DE PORTUGAL A MACAU Porto

602 Pages·2017·6.97 MB·Portuguese

DE PORTUGAL A MACAU
FILOSOFIA E LITERATURA NO
DIÁLOGO DAS CULTURAS

Porto
2017
DE PORTUGAL A MACAU
FILOSOFIA E LITERATURA NO DIÁLOGO DAS CULTURAS

Universidade do Porto. Faculdade de Letras

2017
Ao Prof. Doutor
Carlos Ascenso André
pela aventura da cultura e da língua
Ficha técnica

Título: De Portugal a Macau: Filosofia e Literatura no Diálogo das Culturas

Organização:
Maria Celeste Natário (Instituto de Filosofia da Universidade do Porto)
Renato Epifânio (Instituto de Filosofia da Universidade do Porto)
Carlos Ascenso André (Instituto Politécnico de Macau)
Gonçalo Cordeiro (Universidade de Macau)
Inocência Mata (Universidade de Macau/ Universidade de Lisboa)
Jorge Rangel (Instituto Internacional de Macau)
Maria Antónia Espadinha (Universidade de S. José)

Editor: Universidade do Porto. Faculdade de Letras

Ano de edição: 2017

ISBN: 978‐989‐99966‐9‐4

O presente livro é uma publicação no âmbito das atividades do Grupo de
Investigação Raízes e Horizontes da Filosofia e da Cultura em Portugal do Instituto
de Filosofia da Universidade do Porto, financiado pela Fundação para a Ciência e
Tecnologia.
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Índice

PREFÁCIO …………………………………………………………………………………………………… 6
LÍNGUA E CULTURA‐CADINHO DE DIFERENÇAS | Guilherme d’Oliveira Martins 10
I ‐ ENTRE FILOSOFIA E LITERATURA

O POEMA DE FORMA LIVRE: OITO ELEGIAS CHINESAS, DE CAMILO PESSANHA |
Adelto Gonçalves ………………………………………………………………………………… 19
PORQUE ÉS UM POVO QUE ABANDONA A TUA CASA – DESAMPARO PORTUGUÊS
EM DANIEL FARIA | Ana Catarina Milhazes ………………………………………….. 37
O PENSAMENTO MORAL DE LEÔNCIO ALFREDO FERREIRA |António Aresta … 54
UM CORDEL, TRÊS CONTINENTES | António de Abreu Freire ……………………….. 71
DA RELAÇÃO ORIGINAL FILOSOFIA‐POESIA NO PENSAMENTO CONTEMPORÂNEO
PORTUGUÊS | Artur Manso ………………………………………………………………… 100
CAMILO PESSANHA ‐ INSULARIDADE E EXÍLIO | Celina Veiga de Oliveira …….. 117
ORIENTE PLURAL NO UNIVERSO PESSOANO | Cristina Zhou ……………………… 127
ALTINO TOJAL E ANTOINE VOLODINE: A UTOPIA DO IMPÉRIO | Egídia Souto 135
MACAU, PÉROLA PRODIGIOSA: A COMPARAÇÃO COMO SAÍDA DE SI | Gonçalo
Cordeiro …………………………………………………………………………………………... 145
OS MEANDROS DA FILOSOFIA DE LIBERTAÇÃO NA OBRA DE PEPETELA: ENTRE A
UTOPIA E A PROFECIA | Inocência Mata ……………………………………………. 158
PODER/SER: FILOSOFIA, TRADUÇÃO E UTOPIA | Luís G. Soto ……………………. 169
DESCOBRIMENTOS MARÍTIMOS: MISCIGENAÇÃO E PRECONCEITO EM SENNA
FERNANDES | Margarida Conde ……………………………………………………….. 181
RUY CINATTI E (AINDA) O “PROBLEMA DA HABITAÇÃO”: DO HABITAT DE TIMOR
A UMA “ARQUITETURA DA ALMA” | Maria Luísa Malato …………………… 192
O “COMPÊNDIO DE PHILOSOPHIA THEORÉTICA E PRÁCTICA” DE FRANCISCO
XAVIER RONDINA S.J.: O RENASCIMENTO DA NEO‐ESCOLÁSTICA | Maria
Manuela Brito Martins ……………………………………………………………………. 207
O RETRATO “LÚBRICO” FEMININO EM CAMILO PESSANHA E CESÁRIO VERDE |
Maria João Carvalho ……………………………………………………………………….. 230
HÚMUS DE RAUL BRANDÃO. UM ROMANCE EXISTENCIAL E METAFÍSICO | Maria de
Lourdes Sirgado Ganho …………………………………………………………………… 239
WENCESLAU DE MORAES E A NOÇÃO SENTIMENTAL DAS COISAS E DOS HOMENS
| Mário Carneiro ……………………………………………………………………………… 245
PADRE JOAQUIM GUERRA, SJ: ENTRE CONFUCIONISMO E CRISTIANISMO | Patrícia
Calvário ………………………………………………………………………………………….. 253
DO VAZIO EM ANTÓNIO RAMOS ROSA | Paulo Borges ………………………………. 261
FIGURAÇÕES DAS LÁGRIMAS NA POESIA PRIMEIRA DE TEIXEIRA DE PASCOAES |
Rodrigo Michell dos Santos Araujo …………………………………………………... 270
ESCATOLOGIA, UCRONIA E UTOPIA EM ANTÓNIO QUADROS | Samuel Dimas 279
POESIA E NAVEGAÇÃO: O IMPACTO DA HISTÓRIA E DO MITO NA DEFINIÇÃO DE
UMA POÉTICA ESPECIFICAMENTE PORTUGUESA | Vera Borges ………………. 294
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II ‐ ENTRE O ORIENTE E O OCIDENTE

A LUSOFONIA COMO UTOPIA CRIADORA | Adriano Moreira ……………………….. 307
LUSOFONIA & CÂNONE | Annabela Rita………………………………………………………. 315
PORTUGAL – ORIENTE : MOMENTOS DE INTERCÂMBIO | António de Abreu
Freire …………………………………………………………………………………………………. 323
DAS RUÍNAS DE SÃO PAULO À IDEIA DE QUINTO IMPÉRIO | Celeste Natário … 341
A COMUNIDADE QUE VEM? DA UTOPIA À SOMBRA DO REAL | Constantino Pereira
Martins …………………………………………………………………………………………….. 353
TRÂNSITOS E MEMÓRIAS NO FEMININO ENTRE MACAU E GOA: EU VIM PARA VER
A TERRA, DE MARIA ONDINA BRAGA | Duarte Drumond Braga …………… 366
MATER DEI: LEITURA ARQUITETÓNICA E ICONOLÓGICA DA IGREJA DO COLÉGIO
DA MADRE DE DEUS EM MACAU | Hugo Barreira e Ana Cristina Sousa …. 376
PAISAGEM DE UMA IDENTIDADE EM DEVIR: UTOPIA E HETEROTOPIA DA/NA
LÍNGUA | Hugo Monteiro …………………………………………………………………… 398
UMA INTERPRETAÇÃO DO LEGADO LUSO EM MACAU | Jorge A.H. Rangel …… 409
REPRESENTAÇÕES CULTURAIS DA LUSOFONIA A PARTIR DE MACAU | Lola
Geraldes Xavier, Adelina Castelo e Cláudia Figueiredo Rouxinol ………….. 423
GOA AO REVERSO | Luís Alexandre Ribeiro Branco ……………………………………. 448
TRADIÇÕES, MITOS E COSTUMES CHINESES NA LITERATURA DE MACAU EM
LÍNGUA PORTUGUESA | Maria Antónia Espadinha …………………………….. 454
RAUL XAVIER: UM MACAENSE QUE ABRAÇOU A CULTURA PORTUGUESA | Maria
Leonor Xavier ………………………………………………………………………………….. 463
O MITO DO PRESTE JOÃO E AS ORIGENS DA LUSOFONIA | Mendo Castro
Henriques ………………………………………………………………………………………. 506
RUÍNAS DE SÃO PAULO, A‐MÁ E GUANYIN OU MACAU NA TRANSIÇÃO ENTRE
ORIENTE E OCIDENTE | Paulo Borges ………………………………………………. 523
O PENSAMENTO JURÍDICO‐POLÍTICO DE CONFÚCIO E O NEOJUSNATURALISMO
CRÍTICO | Paulo Ferreira da Cunha …………………………………………………… 534
ENTRE VAMIREH CHACON, GILBERTO FREYRE E AGOSTINHO DA SILVA: A
REFLEXÃO SOBRE A LUSOFONIA ENQUANTO BLOCO GEOCULTURAL | Renato
Epifânio …………………………………………………………………………………………… 550
ARQUIVOS DA GUERRA INTERIOR: A VIAGEM DO PECADO AO ORIENTE | Sara
Augusto …………………………………………………………………………………………… 556
IMAGINÁRIO E REPRESENTAÇÃO DO BRASIL EM LEONARDO COIMBRA | Susana
Rocha Relvas ……………………………………………………………………………………. 569
LER MACAU: A LITERATURA COMO FORMA DE CONHECIMENTO DO OUTRO | Vânia
Rego ………………………………………………………………………………………………… 583
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PREFÁCIO
Conta a versão de uma lenda que, quando os portugueses chegaram pela primeira
vez a Macau, perguntaram a uns habitantes locais que viviam junto a um templo, o
nome daquela terra. E eles lhes disseram, não entendendo qual a extensão do
lugar, que era ali o porto da deusa A-ma (A-ma gao), e desse nome teria vindo o
nome de Amacao, Macau. A-ma, deusa da água, adolescente que por agradecimento
a um pescador o salvou de um tufão, virgem protetora dos marinheiros, como a
Virgem Stella Maris. Macau-Porto: um espaço comum de quem chega e parte. Sob o
seu símbolo colocamos este conjunto de textos resultantes de dois encontros de
“Filosofia e Literatura – Entre Portugal e Macau: Lusofonia, Utopia criadora?”, em
Macau (Março de 2017) e no Porto (Maio de 2017), organizados pelo RG “Raízes e
Horizontes da Filosofia e da Cultura em Portugal”/ Instituto de Filosofia da
Universidade do Porto, com a Universidade de Macau, a Universidade de São José
(Macau), o Instituto Politécnico de Macau e o Instituto Internacional de Macau,
reunindo investigadores residentes em Portugal, na China/ Macau, no Brasil, e em
Espanha.
Em Macau, na Rotunda da Amizade, ergue-se hoje A Pérola. É um jardim-
monumento, da autoria do escultor José Rodrigues, inaugurado a 10 de junho de
1997, perto da marginal que acompanha o delta do Rio das Pérolas. “No trabalho
de José Rodrigues está presente a tradição chinesa na organização do jardim como
símbolo do universo, limiar entre a realidade espiritual e material [oriental] e a
sensibilidade plástica ocidental”, escreverá Maria Leonor Soares. A pérola é um
símbolo universal, não variando muito as leituras que o Ocidente e o Oriente sobre
ela têm produzido: é a imagem feminina da fertilidade, da (re)criação. Oriente e
Ocidente descobrem perante ela que as palavras que localizam um espaço a oriente
e a ocidente são convencionadas por uma imobilidade que a viagem contesta. Se é
verdade que os filósofos e os poetas evidenciam os silêncios que escondem o óbvio
– Camilo Pessanha afiança-nos que é possível ver a luz em um país perdido – há
nos textos aqui reunidos, sobre os filósofos e poetas que se deslocaram entre o
Ocidente e o Oriente, uma mista sensação de (re)conhecimento e surpresa
facultada pela geografia. Talvez tenha sido Camilo Pessanha, num texto sobre a
fabulosa Gruta de Camões, quem melhor descreveu este sentimento: Macau é a
única terra das que foram colonizadas pela cultura portuguesa em que as estações
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climáticas são semelhantes às do continente europeu, quase nas mesmas
coordenadas da latitude, quase a única em que as estações climáticas coincidem
com os rituais religiosos do ponto de partida do viajante: o Natal é celebrado no
frio do inverno, a Páscoa no despontar da primavera, o dia dos mortos no culminar
do outono: “em Macau é fácil à imaginação exaltada pela nostalgia, em alguma
nesga de pinhal menos frequentada pela população chinesa, abstrair da visão dos
prédios chineses, dos pagodes chineses, das sepulturas chinesas, das misteriosa
inscrições chinesas, destacando a cada canto em rectângulos de papel vermelho,
das águas amarelas do rio e da rada, onde deslizam as lentas embarcações chinesas
de formas extravagantes, com as suas velas de esteira fantasmáticas, e criar-se, em
certas épocas do ano e a certas horas do dia, a ilusão da terra portuguesa”. Note-se
a artificialidade desta nostalgia lusófona, a facilidade desta imaginação forçada
pela memória. Perdido num espaço em que quase nada afinal parece evocar o
ponto de partida, o viajante é submerso por uma realidade que o invade, a ele, o
invasor. Miguel Torga escreverá no seu diário sobre este exotismo de ser estranho
num espaço em que o viajante se reconhece, ainda que de passagem rápida: “Cruzo
a cidade em todas as direcções, visito fortes, igrejas e casinos, meto-me numa
lancha e espreito o porto interior, desembarco nas ilhas, percorro-as e regresso
estonteado ao hotel. Nunca tinha tido uma experiência assim de caminhar tantas
horas em levitação. Tudo nesta terra é simultaneamente natural e mágico, concreto
e abstracto, imóvel e fugidio”. Talvez não haja lugar como Macau, para este
exercício fundamental de nos construirmos, sabendo da nossa identidade fugidia.
São lugares assim, de confronto, que nos mostram o caráter imperfeito e não
definitivo da identidade. São lugares assim, de estranhamento, que nos ensinam a
alteridade como função maior da literatura iniciática. Muitos dos textos aqui
publicados refletem precisamente sobre um conhecimento dialético, de afirmação
e negação de conceitos como o Eu vs. Outro, Invasor/ Invadido, Eutopia/ Distopia.
Falamos aqui talvez de um Porto Interior e de um Porto Exterior.
A pérola é, biologicamente, o resultado de uma digestão complexa, feita de inclusão
e exclusão num espaço de metamorfose. O jardim da Pérola Evoca os cinco
elementos constitutivos do Mundo: a Madeira, o Fogo, a Terra, o Metal, a Água e os
5 pontos cardeais: o Ocidente, o Sul, o centro, o Oriente, o Norte. A esfera da
escultura simula Vénus, nascida da espuma das águas. Parece não tocar na terra.
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Não é pois um tempo preciso, mas um tempo esférico: uma duração em que é
indistinto o princípio e o fim. Por vezes, quando um organismo exterior penetra na
concha e se aloja no ténue manto que rodeia as vísceras do molusco, uma
substância segregada pelo manto, a madrepérola, vai transformando o intruso
numa espécie de osso, feito de calcário, de concha e de água, em camadas
concêntricas, ao longo dos anos. O que era estranho à casa torna-se matéria da
casa. A fonte de Lilau onde o viajante bebe um gole para voltar é a fonte da avó por
onde se chega ao primeiro antepassado. Neste contexto se podem compreender os
estudos que se debruçam sobre os processos de leitura simbólica, movidos pelo
conhecimento analógico, metafórico, que traduz e, literalmente, arrasta
significados, aproximando obras e autores, encurtando a distância que existe entre
conotações, símbolos, lendas, mitos de culturas e memórias distintas.
Assegura Jean Chevalier que a pérola, na China Antiga, era usada pela medicina
para curar todas as doenças dos olhos. A similitude com o globo ocular (ou a lua)
sublinha esta capacidade de olhar a matéria como degrau para o espírito, a
referência como forma da abstração: “Alcançamos aqui a noção de pedra oculta na
sua concha: tal como a verdade e o conhecimento, a sua aquisição exige um
esforço”. Assume-se então este longo volume como uma longa viagem. O poeta Yun
Li, no seu poema “O Viajante”, imagina por nós esse viajante que, chegado ao fim do
dia, inclina profundamente a cabeça, “a pensar consigo mesmo/ onde iria passar a
noite!”. Iremos prosseguindo, todavia, talvez agora mais próximos. Os estatutos de
uma ainda desconhecida academia do século XVIII, a Arcádia Lusitana, tinham no
seu início uma curiosa constatação: a de que a lucubração solitária é tautológica.
Na verdade, só existiriam duas formas efetivas de promoção do conhecimento: a
academia e a viagem. A viagem porque nos desloca para fora do nosso espaço
confortável:
Dos antigos Platão, Sólon, Pitágoras, Apolónio e outros muitos que apontam as
histórias, como os eruditos não ignoram, fizeram grandes viagens e discorreram
por climas estranhos e países muito distantes para alcançarem a ciência por que
tanto foram e são respeitados. Dos modernos com o mesmo fim passaram às Índias
Orientais e Ocidentais […].
A academia porque colocava em diálogo diferentes maneiras de pensar e dizer:
A mesma diversidade de génios, método e estudos de seus alunos, que à primeira
vista parece contrária a este projecto, é o meio mais próprio e conducente à sua
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felicidade; pois inflamando-se todos na sua virtuosa emulação de se adiantarem e
distinguirem pelos seus progressos, trabalham com tanta eficácia e actividade […]
que vêm por este modo a descobrir verdades que nunca imaginaram.

Maria Luísa Malato e Celeste Natário