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De Sartre a Merleau-Ponty Dialéctica de la libertad y el sentido ; S ii ;'v* v Eduardo Bello De Sartre a Merleau-Ponty Dialéctica;de la libertad y el sentido üi\IVERSH)AD DE BUENOS AIRES FACELTAB DE FILOSOFÍA Y ÌMPM Dirección de Bifeiii«iecss PUBLICACIONES UNIVERSIDAD DE MURCIA 197 9 A mis padres © Eduardo Bello Reguera Secretariado de Publicaciones de la Universidad de Murcia, 1979 I.S3JSÍ. 84-600-1544-0 Depósito Legal: S. 465-1979 Imprenta Calatrava. Libreros, 9. Salamanca Siglas SC = La structure du comportement PP = Phénoménologie de la perception SNS = Sens et non sens EP = Eloge de la Philosophie S = Signes ' V. I. = Le visible et l’invisible OE = L’Oeil et l’Esprit EN = L’Etre et le Néant CRD = Critique de la Raison Dialectique T.M. = Les Temps Modernes 7 Prólogo 1. «Ya no se habla de Sartre», decía no hace mucho un pro fesor de Lovaina. Y Sartre mismo confirma esta opinión en «Auto portrait à 70 ans» (Le Nouvel Observateur, 555 [1975] p. 64). No cabe duda, París filosófico es hoy Deleuze, Althusser, Derrida, Ricoeur, Foucault. Pero el pensamiento sartriano comienza en este momento —no sólo porque Pleiade haya tomado la inicia tiva— a imprimirse con caracteres «clásicos»: fenomenología, existencialismo, marxismo son términos cuyo sentido será insu ficientemente elucidado si no se tiene en cuenta la acepción sartriana. Y, de algún modo, no se puede decir que no están ya en el horizonte intelectual de nuestro tiempo. Si Sartre es uno de los ideólogos de nuestro tiempo (T. Mol- nar), es hora ya de precisar con M. Cranston, The Quintessence of Sartrism (1969). Varet y Natanson han estudiado la ontología sartriana desde el punto de vista fenomenológico, apuntando el primero la influencia de Heidegger y preguntándose el segundo por la de Kant. R. Bernstein y K. Hartmann han estudiado sobre todo la influencia de Hegel en L’Etre et le Néant. En un segundo momento, a las obras de Chiodi y Desan, que estudian el marxismo en Sartre, hay que añadir las de Igna cio Sotelo, Laing & Cooper, Adam Schaff, etc., que nos ofrecen respectivas versiones de la Critique de la raison dialectique. En efecto, en su «Autoportrait à 70 ans» (Ibid., p. 80) Sar tre nos habla de dos momentos de su obra, del paso de lo indi vidual a lo social, empleando incluso el término «coupure». Pues bien, ¿cuál ha sido el catalizador que ha puesto en marcha la «coupure»? Sartre nos dice que fue la guerra (Ibid.). La respuesta no me parece inexacta, pero sí incompleta. 2. Como luego veremos, Merleau-Ponty ha contribuido de una manera positiva a la evolución del pensamiento sartriano. 9 En la introducción accedemos, a través de una misma proble mática, al surgir de dos interpretaciones divergentes. Sartre mis mo no sólo reconoce esta divergencia, sino que la mantiene aún hoy día, diciendo que no ha contestado a la crítica de sus amigos —R. Aron, Merleau-Ponty, Lévi-Strauss— porque cada uno (léase Sartre en primer lugar) escribe desde puntos de vista dife rentes. Pues bien, en este trabajo me propongo mostrar la posición de Sartre desde el punto de vista de la. de Merleau-Pontv. Me parece poco elaborado el único trabajo hecho en este sentido —el de C. Senofonte (cf. p. 279)—. Encuentro mucho más serio el de R. Zaner, teniendo en cuenta que estudia también a Marcel; y muy valiosas las indicaciones al respecto de S. de Beauvoir y De Waelhens; así como las escasas líneas que dedican a este problema Kwant, Rabil y Heidsieck. Nos indica éste que Mer leau-Ponty se va acercando cada vez más a los autores más con testados en su comienzo filosófico —Husserl, Bergson— y que, al contrario, se va distanciando más de Sartre, al que le vincula una misma problemática inicial: la fenomenología existencial. 3. Si el presente estudio se centra en la noción de libertad, en cuya interpretación aparece patente la divergencia indicada, se tiene en cuenta también que ser en el mundo es existir como razón (actitud teorética del hombre, que nos plantea el problema del significado de la ciencia y de las ciencias humanas) y como praxis (problema de la actitud ética y política y del sentido de la historia). Cuestiones estas últimas sólo esquemáticamente apuntadas en la conclusión. Se ha de observar, sobre todo, que si Sartre ha escrito Critique de la raison dialectique, Merleau-Ponty no sólo había hecho el mejor ensayo en lengua francesa sobre la noción de «dialéctica», sino que había planteado el problema de fun dar —T. Langan, Merleau-Ponty’s critique of reason (1966)— una nueva concepción de la razón. 4. El tema tratado en el presente trabajo no lo considero agotado, sino sólo iniciado'. Quiero expresar mi agradecimiento a quienes me han permitido tanto comenzar como llegar hasta aquí: al C.S.I.C., quien, al facilitarme la estancia en Lovaina du rante tres años, me ha permitido un contacto enriquecedor con 1. Este trabajo, realizado bajo la dirección del Prof. Dr. D. Fran cisco Gomá Musté y la orientación del Prof. Dr. Jacques Taminiaux, ha sido presentado, en lo esencial, como tesis para la obtención del gra do de doctor en Barcelona, el 26/9/75, mereciendo la calificación de sobresaliente cum laude por unanimidad. 10