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, FREDERICK COPLESTON, S. l. ProfesorEméritode Filosofía de la Universidadde Londres HISTORIA DE LA FILOSOFÍA Vol. II DE SAN AGUSTIN A ESCOTO EDITORIALARIEL, S. A. BARCELONA , TItulooriginal: AHISTORYOFPHILOSOPHY Vol. 11: Medievalpbilosopby. Augustineto Scotus BurnsandOatesLtd. -The BellarmineSeriesXII Traducciónde JUANCARLOSGARCÍABORRÓN Edicióncastellanadirigida por MANUELSACRISTÁN Lay 5.aediciónen ColecciónConvivium: 1971y 1982 1.aedición en ColecciónArielFilosofía: noviembre 1983 2. edición: julio 1989 a 3.a edición: julio 1994 . © FrederickCopleston Derechosexclusivos de edición en castellano reservadospara todo el mundo y propiedadde latraducción: © 1971Y1994: EditorialAriel, S. A. Córcega, 270-08008Barcelona ISBN: 84-344-8700-4(obracompleta) 84-344-8707-1 (volumen 2) Depósito legal: B. 25.078-1994 Impreso enEspaña 1994.- TalleresGráficos HUROPE, S. A. Recaredo, 2-08005 Barcelona Ninguna parte de esta publicación, incluido el diseño de la cubierta, puede ser reproducida, almacenada o transmitidaen manera alguna ni por ningún medio, ya sea eléctrico, químico, mecánico,óptico,degrabaciónodefotocopia, sinpermisopreviodeleditor. , JNDICE l. INTRODUCCIÓN. 13 PARTE I INFLUENCIAS PRE-MEDIEVALES 11. EL PERÍODO PATRÍSTICO 25 Cristianismo y filosofia griega.-Apologistas griegos (Arístides, san Justino mártir, Taciano, Atenágoras, Te6filo).-Gnosticismo y es critores opuestos a éste (san Ireneo, Hip6lito).- Apologistas la tinos (Minucio Félix, Tertuliano, Arnobio, Lactancio).-Escuela catequística de Alejandrfa (Clemente, Orígenes).- Padres griegos (san Basilio, Eusebio, san Gregorio de Nisa).- Padres latinos (san Ambrosio).- San·Juan Damasceno.- Resumen. 111. SAN AGUSTÍN- I . 50 Vida y escritos.- San Agustín y la filosofía. IV. SAN AGUSTÍN- 11: EL CONOCIMIENTO . 60 Conocimiento en vista a la beatitud.- Contra el escepticismo. Conocimiento de experiencia.- Naturaleza de la sensaci6n. Ideas divinas.- Iluminación y abstracción. v. SAN AGUSTÍN- 111: DIOS . 75 Prueba de Dios a partir de las verdades eternas.- Pruebas to madas de las criaturas y del consentimiento universal.- Las di versas pruebas como etapas de un proceso.- Atributos de Dios. - El ejemplarismo. VI. SAN AGUSTÍN- IV: EL MUNDO 81 Creaci6n· libre a partir de la nada.- Materia.- Ratlones ·semi nafe,. - Números. - Alma y cuerpo. - Inmortalidad. - Origen del alma. VII. SAN AGUSTÍN- V: TEORÍA MORAL . 87 La felicidad y Dios.'-Libertad y obligaci6n.- Necesidad de la gracfa.-El mal.- Las dos ciudades. · VIII. SAN AGUSTÍN- VI: EL ESTADO . 93 El Estado y la'ciudad de Babilonia no son idénticos.~El Estado pagano no encama la verdadera justicia.- La Iglesia, superior al Estado. IX. EL PSEUDO-DIONISIO . 96 Losescritosy el autor.- Vía afirmativa.- Vía negativa.- Interpre- , 8 íNDICE tación neoplat6nica de la Trinidad.-:-Ambigua doctrina de la Creación.- El problema del mal.-¿Ortodoxia o no ortodoxia? 105 X. BOECIO, CASIODORO, SAN ISIDORO . Boecio, transmisor de ideas aristotélicas.- Teología natural.- In fluencia de la Edad Media.- Casiodoro y las siete artes liberales; la espiritualidad del alma.- Las "Etimologías'~y las "Sentencias" de san Isidoro. PARTE 11 EL RENACIMIENTO CAROLINGIO XI. EL RENACIMIENTO CAROLINGIO. 113 Carlomagno.- Alcuino y la Escuela Palatina.- Otras escuelas; bibliotecas.- Rabano Mauro. XII. JUAN ESCOTO ERIÚGENA- 1 118 Vida y obras. 121 XIII. JUAN ESCOTO ERIÚGENA- II . La Naturaleza.- Dios y la Creación.- Conocimiento de Dios por las vías afirmativa y negativa: inaplicabilidad de las categorías a Dios.- ¿Cómo, entonces, puede decirse que Dios ha hecho el Mundo?- Las ideas divinas en el.VerbQ.- Las criaturas, como participaciones y teofamas.- Las criaturas están en Dios.- Natu raleza del hombre.- Regreso de todas las cosas a Dios.- El cas tigo eterno a la luz del regreso cósmico.- Interpretación del sis tema de Juan Escoto. PARtE III LOS SIGLOS X, XI y XII 143 XIV. EL PROBLEMA DE LOS UNIVERSALES Situación que sigue a la muerte de Carlomagno.~Origen de la discusión en textos de Porflrio y Boecio.- Importancia del proble ma.- Realismo exagerado.- El "nominalismo" de Roscelin. Actitud de san Pedro Damián hacia la dialéctica.- Guillermo de Champeaux.- Abelardo.- Gilberto de la Porrée y Juan de Salis bury.- Rugo d~ San Víctor.- Santo Tomás de Aquino. XV. S'AN ANSELMO DE CAN'TERBURY . 161 San 'Ansebuo como mósofo.-- Prueba de·la existencia de Dios en el cC,NQDologium".- ~a prueba de la existencia de Dios en el ce¡»rosloglllDl"•- La idea de verdad y otros elementos agustinianos en el pensamiento de san Anselmo. 'XVI. LA ESCUELA DE CHARTRES 170 'Unive~,aUsmode Parfs'y sistematización de las ciencias en el Si '110 m.~,RégioDaIismo,' humanismo.-El,platonismo de Chartres. ~Hnemomsmo en Chartres.- Panteísmo aparente.- Teoría po lftfca,de Juan de Salisbury. fNDICE 9 XVII. LA ;ESCUELA DE SAN VÍCTOR . 178 Hugo de San Yíctor; pruebas de la existencia de Diol, fe,.·lnisti cisma.- Ricardo de SanVíctor; pruebas de la existencia,de Diol. - Godofredo de San VÍCtor y Gualterio de San Víctor. XVIII. DUALISTAS y PANTEÍSTAS . 186 Los albigenses y los cátaros.- Amalrico de Bene.- David de Dinant. PARTE IV FILOSOFIA ISLAMICA y lUDIA: TRADUCCIONES XIX. FILOSOFÍA ISLÁMICA 191 Razones para un tratamiento de la filosofía islámica.- Orígenes de la filosofía islámica.- Alfarabí.- Avicena.- Averroes.- El Dairte y ·los fil6sofos árabes. . XX. FILOSOFÍA JUDÍA . 204 Lacábala.- Avicebr6n.- Maimónides. XXI. LAS TRADUCCIONES 208 Las obras traducidas.-Traducciones del griego y del árabe. Efectos de las.traducciones y oposici6n..al aristotelismo. PARTE V EL SIGLO XIII XXII. LA UNIVERSIDAD DE PARís 217' La universidad de París.- Universidades cerradas y corporaciones privilegiadas.- Plan de estudios.- Las 6rdenes religiosas en Pa- rís.- Corrientes de pensamiento del siglo XIII. ' XXIII. GUILLERMO DE AUVERGNE . 222 Razones para tratar de Guill~rmode Auvergne.- Dios y las cria· turas: esenciay existencia.- Creaci6n por Dios, directamente y en el tiempo.- Pruebas de la existencia de Dios.- Hilemorfismo.-' El alma.- El conocimiento.- Guillermo de Auvergne como pen sador de transici6n. XXIV. GROSSETESTE y ALEJANDRO DE HALES . 231 (a)' Vida y escritos de Roberto Grosseteste.- Doctrina de la'luz. Dios y las criaturas.- Doctrina de la verdad y de lé. iluminaci6n. (b) Actitud de Alejandro de Hales hacia la filosofía.- Pruebas de la existencia de Dios.- Los atributos divinos.- La composici6n de las criaturas.- Alma, intelecto, voluntad.- Espíritu de la filo sofía de Alejandro de Hales. xxv. SAN BUENAVENTURA- 1 242 Vida y obras.- Espíritu.- Teología y filosofía.- Actitud ante el aristotelismo. 10 ÍNDICE XXVI. SAN BUENAVENTURA- 11: EXISTENCIA DE DIOS 251 Espíritu de las pruebas buenave~turianasde la existencia de Dios. - Pruebas que parten del muDdo sensible.- Conocimiento a prio ri de Dios.- El argumento anselmiano.- Argumento basado en la verdad. XXVII. SAN BUENAVENTURA- 111:RELACIÓN DE LAS CRIATURAS A DIOS 258 Ejemplarismo.- El conocimiento divino.- Imposibilidad de la Creaci6n desde la eternidad.- Errores que se siguen de la nega ci6n del ejemplarismo y de lacreaci6n.- Semejanza de las cria turas a Dios; analogía.- ¿Es este mundo el mejor mundo posible? XXVIII. SAN BUENAVENTURA- IV: LA CREACIÓN MATERIAL. 270 Composici6n hilem6rfica(le todas las criaturas.- La individuaci6n. -La luz.- Pluralidad de formas.- Rationes seminales. XXIX. SAN BUENAVENTURA- V: EL ALMA HUMANA • 276 Unidad del alma humana.- Relaci6n del alma al cuerpo.- In mortalidad del alma humana.- Falsedad del monopsiquismo averroísta.- Conocimiento de los objetos sensibles y de los pri meros·-p=rincipios l6gicos.- Conocimiento de las. realidades espiri tuales. Duminaci6n.- El ascenso del alma a Dios.- San Bue naventura como fil6sofo de la vida cristiana. XXX. SAN ALBERTO MAGNO • 290 Vida y actividad intelectual.- Filosofía y teología.- Dies.- La Creaci6n.- El alma.- Reputaci6n e jmportancia de' san Alberto. XXXI. SANTO TOMÁS DE AQUINO- 1 . 298 Vida.- Obras.- Modo de,exposici6n de la filosofía de santo Tomás.- El espíritu de la filosofía de santo Tomás. XXXII. SANTO TOMÁS DE AQUINO- 11: FILOSOFÍA y TEOLOGÍA. 307 Distinci6n entre la filosofía y .teología.- Necesidad moral de la Revelación.- Incompatibilidad de la fe y la ciencia en la misma mente y a propósito del mismo objeto.- Fin natural,y fin sobre- natural.- Santo Tomás y san·Buenaventura.- Santo Tomás como uinnovador". XXXIII. SANTO TOMÁS DE AQUINO- 111: PRINCIPIOS DEL SER CREADO 318 Razones para comenzar por el ser corp6reo.- Hilemorfismo.- Ne gaci6n de las rationes seminales.- Negaci6n de la pluralidad de las substancias corp6reas.- Potencialidad y acto.- Esencia y existencia. ' XXXIV. SANTO TOMÁS DE AQUINO- IV: PRUEBAS DE LA EXIS- TENCIA DE D.IOS 329 Necesidad de la·prueba.- El argumento de San Anselmo.- Po- sibilidad de la prueba.- Las tres primeras pruebas.- La cuarta prueba.- La prueba basada en la finalidad.- La Utercera vía" fundamental. XXXV. SANTO TOMÁS DE AQUINO- V: NATURALEZA DE DIOS. 339 La vía negativa.- La vía afirmativa.- La analogía.- Tipos de analogía.- Una dificultad.- Las ideas divinas.- Ninguna dis- fNDIC~ 11 tinci6n real entre los atributos divinos.- Dios como existencia en sí. XXXVI. SANTO TOMÁS DE AQUINO- VI: LA CREACIÓN. 354 Creaci6n a partir de la nada.·-Solamente Dios puede crear. Dios cre6 libremente.- El motivo de la Creaci6n desde la eter nidad no ha sido demostrada.- ¿Pudo Dios crear una multitud actualmente-~ta?- La omnipotencia divina.- El problema del mal. XXXVII. SANTO TOMÁS DE AQUINO"-VII: PSICOLOGÍA . 365 Una sola forma substancial en el.hombre.- Las potencias del alma.- Los sentidos internos.- El libre albedrío.- La facultad más noble.- La inmortalidad.- Los entendimientos activo y pa sivo no son numéricamente el mismo en todos los hombres. X'XXVIII. SANTO TOMÁS DE AQUINO- VIII: EL CONOCIMIENTO • 377 La "teoríadelconocimiento" en santo Tomás.- El proceso del co nocimiento: como cimiento de lo universal y de lo particular.- El conocimiento del alma por sí misma.- La posibilidad de la metafísica. XXXIX. SANTO TOMÁS DE AQUINO - IX: TEORÍA MORAL . 386 Eudemonismo.- La visi6n de Dios.- El bien y el mal.- Las virtudes.- La ley natural.- La ley eterna y. el fundamento de la moralidad en Dios.- Virtudes naturales reconocidas por san- to Tomás que no habían sido reconocidas por Arist6teles;- la vir- tud de religi6n. XL. SANTO TOMÁS DE AQUINO- X: TEORÍA POLÍTICA • 399 Santo Tomás y Arist6teles.- El oriien natural de la sociedad humana y del gobierno.- La sociedad humana y la autoridad polí- tica, queridas por Dios.- La Iglesia y el Estado.- El individuo y elEstado.- Laley.- La soberanía.- Las constituciones.- La teona política de santo Tomás, parte integrante de su sistema total. XLI. SANTO TOMÁS y ARISTÓTELES: CONTROVERSIAS • 410 La utilizaci6n de Arist6teles por santo Tomás.- Elementos no aristotélicos en el tomiSDlG-.- Tensiones latentes en la sintesis tomista.- Oposici6n a las "novedades" tomistas. XLII. E~ AVERROíSMO LATINO: SIGER DE BRABANTE • 420 Principales doctrinas de 10$ lCaverroistas latinos".- Siger de Bra bante.- El Dante y Siger de Brabante.--Oposici6n al averroís mo: condenas. XLIII. PENSADORES FRANCISCANOS 427 Roger Bacon, vida y obras.--"Filosofía de Roger Bacon.- Mateo de Aquasparta.- Pedro Juan Olivio.- Roger Marston.- Ricardo de Middleton.- Raimundo Lulio. XLIV. GIL DE ROMA y ENRIQUE DE GANTE. 444 (a) Gil de Roma.- Vida y obras.- La independencia de Gil de Roma como pensador.- Esencia y existencia.- Forma y ma teria; almay cuerpo.- Teoríapolítica.- (b) Enrique de Gante. Vida y obras.- Eclecticismo, ilustrado por las doctrinas d(' la iluminaci6n y el innatismo.- Idea de la metafísica.- Esencia y existencia.- Pruebas de la existencia de Dios.- Espiritu general y signmcaci6n de la filosofia de Enrique de Gante. 12 ÍNDICE XLV. ESCOTO- I . 458 Vida.- Obras.- Espíritu de la filosofía de Escoto. XLVI. ESCOTO- 11: EL CONOCIMIENTO 467 El objeto primario del entendimiento humanp.- Por qué el ente~ dimiento depende del fantasma.- La. incapacidad del· alnia para intuirse a si misma en esta vida.- La aprehensión intelectual de la cosa individual.- ¿Es la teología una ciencia?·-Nuestro conocimiento se basa·en la experiencia sensible, y no es necesaria ninguna Duminación especial para la actividad intelectiva.- Co nocimiento intuitivo y abstractivo.- Inducción. XLVII. ESCOTO- 111: LA METAFÍSICA • 480 El ser y'.sus atributos trascendentales.- El concepto tlnívoco de ser.- La distinción formal objetiva.- Esencia y existencia.- Los universales.- El hilemorfismo.- Rechazo de las rationes semi nalel y conservación de la pluralidad de formas.- La indivi duación. XLVIII. ESCOTO- IV: TEOLOGÍA NATURAL • 496 La metafisica y Dios.- El conocimiento de Dios a partir de las criaturas.- La prueba de la existencia de Dios.- Simplicidad e inteUgencia de Dios.- La infinitud de Dios.- El argumento anselmiano.·-Atributos divinos que no pueden ser demostrados 1110 osóflcamente.- La distinción entre los atributos divinos.- Las ideas' divinas.- La voluntad divina.- La Creación. 512 XLIX. ESCOTO- V: EL ALMA • La forma específica del hombre.- Unión del alma y del cuerpo. - Voluntad y entendimiento.- La inmortalidad del alma no está estrictamente demostrada. L. ESCOTO- VI: ÉTICA 521 La moralidad y-los actos. humanos.- Actos indiferentes.- La ley moral y la voluntad de Dios.- La autoridad política. LI. REVISIÓN FINAL 527 Teología y filosofía.- "FDosofía cristiana".- La síntesis tomista. - Diversasmanerasdeconsiderareinterpretarlafilosofíamedieval. APÉNDICES l. TÍTULOS HONO~ÍFICOSAPLICADOS EN LA EDAD MEDIA A LO~ FILÓSOFOS TRATADOS EN ESTE VOLUMEN. 541 542 'II. BREVE BIBLIOGRAFÍA • 561 íNDICE DE NOMBRES • íNDICE DE MATERIAS • 569 CAPfTULO PRIM~RO INTROD,UCCIÚN 1. En este segundo volumen de mi Historia de la Filosofía había sido mi primera intención presentar el desarrollo de la filosofía a través d~'todo el período medieval, entendiendo por filosofía medieval el pensamiento y los sistemas filosóficos que fueron elaborados entre el Renaci'miento carolingio, a finales del siglo VIII d. J. C. (Juan Escoto ~riúgena, el primer filósofo medieval destacado, nació hacia el año 810), y el final del siglo XIV. Pero reflexiones posteriores me convencieron de la conveniencia d~ dedicar dos volúmenes a la filosofía medieval. Ya que el volumen primero de mi Histo ria1 terminaba con una presentación'del neoplatonismo, y no contenía'tra tamiento algu~o de las ideas filosóficas que pueden'encontrarse en los pri meros escritores cristianos, consideré que era oportuno' decir algo de -esas ideas en este volumen. Es verdad que hombres como san Gregorio Niseno y san Agustín pertenecen al período del Imperio romano~'y que la' filosofía a la que se afiliaron fue la platónica, entendiendo es~e término,en s"u _senti~o más amplio, y que no puede llamárseles medievales; pero subsiste'ef hecho de que fueron pensadóres cristianos, y que ejercieron una gran influencia sobre la Edad Media. Apenas es posible.entender a sa~ Anselmo o a san Buenaventura sin saber algo de san Agustín, ni sería "posible entender el pensamiento de Juan Escoto, Eriúgena sin" conocer,algo del pensamiento de san Gregorio de Nisa Y.ge1 Pseudo-Dionisio Areopagita. Así pues,,casi huel ga defender la decisión de-iniciar una historia de la filosofía' medieval con la consideración de unos pensadores que pertenecen, por lo 'que respecta a la cronología, al período ,del Imperio romano. ' Comienza, pues, el presente volumen con la época más antigua de,la lite ratura cristiana, y prosigue la historia de la filosofía medieval hasta llegar al final del siglo XIII, incluido Duns Escoto,(1265-1308 ap~oximadamente). En mi tercer volumen nle propongo tratar de la filosofía del siglo XlV, "con una especial atención al ockhamismo. 'En dicho volumen incluiré también el tratamiento de las filosofías del Rena~imiento, de los siglos xv y XVI, Yde la "Edad de Plata" del pensamiento'escolástico, aun cuandó Francisco Suá- 1. Hinoria de la FilosofÚJ, vol. 1, Grecia y Roma. 14 INTRODUCCIÓN rez no murió hasta el año 1617, veintiún años después del nacitniento de pescartes. Esa composición puede parecer arbitraria, y, en cierta medida, lo es. Pero es extremadamente dudoso que pueda trazarse una exacta y tajante línea divisoria entre la filosofía medieval y la moderna, y no sería indefendible que se incluyese a Descartes en el período de los últimos esco lásticos, por contrario que eso pueda ser a las tradiciones historiográficas. No me propongo, empero, llegar a tanto, y si incluyo en el próximo volu men (el tercero) a algunos filósofos que puede parecer que pertenecen pro piamente a la Edad Moderna, la razón por la que lo hago así es en gran parte una razón de conveniencia, la de dejar más desembarazada la con tinuación y poder, en el cuarto volumen, desarrollar de una manera siste mática la interconexión entre los más destacados sistemas filosóficos, a par tir de Francis Bacon en Inglaterra y de Descartes en Francia, hastá Kant incluido. No obstante, cualquiera que sea el tipo de división adoptado, no ha de olvidarse que los compartimientos en que uno divida la historia del pensamiento filosófico no son compartimientos estancos, que las transiciones son graduales, no abruptas, que hay superposiciones e interconexiones, y que los sistemas que se van sucediendo no están cortados unos de otros con un hacha. 2. Hubo un tiempo en que la filosofía medieval se consideró indigna de un estudio serio, cuando se daba por supuesto que la filosofía de la Edad Media era de tal modo esclava de la teología que era prácticamente indistin guible de ésta, y que, en la pequeña medida en que podía ser distinguida, no consistía apenas sino en infecundas minucias lógicas y juegos de pala bras. Dicho de otro modo, se daba por supuesto que la filosofía europea constaba de dos!períodos principales, el de la Antigüedad, que venía a redu cirse a Platón y Aristóteles, y el moderno, cuando la razón especulativa comenzó de nuevo a gozar de libertad, después de la oscura noche de la Edad Media, durante la cual la autoridad eclesiástica había reinado absolu tamente y la razón humana, atada por sólidas eorreas, se había visto obliga da a reducirse al. estudio inútil y fantástico de la teología, hasta que un pensador como Descartes rompió al fin las cadenas y dio libertad a la razón. En la Antigüedad y en la Edad Moderna la filosofía podía considerarse como un hombre libre, mientras que en el período medieval había sido un esclavo. Aparte del hecho de que la filosofía medieval compartió de la manera más natural la desestimación con que solía verse, en general, a la Edad Me dia, un factor al que debe atribuirse en parte la actitud adoptada ante los pensadores medievales fue sin duda el lenguaje utilizado, a propósito del escolasticismo, por hombres como Francis Bacon y René Descartes..D~l mis mo modo que los aristotélicos tendían naturalmente a valorar el platonismo en términos de la crítica que del mismo hiciera Aristóteles, así los admira dores del movimiento.que parecía iniciado por Bacon y D.escartes se sentían inclinados a mirar á la filosofía medieval a tr~vés de los ojos' de éstos, sin advertir· que·mucho de lo que Francis Bac-on,-por ejemplo, tenía que decir