelerde de dört halifenin isminin yazılması, yazarı ve hayatını konu aldığı kişiyi
______________________________________________

Uluslararası Türkçe Edebiyat Kültür Eğitim Dergisi Sayı: 7/4 2018 s. 2369-2408, TÜRKİYE
2375 Mehmet ERSAL – Bülent AKIN
çıkarımını yapmak mümkün görünmemektedir. Nitekim çalışmamızın ilerleyen kısımlarında
geniş bir şekilde yer vereceğimiz mukaddime kısmında ve eserin anlatmalar bölümünde yer alan
unsurlar, kavramlar, şahsiyetler, sosyal yaşam tarzına dair ipuçları ve daha birçok husus
hakkındaki tespitlerimiz bu görüşümüzü destekler niteliktedir. Kaldı ki Dede Korkut Kitabı‟nın
hemen her anlatmasında, Sünni inanış bir tarafa, İslam dininin o dönemki Türkler tarafından
nasıl algılandığı ve kabul gördüğü hususu üzerinde ayrıntılı durulması gereken bir konudur.
Yine Pehlivan‟ın müstensihin Sünni olduğuna dair görüşü, Dede Korkut Kitabı üzerine
yaptığımız çalışmayı daha da anlamlı kılmaktadır. Çünkü bu yargıdan yola çıkarsak “Dede
Korkut Kitabı‟nın müstensihinin Sünni olması, metindeki Alevilik ile ilgili unsurların
olduğundan daha az metne yansıtılmasına sebep olmuştur” önermesine kaynaklık etmesi olağan
bir durum olarak karşımıza çıkmaktadır. Makalemizde belirttiğimiz üzere sosyal bilimler
alanında tanımlamaların doğruluğu tartışmaya açıktır ki 13. ve 15. yüzyıllar arasında yaşayan
bir toplum ve yazıya geçirilmiş bir eser ve müstensihi hakkında yapılacak yorumlarda daha
dikkatli olunması gerekliliği ortadadır.
1. Dede Korkut Kitabı Mukaddimesinde Yer Alan Alevilik ile İlgili Unsurlar
Dede Korkut Kitabı‟nın mukaddime kısmı hakkındaki incelemelerimize geçmeden
önce, eserin Dresden nüshasının dış kapağında yer alan ve Alevi inanç sistemindeki Ehlibeyt
algısıyla doğrudan ilgisi olan Arapça manzume ile ilgili birtakım tespit ve değerlendirmelerde
bulunmakta fayda vardır.
Gözyaşlarım aralarında hiçbir şekilde aşılamaz büyük bir kapı olan birbirine yakın
(ama birbirine karışmasına kudretten engel olan) iki deniz oldu. Böylece ağlamaktan
iki hava kabarcığına dönen gözlerim hiç durmayacak (kaybolmayacak). Nasıl
ağlamayayım? Onun iki cenneti (yanağı), iki cennetimi (gözlerimi) kararttı8 (Genç
vd., 2014, s. 5).
Yukarıda günümüz Türkçesini verdiğimiz bu manzumede dikkat çeken husus, “Merec
el Bahreyn” ifadesidir. “Merec-el-bahreyn iki denizin buluştuğu yer” (Devellioğlu, 2000, s. 620)
anlamına gelir. Manzumede “Merec el Bahreyn” ifadesi ve devamındaki benzetmelerle Rahman
suresi 19, 20, 21 ve 22. ayetlere gönderme yapılmıştır. Meali, “O, iki denizi birbiriyle kavuşmak
üzere salıvermiştir. Fakat aralarında bir engel olduğu için asla birbirlerine karışmazlar. Siz
Rabbinizin nimetlerinden hangisini inkâr edebilirsiniz? Bu denizlerden inci ve mercan çıkar”
(Şener vd., 2008, s. 531). Söz konusu beyitlerde iktibas yapılarak yer verilen “Merec el

Sünni yapmamaktadır. Bu belgeleri icazet alınan kurum ve mevcut iktidarın Alevi toplumunu tanımlamaları
bağlamında değerlendirmek gerekir. Alevilik konulu araştırmalarda sık karşılaşılan metodolojik hatalar ile ilgili geniş
bilgi için bk. (Ersal, 2016b).
8 Dede Korkut Kitabı‟nın Dresden nüshasının kapağında bulunan ve “Merec el Bahreyn” ifadesiyle başlayan Arapça
manzumenin Türkiye Türkçesine çevrisidir. Orijinal Arapça metin için bk. (Genç vd., 2014, s. 5).
______________________________________________

Uluslararası Türkçe Edebiyat Kültür Eğitim Dergisi Sayı: 7/4 2018 s. 2369-2408, TÜRKİYE
2376 Mehmet ERSAL – Bülent AKIN
Bahreyn” (birbirine asla karışmayan iki denizin birleştiği nokta) ifadesinin, Alevi literatüründe
Hz. Ali ve Hz. Fatıma‟yı işaret ettiğini belirtmek gerekir. İki denizin birbirine karışmaması için
aralarında bulunan engel ise Hz. Muhammed olarak kabul edilir. Ayette geçen “inci” ve
“mercan” sözcükleriyle de Hz. Ali ve Hz. Fatma‟dan gelen Hz. Hasan ve Hz. Hüseyin sembolize
edilir. Burada inci, Hasan; Mercan, Hüseyin‟dir. Dolayısıyla söz konusu manzumenin, Rahman
suresi 19, 20, 21 ve 22. ayetlere gönderme yapmak suretiyle Alevi inancında Peygamberin
Ehlibeyt‟i olarak kabul edilen ve “Pençe-i Ali Aba” diye adlandırılan “Hz. Muhammed, Hz.
Fatma, Hz. Ali, Hz. Hasan ve Hz. Hüseyin” hakkında olduğunu belirtmek gerekir. Bu ayetlerin
Hz. Hızır ve Hz. Musa‟nın buluşma noktasına gönderme yaptığı yönünde yorumlar mevcutsa da
ayetin devamında, “O iki denizden inci ve mercan çıkar” ifadelerinin bulunması ilk yorumun
daha sahih olduğu kanaatini uyandırmaktadır. Nitekim manzumede müellifin, “onun iki cenneti,
ağlamaktan iki gözümü (cennetimi) kararttı” ifadesiyle Hz. Hasan‟ın zehir içirilerek, Hz.
Hüseyin‟in ise Kerbela‟da başı kesilerek şehit edilmesinden duyulan üzüntüye gönderme
yaptığını açık biçimde görebiliriz. Bilindiği üzere Alevi inanç sisteminde Ehlibeyt, “Pençe-yi
Ali Aba” adıyla adlandırılmakta ve Ehlibeyt içerisinde yer alan bu beş ulu şahsın kutsallığı her
şeyin üstünde tutulmaktadır.
Dede korkut Kitabı‟na ait mukaddimenin hemen başlangıcında yer alan, “Allah Allah
dimeyinçe işler onmaz” (Ergin, 1997, s. 73) cümlesinde geçen “Allah Allah” ikilemesi, Alevi
toplulukların dua ve gülbenk yapılarının başlangıç cümlesi olan, “Bismişah! Allah Allah” istek
ve temennilerin ilk ikilemesidir. Alevilikte dua ve gülbenklerde “âmin” kelimesi yerine, “Allah
Allah” ikilemesi kullanılır. Alevi toplulukların ritüellerinde duayı eden kutsal kişi Dede, duaya
giriş formeli olarak en yaygın olarak kullanılan “Allah Allah” ikilemesi ile başlar (Ersal-Ersöz,
2013, s. 56). Duayı dinleyen talipler de hep bir ağızdan “Allah Allah” ikilemesi ile duanın
kabulu için yakarır. Saha araştırmalarımızda kayıt altına aldığımız birçok ritüelde, duayı okuyan
Dedenin, duanın kabulu için sık sık “diyelim bir Allah Allah” uyarısında bulunduğuna şahit
olduk. Bu bağlamda mukaddimenin başlangıcında geçen bu ifade biçiminin birebir aynı anlam
aralığında kullanıldığı görülmektedir.9 Dede Korkut‟un duayı eden kutsal kişi pozisyonu ve
“Allah Allah” ikilemesinin inançsal göndermesi Alevi toplumunda yaşayan dua geleneği ile
uyumludur.

9 Mukaddime kısmı dışında Dede Korkut Kitabı‟ndaki anlatmalarda geçen dua yapıları ile Alevi gülbenkleri önemli
benzerlikler içermektedir. Mehmet Ersal ve Serpil Ersöz (2013) tarafından kaleme alınan “Alevi Gülbenglerinin
Temel Yapısı Üzerine Bir Araştırma” adlı çalışmada yapılan tespitlerle Dede Korkut Kitabı‟ndaki duaların formel
yapısı, ikilemeler, gramatikal yapısı, dua söyleme geleneği, söyleyen kişi vb. unsurlar Alevi gülbenkleri ile bütünlük
arz etmektedir. Mukkaddime kısmında birkaç atıfla değinilen konu çalışmanın ilerleyen kısımlarında detaylı bir
şekilde örneklendirilip analiz edilecektir.
______________________________________________

Uluslararası Türkçe Edebiyat Kültür Eğitim Dergisi Sayı: 7/4 2018 s. 2369-2408, TÜRKİYE
2377 Mehmet ERSAL – Bülent AKIN
Allah Allah diyen dilimizi, Allah diyen kulumuzu, mümin kardeşlerimizi kazadan
beladan saklaya bekleye, gökten hayırlı rahmet, yerden hayırlı bereket,
geçmişlerimize rahmet, bâkilerimize sağlık, selamet vere (Ersal, 2016a, s. 276).
Allah Allah, âşıklar, sadıklar, yanıklar, uyanıklar, ayin-i cem sakinleri, aşk ile
diyelim bir Allah Allah (Ersal, 2016a, s. 281).
İslamî dönem Türk edebiyatı eserlerinin genelinde görülen geleneksel kalıp giriş
ifadeleri olan ve başta Hz. Muhammed‟in ve dört halifenin ismi zikredilerek başlayan
girizgâhın, eserin mukaddime kısmındaki terminolojik kullanımı da Alevi bakış açısına göre
değerlendirmeye değer görünmektedir. Mukaddimede, sözünü ettiğimiz bu geleneğe uygun
olarak dinin ulu kişileri zikredilirken önce, “Adı Görklü Muhammed” ifadesiyle Hz.
Muhammed, sonra ilk halife Hz. Ebubekir anılır. Ancak sonrasında sırasıyla Hz. Ali, Hz. Hasan
ve Hz. Hüseyin‟in isimlerine yer verilerek gelenekte “Çar-ı Yârı Güzin” olarak adlandırılan dört
halife isminin zikredildiği kalıp ifade kuralı ihlal edilir. Hz. Osman‟ın ismine ise en son yer
verilir. Buna ilaveten, burada Hz. Ömer‟in ismine hiç yer verilmediği görülür. Bu bakımdan
sıralamanın kronolojik yapıya ve İslam dini çerçevesinde gelişen geleneksel Türk edebiyatı
hiyerarşisine uygun olmaması, üzerinde ciddi düşünülmesi gereken bir husustur. Yine Hz.
Ali‟den söz edilirken “Kılıç çaldı din açdı, Şah-ı merdan Ali görklü” biçiminde Alevi
terminolojisine ait “Şah-ı Merdan” ifadesinin kullanılması da dikkate değer bir durum olduğu
gibi, Hz. Hasan ile Hz. Hüseyin‟den söz edilirken de Kerbela‟da Yezit tarafından şehit
edilmelerine vurgu yapılması da Alevi inancına mensup müelliflerin ve Alevi bireylerin
geleneksel kullanımına uygun bir ifade tarzıdır.10
Dede Korkut Kitabı‟nın mukaddime kısmında dikkat çeken bir diğer ayrıntı, Korkut
Ata‟nın nasıl tasvir edildiği hususudur. Korkut Ata, Oğuz‟un tamam bilicisi, yani “İnsan-ı
Kâmil” kişisi olarak tanıtılır. Korkut Ata, aynı zamanda gaipten haber veren, velayet sahibi,
kutsal ve kutsama yeteneği olan bir “kâmil insan tipi” olarak karşımıza çıkar. Bu tasvir, Alevi
inanç sistemi içerisinde “Dede” adı verilen inanç önderleriyle birebir örtüşmektedir. Burada
Korkut Ata ile ilgili olarak karşımıza çıkan en önemli üç husus, “kâmil insan olması”, “gaipten
haber vermesi” ve “velayet sahibi olması”dır. Alevi inanç sisteminde “Dede” olabilmenin ön
koşulu “kut”a, kutsal soya, yani “Seyyid” ya da “Ocaklı” olmaya bağlıdır. Türklerin İslamiyet
öncesi inanç sistemindeki kutsal kişiler olarak kabul edilen şaman, kam, baksı ve ozanlarda
gördüğümüz “gaipten haber vermek”, “musiki ile sihir yapmak”, “şiirler terennüm etmek”,
“hekimlik” vb. (Köprülü, 2004, s. 80) farklı vasıflar Dede Korkut Kitabı‟nda Korkut Ata

10 Dede Korkut Kitabı‟nın mukaddime kısmında yer verilen bu satırlar için bk. (Ergin, 1997, s. 73-77). Ayrıca Dede
Korkut Kitabı‟nın gerek mukaddime gerekse de anlatmalar kısmı ile ilgili çeşitli neşirlerindeki okuma yanlışlarının
büyük ölçüde düzeltilmiş şekli için bk. (Özçelik, 2016).
______________________________________________

Uluslararası Türkçe Edebiyat Kültür Eğitim Dergisi Sayı: 7/4 2018 s. 2369-2408, TÜRKİYE
2378 Mehmet ERSAL – Bülent AKIN
şahsında nasıl tanımlanmışsa Türklerin İslamiyete girişi ile Alevi inanç sisteminde Dede‟nin
şahsında da öyle tanımlanmıştır. Burada açıklanması gereken bir nokta da seyyid ya da ocak
mensubu olmanın tek başına Dede postuna oturmak için yeterli olmadığıdır. Nitekim ocak
ailesinin birden fazla Dedelik yapmaya aday mensubu olması da kaçınılmazdır. Dolayısıyla
Dede olacak ocak mensubunun, öncelikle yola girerek talip olmuş, belirli tasavvufi
merhalelerden geçmiş ve böylelikle Dedelik yapabilecek seviyeye gelmiş, yani kâmil insan
mertebesine erişmiş kişi olması gerekir. Çünkü Dede; seyyid soylu, insan-ı kâmil mertebesinde,
gaipten haber verebilen, keramet sahibi, önderlik vasıflarına sahip, velayeti temsil eden
geleneksel ocak anlayışı içerisinde saz çalmayı bilen ve sazı eşliğinde hikmetli ve erdemli
manzum eserleri icra edebilen kanaat önderi olarak tanımlanmaktadır. Alevi inanç sistemi
içerisindeki Dedelik makamına yüklenen bu vasıfların, Dede Korkut Kitabı‟nda yer alan
anlatmalar boyunca Korkut Ata da mevcut olduğu görülür.11
Diğer taraftan Alevi inanç sisteminde, “Hazır ve Gaip Erenler” tabiri vardır. Gaip
Erenler, tıpkı “Hızır” örneğinde olduğu gibi, meydanda zahiren olmayıp ancak bâtıni olarak her
daim bu âlemde olduğuna inanılan ve kendilerinden yardım beklenip himmet istenen Hz.
Muhammed, Hz. Ali, Hz. Hüseyin, Kırklar, Hacı Bektaş Veli gibi yol ulularıdır. Cem ritüelleri
esnasında aşk hâlinin zuhuru ile Dedelerin erenlerden ilham aldığına ve keşf ü keramet
gösterdiklerine inanılır. Alevi ocakları hakkında yapılan saha çalışmalarında bu tip anlatmalara
hemen her ocak Dedesi için ayrı ayrı rastlanır. Yalnızca bir köyde dahi onlarca bu tip anlatma
derlemek mümkündür.
Gaip erenler inancı cem ritüellerinde önemli bir yer tutar. Doğrudan gaip erenler inancı
üzerine düzenlenen ritüeller mevcuttur. “Hızır Cemi” bu ritüellerin en bilineni olarak örnek
verilebilir. Diğer taraftan tüm cem ritüellerinde her hizmetin bir gaip piri vardır ve hizmetin
icrası süresince bu gaip erenin ismi anılır ve ondan himmet istenir. Örneğin, Süpürge
Hizmeti‟nin gaip piri Selman-ı Pâk ya da Saka Hizmeti‟nin piri Hz. Hüseyin‟dir. Ayrıca cem
ritüeli icrasında bazı ocaklarda gülbenklerde gaip erenlerden himmet istenirken bazı ocaklarda
ise yenilen ve içilen bütün lokmalardan gaip erenler hakkı cemevinin kutsal mekânları olarak
kabul edilen ocağa ya da tavana atılır. Örnek verirsek Erdebil süreğini süren Çubuk Havzası
Alevi ocaklarında kurban tekbirlenip kesildikten sonra bütün olarak kurbancı tarafından Dede
huzuruna getirilip dualanır. Dua sonrası kurbancı kurbanın sol ön bacağından bir parça kesip
önce “Gürgür Baba Hakk”ı olarak ocağa, sonra da “Gaip Erenler Hakkı” olarak cemevinin
tavanına atar. Cemevinin tavanına atılan et parçasının zamanla tavanda eriyip yok olması gaip

11 Alevi inanç sisteminde ocak kavramının tanımı ve işlevi için bk. (Ersal, 2016a, s. 36-53). Ayrıca Alevi Dedelerinin
özellikleri hakkında bk. (Yaman, 2004, s. 161-171; 2011, s. 17-43).
______________________________________________

Uluslararası Türkçe Edebiyat Kültür Eğitim Dergisi Sayı: 7/4 2018 s. 2369-2408, TÜRKİYE