De Hobbes A Hume

407 Pages·1994·43.424 MB·Spanish

by  Frederick Copleston, S. I.

FREDERICK COPLESTON, S. l.
Profesor Emérito de Filosofía
de la Universidad de Londres
HISTORIA DE
LA FILOSOFÍA
Vol. V
DE HOBBES A HUME
EDITORIAL ARIEL, S. A.
BARCELONA
Títulooriginal:
A HISTORYOFPHILOSOPHY
Vol.V:HobbestoHume
BurnsandOatesLtd.-TheBellarmineSeriesXVI
Traducciónde
ANADOMÉNECH
Edicióncastellanadirigidapor
MANUELSACRISTÁN
1.a y 5.a ediciónen
ColecciónConvivium: 1973y 1983
1.a ediciónen
ColecciónArie!Filosofía: abril 1986
2.a edición: febrero 1993
© 1959:FrederickCopleston
Derechosexclusivosdeediciónencastellano
reservados paratodo el mundo
y propiedadde latraducción:
© 1973Y1993: EditorialArie!, S. A.
Córcega,270-08008Barcelona
ISBN: 84-344-8700-4(obracompleta)
84-344-8725-X(volumen5)
Depósitolegal: B. 3.975-1993
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PREFACIO
Como ya señalé en el prólogo al cuarto volumen de esta obra, tenía
la intención, en un principio, de tratar de la filosofía de los siglos XVII y
XVIII, incluido Kant, en un solo volumen. Me ha sido imposible hacerlo así
y he dividido la obra "en tres libros, constituyendo cada uno un volumen
separado. Lo que queda de mi plan original es que hay un capítulo intro
ductorio común y una sola Conclusión y Revisión para los volúmenes IV,
V y VI. El primero se ha incluido, por supuesto, al principio del volumen IV,
De Descartes a Leibniz. La Conclusión y Revisión, en la que me propongo
hablar, no sólo desde un punto de vista histórico, sino también desde. otro
más filosófico, sobre la naturaleza, importancia y validez de los diferentes
estilos de filosofar durante los siglos XVII y XVIII} constituirá el último capí
tulo del volumen VI, De Woljf a Kant, en el que se incluirá la Ilustración
francesa, la Ilustración alemana, el n~ci~iento de la filosofía de la historia,
y el sistema kantiano. El presente ~.Qlum~n,por 10 tanto, De HobbesáHU1ne}
dedicado a la filosofía inglesa desde Hobbes, hasta la filosofía escocesa del
sentido común, y que representa la segunda parte de 10 que en un principio
iba a ser el cuarto volumen, De Des.cartes a Kant, no incluye ni Introducción
ni Conclusión y Revisión. En vista pues de su distribución especial, diferen
te de la de los tres primeros volúmenes,.pensé que sería conveniente re
petir aquí la explicación que ya di en el prólogo al volumen IV.

ÍNDICE
PREFACIO 7
l. HOBBES - 1 11
Vida y escritos.- El objeto y la naturaleza de la filosofía y su exclu-
sión de la teología.- La división de la filosofía.- El método filosó-
fico.- El nominalismo de Hobbes.- Causalidad y mecanicismo.-
Espacio y tiempo.- Cuerpo y accidentes.- Movimiento y cambio.
Movimientos vitales y movimientos animales.- El bien y el maL-
Las pasiones.- La voluntad.- Las virtudes intelectuales.- El indi
vidualismo atomista.
11. HOBBES - 11 . 39
El estado natural de guerra.- Las leyes de la naturaleza.- La for
mación de un cuerpo social y la teoría del contrato.- Los derechos
del soberano.- La libertad de los súbditos.- Reflexiones sobre la
t~oría política de Hobbes.
111. .Los PLATÓNICOS DE CA1wIBRIDGE 57
Introducción.- Lord Herbert de Cherbury y su teoría de la religión
natural.- Los platónicos de Cambridge.- Richard Cumberland.
IV. LOCKE - 1 70
Vida V obras.- La moderación y el sentido común de Locke.- La
finalidad del Ensayo.- La crítica de la teoría de las ideas innatas.-
El principio empirista.
V. LOCKE - II 81
Ideas simples y complejas.- Modos simples: espacio, duración, infi-
nitud.- Modos complejos.- Cualidades primarias y secundarias.
Sustancia.- Relaciones.- Causalidad.- Identidad en relación con
los cuerpos orgánicos e inorgánicos y con el hombre.- Lenguaje.-
Ideas universales.- Esencias reales y nominales.
VI. LoCKE - 111 108
El conocimiento en general.- Los grados del conocimiento.- El al
cance y la realidad de nuestro conocimiento.- El conocimiento de la
existencia de Dios.- Conocimiento de otras cosas.- Juicio y proba
bilidad.- Razón y fe.
VII. LoCKE - IV . 122
La teoría ética de Locke.- El estado de naturaleza., la ley moral
natural.- El derecho de propiedad privada.- Los orígenes de la
sociedad política: el pacto social.- El gobierno civil.- La disolución
del gobierno.- Observaciones generales.- La influencia de Locke.
VIII. NEWTON 140
Robert Boyle.- Sir Isaac Newton.
IX. CUESTIONES RELIGIOSAS 153
Samuel Clarke.- Los deístas.- El obispo Butler.
X. PROBLE1wIAS DE ÉTICA ~ 165
Shaftesbury. - Mandeville. - Hutcheson. - Butler. - Hartley.
Tucker.- Paley.- Observaciones generales.
10 IIISTORIA DE LA FILOSOFÍA
XI. BERKELEY - I 193
Vida.- Obras.- El sentido del pensamiento de Berkeley.- La teoría
de la visión.
XII. BERKELEY - ..11 204
Las palabras y sus significados.- Ideas generales y abstractas.- El
esse de las cosas sensibles es percípí.- Las cosas sensibles son
ideas.- Sustancia material es una expresión sin significado.- La rea-
lidad de los entes sensibles.- Berkeley y la teoría representativa de
la percepción.
XIII. BERKELEY - III . 219
Espíritus finitos; su existencia, naturaleza y carácter inmortal.- El
orden de la Naturaleza.- La interpretación empirista de la física,
especialmente en el De motu.- Existencia y natural~za de Dios.- La
relación de los entes sensibles con nosotros y con Dios.- Causali-
dad.- Berkeley y otros filósofos.- Algunas observaciones acerca de
las ideas éticas de Berkeley.- Nota sobre la inJiuencia de Berkeley.
XIV. HUME - I 245
Vida y obras.- La ciencia de la naturaleza humana.- Impresiones e
ideas.- La asociación de ideas.- Sustancia y relaciones.- Ideas
generales abst{actas.- Relaciones de ideas: las matemáticas.- Cues
tiones de hecho.- El análisis de la causalidad.- La naturaleza de la
creencia.
XV. HUME - II 276
Nuestra creencia en la existencia de los cuerpos.- La multiplicidad de
los espíritus y el problema de la identidad personal.- La existencia y
naturaleza de Dios.- El escepticismo.
XVI. HUME - III . 299
Introducción.- Pasiones directas e indirectas.- La simpatía.- La
voluntad y la libertad.- Las pasiones y la razón.- Las distinciones
morales y el sentido moral.- La benevolencia y la utilidad.- La jus
ticia.- Comentarios generales.
XVII. HUME - IV . 321
La política como ciencia.- El origen de la sociedad.- El origen del
gobierno.- La naturaleza y los límites de la sumisión.- Las leyes
nacionales.- Comentarios generales.
XVIII. CONTROVERSIA EN TORNO A HUME 332
Introducción. - Adam Smith. - Price. - Reid. - CampbelI.
Beattie. -- Stewart. - Brown. - Observaciones finales.
ApÉNDICE. - Breve bibliografía • 369
íNDICE ONOMÁSTICO. 387
íNDICE DE MATERIAS 393
CAPÍTULO PRIMERO
HOBBES.-I
Vida y escritos..&..El objeto y la naturaleza de la filosofía y su ex
clusión de la teología.3...La división de la filosofía. ~El método
filosófico.- El nominalismo de Hobbes.- Causalidad y m.ecanicis
11%0.- Espacio y tiempo.- Cuerpo y a.ccidentes.- Movimiento y
ca1nbio.-Movimientos vitales y 11tovil1z,ientos ani1nales.-El bien y
el mal.-Las pasiones.- La voluntad.- Las virtudes intelectuales.
- El individualismo atomista. .
l. Thomas Hobbes, autor de uno de los más celebrados tratados políti
cos de la literatura europea,-nació en Westport, cerca de Malmesbury, en el
año 1588. Su padre era sacerdote. En 1608, cuando :Hobbes salió de Oxford,
entró al servicio de la familia Cavendish y pasó dos años (de 1608 a 1610)
viajando por Francia e Italia como preceptor del hijo de Lord ~avtndish,
futuro conde de Devonshire. A su vuelta a Inglaterra, se ocupó en investiga
ciones literarias, e hizo una traducción de Tucídides al inglés, que se publicó
en 1628. Mantenía relación con Francis Bacon (muerto en 1626) y con Lord
Herbert de Cherbury, pero todavía no se dedicaba a la filosofía.
Desde 1529 a 1631, Hobbes estuvo otra vez en Francia, esta vez como
preceptor del hijo de Sir Gervase Clifton, y fue durante esta visita cuando
conoció los Elementos de Euclides. Los historiadores señalan que, con'bidos
sus trabajos, Hobbes nunca fue capaz de adquirir el grado de conocimientos
matemáticos y.de penetración científica que logró Descartes a una edad mu
cho más temprana. Pero, si bien nunca llegó a ser un gran matemático, a
su descubrimiento de la geometría debe Hobbes su ideal del método cientr:
1kQ. Durante su estancIa en París, se Interesó también por los problemas de
la percepción sensible, la relación entre la sensación y el movimiento de los
cuerpos, y la naturaleza de las cualidades secundarias.
A su regreso a Inglaterra, Hobbes entró de nuevo al servicio de la familia
Cavendish y, de 1634 hasta 1637, se dedicó otra vez a. viajar por Europa.
12 lllSTORIA DE LA FILOSOFÍA
Conoció a Galileo en Florenciay Mersenne le introdujo en París en los círcu
los filosóficos y científicos, donde tomó contacto con la filosofía cartesiana.
A invitación de Mersenne, sonletió a Descartes las objeciones que habíahecho
a las Méditations de este último. Este período fue muy importante en el
desarrollo intelectual de Hobbes y para dirigir sus intereses filosóficos. Era
ya un hombre nladuro cuando empezó a interesarse or la __c_~-y sin
enlbargo ornluló por sí mismo su propio sistema preparando un esquema
del nlismo en tres partes. Su principal interés científico se diri ía hacia los
problemas sociales y políticos y, en 1 4 , escrIbió The Elements of Law,
Natural and Politic, del cual aparecieron dos partes en 1650, bajo los títulos
de Hum.an Na.ture or the Funda11tental Elements of Policy y De corpore
politico. La obra completa no apareció hasta 1889, en que fue editada y pu
blicada por F. Tonnies.
En 1640, creyendo amenazada su seguridad por sus ideas monárquicas, se
refugió en Francia. ·En 1642 publicó en París su trabajo De cive, tercera
parte de su proyectad~sistema filosófico, y fue también en París donde escri
bió su famoso Leviathan or the Matter, Form and PO'lVer ofaContntonwealth,
Ecclesiastical and Civil,! que apareció en 1651 en Londres. En 1649 Car
los 1 fue decapitado, por 10 que tal vez podría pensarse que Hobbes debería
permanecer en Francia, sobre todo teniendo en cuenta que durante algún
tiempo fue profesor de nlatenláticas del príncipe de Gales, Carlos, que a la
sazón vivía exiliado en París. Sin embargo, hizo las paces con la Common
wealth en 1652 y se estableció en la mansión del duque de Devonshire. Algu
nas de lé:ls ideas que exponía en el Leviatán no eran aceptadas en los círcu
los monárquicos de París y, de todas maneras, se había acabado la guerra
civil, que había sido la principal razón para que Hobbes se quedara en el
extranjero. Como veremos nlás adelante, sus convicciones políticas le permi
tían aceptar cualquier gobierno de facto que controlara de hecho al- Estado.
Después de la Restauración de 1660, Hobbes gozó del favor de Carlos 11,
quien le otorgó una pensión.
En 1655 y 1658 Hobbes publicó la primera y segunda sección de su sis
tema filosófico, el De corpore y el De homine, y después se ocupó ya hasta
su muerte de trabajos literarios, traduciendo al inglés toda la obra de Home
ro y escribiendo un libro sobre el "Parlamento largo". Se ocupó también de
distintas polémicas. Tuvo, por ejemplo, un debate literario con BramhaIl,
obispo de Derry, sobre el tema de la libertad y la necesidad, en el que apoyó
el punto de vista determinista. Sostuvo asimismo una controversia con el
matemático Walli, que había publicado una obra titulada Elenchus geome
triae hobb-inae, en la que se s0111etía a dura crítica los errores matemáticos
de Hobbes. Fue atacado tanlbién, especialnlente poreclesiásticos, por herético
y ateo,_ pero, habiendo sobrevivido a_la Commonwealth y a la Restauración,
1. "Traducción española, Leviatán o la materia, forma y poder de tilla república eclesiástica y
civil (México, F, C. E., 1940).
HOBBES.-1 13
no le iba a tnatar una polémica verbal, de modo que vivió hasta el invierno
de 1679, en el que murió a la edad de 91 años.2
a
2. Hobbes, al igual que Bacon, insistió en el aspecto práctico de la filo- {jjb,i6
sofía. "El fin u objeto de la filosofía es que podamos utilizar en beneficio ~~J,..
rcM~'
P'r02io los efectos previamente vistos, o que, por aplicación de unos cuerpos
a otros, podamos producir efectos iguales a los que concebimos en nuestra
imaginación, en la medida en que la materia, la fuerza y la industria 10·per-
mitan, para comodidad de la vida humana... El fin del conocinliento es el
-poder... el objeto de toda especulación es la realización de al una cosa o
~ acto." La losofta natural proporciona beneficios innegables al género hu
~pero también la filosofía moral y política le es de gran utilidad. La
vida humana está sometida a calamidades, de las cuales la peor es la guerra
civil, y esto pasa porgue los hombres no entienden de manera suficientemente
lara las re las de conducta y de la vida política. Ahora bien, el conoci-
ti
miento de estas reglas es la oso ta mora. anta en la esfera de la cien-
cia como en la de la políttca, el conoctmlento es poder.
su~~.lJ
Pero aunque el conocimiento filosófico es poder, en el sentido de que
función consiste en contribuir a la prosperidad material del hombre y a la ~t1~~
paz y la seguridad sociales, no hay que deducir de ahí que todo conocimiento
a~a remot~ ~~~Ul
sea filosófico. En 10 que se refiere base del conocimiento filosó-
(+1,.,
fico, Hobbes es un empirista. El filósofo comienza con 10 dado, con las im-
~resiqnes sensibles recibidas de los cuerpos externos y con nuestro recuerdo
de dichas impresiones. Empieza con los datos empiricos, con 10 que Hobbes
llama "efectos" o 2tapariencias", pero aunque nuestra apreciación inmediata de
la apariencia o los fenómenos y nuestro recuerdo de los mismos es conoci-
miento, y aunque constituyen la base remota de la filosofía, no se pueden con-
~.~tA
siderar como conocimiento filosófico. "Aunque la percepción y la memoriaiw
de las cosas, común a todos los seres vivos, es una clase de conocimiento,~~~
no se trata de filosofía, porque los obtenemos directamente de la naturaleza~
y no por medio del raciocinio." 5Todos saben que el sol existe, en el sentido
de que todos tienen la expertencia de "haber visto el sol", pero nadie podría
llanlar a esto conocimiento astronómico científico. De igual manera, todo el
mundo sabe que las acciones humanas ocurren, pero no todos poseen un co-
nocimiento científico o filosófico de los actos humanos. La filosofía estudia las
relaciones causales. "La filosofía es el conocimiento de los efectos o aparien-
cias que adquirimos por medio del razonamiento correcto a partir del cono-
cimiento que tenemos de sus causas o producción, y asimismo de dichas cau-
sas o producción a partir del conocimiento de sus efectos." 6 No se contenta
2. w. Molesworth publicó dos c~lecciones de los escritos de Hobbes: Opera philosophica quac
latine scripsit, en cinco volúmenes (1839-1945) y The English Works 01 Thomas Hobbes en once volú
menes (1839-1845). En las referencias que se den en este capítulo y en el siguiente, nos referiremos
a ellas con las siglas OL y EW respectivamente.
3. ConcerningBody, 1, 1, 6; EW, J, p. 7.
4. Concerniltg Body, 1, 1, 7; EW, J, p. 8.
5. Concerning Body, 1, 1, 2; EW, J, p. 3.
6. [bid.
14 HISTORIA DE LA FILOSOFfA
Hobbes con constatar sinlplemente los hechos empíricos, con decir que esto
o lo otro es o era un hedho, sino que pusca las consecuenciasde las proposi
y--na
ciones, que pueden descubrirse por nledio del razonailliénto- de la sim
ple observación.
Podenlos por lo tanto conlprender 10 que Hobbes quiere decir cuando
divide el conocimiento en conocinliento de los hechos y conocimiento de las
consecuencias. "Hay dos clases de conocimiento, de los cuales uno es conoci
tniento de los hechos y el otro conocimiento de la consecuencia que la irma
Q.
ción de un hecho tiene en otro." uando veo realizar una acción o recuerdo
haberlo visto, tengo un conocimiento de los hechos. Éste es, dice Hobbes, el
conocimiento que se exige de un testigo ante un tribunal; se trata de un
conocimiento "absoluto" en el sentido de que se expresa de nlanera absoluta
o afirmativa. La "constatación escrita" de dicho conocimiento se llama his
toria, que puede ser natural o civil. Por el contrario, el conocimiento de las
consecuencias es condicional o hipotético, en el sentido de que se trata de un
conocimiento.de que, por ejemplo, si A es verdad, B también lo es. Utilizando
el ejemplo de Hobbes podemos decir, "Si la figura en cuestión es un círculo,
entonces, toda línea recta que pase por el centro lo dividirá en dos partes
iguales".8 Éste es el conocimiento científico, la clase de conocinliento que pue
de exigirse de un filósofo, "es decir de la persona que pretenda razonar".9
La "constatación escrita de la ciencia" son libros que contienen demostracio
nes de las consecuencias de proposiciones y "se llaman por 10 general libros
de filosofía".10 El conocimiento científico o filosófico puede describirse por
10 tanto como conocimiento de consecuencias. Dicho conocimiento es siempre
condicional: "si esto es, aquello es; SI esto ha sido, aquello ha sido; si esto
va a ser, aquello .será"~il----
Vemos, pues, que para Hobbes la filosofía es la ciencia de las explicacio
nes causales, entendiendo por explicación causal la relación científica del pro
ceso generativo debido al cual se produce un efecto. De esto se deriva que,
si hay algo que no se produce por medio de un proceso generativo, no puede
constituir el objeto de la filosofía. Dios, por lo tanto, y también toda realidad
espiritual, están excluidos del conocimiento filosófico. "El objeto de la filoso
fía o la materia de la misma son todas las cosas que se pueden concebir ell
proceso de generación, y que, nlediante una consideración de las mismas, po
demos compara.r con otros cuerpos, o que son susceptibles de com osición
y reso UClon, es eClr, to o aque o e cuyas prople a es y generación poda
mos tener algún conocimiento... Por lo tanto, la teología está excluida
"de la filosofía. Por teología entiendo la doctrina de Dios, eterno, no gene
rad~~_iE.!!!!~~~g~b!~,~.~ que no se puede nI dIVIdIrnI componer, y en el que.no
7. Leviathau, 1, 9; EW, 111, p. 71.
8. Ibid.
9. Ibid.
10. Ibid.
11. Lcviathall, 1, 7; EW, 111, p. 52.