De gestis in Perside: Eine Religionskonferenz in Persien (Fontes Christiani 5. Folge, Band 87)

148 Pages·2019·15.272 MB·German

by  Katharina Heyden

Fontes Christiani
EINE RELIGIONSKONFERENZ
IN PERSIEN
Fontes Christiani
Zweisprachige Neuausgabe christlicher Quellentexte
aus Altertum und Mittelalter
In Verbindung mit der Görres-Gesellschaft
herausgegeben von
Marc-Aeilko Aris, Peter Gemeinhardt,
Martina Giese, Winfried Haunerland, Roland Kany,
Isabelle Mandrella, Andreas Schwab
Band 87
EINE RELIGIONSKONFERENZ
IN PERSIEN
GRIECHISCH
DEUTSCH
EINE RELIGIONSKONFERENZ
IN PERSIEN
DE GESTIS IN PERSIDE
EINGELEITET, ÜBERSETZT
UND KOMMENTIERT
VON
KATHARINA HEYDEN
GriechischerText:E.Bratke(TUNF4/3a=Bd.19).
Redaktion:
HorstSchneider
ZurAutorin:KatharinaHeydenistProfessorinfürÄltereGeschichtedes
ChristentumsundderinterreligiösenBegegnungenamInstitutfürHisto-
rischeTheologiederUniversitätBern/Schweiz.
Umschlagbild:Marmorplatte,
Ravenna,S.ApollinareNuovo,6.Jh.
© VerlagHerderGmbH,FreiburgimBreisgau2019
AlleRechtevorbehalten
www.herder.de
Satz:HeidiHein,Heidelberg–MichaelTrauth,Trier
Herstellung:GGPMedia,Pößneck
PrintedinGermany
ISBN978–3–451–32904–3
INHALTSVERZEICHNIS
Einleitung ............................................. 8
I.DerliterarischeCharakter ............................ 11
1. Disputationsroman ................................ 11
2. KompositioninvierAkten ......................... 16
3. VerschränkungvonFigurenundThemen ............. 23
a) KönigArrenatos,seinSohnMithrobadesunddiepersi-
scheMacht .................................... 24
b) AphroditianunddieWeisheitderHellenen ........ 27
c) DerpersischeZaubererOrikatosunddieMagie .... 30
d) DieJudenunddieSchriftauslegung ............... 32
e) DieChristenunddasProblemderUneinigkeit ..... 35
II.Quellen,Referenztexte,intertextuelleBezüge ............ 37
1. „HellenischeOrakel“ausderChristlichenGeschichtedes
PhilippvonSide ................................. 37
a) DieKassandros-Erzählung ....................... 41
b) DieErzählungdesAphroditian ................... 44
c) HellenischeApophthegmata ..................... 49
d) AsketischeExempla............................. 50
e) DieKoatos-Sage ............................... 50
2. SpätantikeAlexandertraditionen ..................... 51
3. EineDisputatioadversusIudaeos .................... 57
4. Bibel ............................................ 59
a) Daniel-Buch ................................... 59
b) AltesTestament ................................ 61
c) NeuesTestament ............................... 63
III. ZeitundOrtderAbfassung .......................... 66
IV.Autor,Adressaten,Intentionen ........................ 82
1. DeranonymeAutor ............................... 82
6 Inhaltsverzeichnis
a) Selbstaussagen ................................. 82
b) DerhandschriftlicheBefund ..................... 82
c) Anastasios? .................................... 83
d) ProfileinesUnbekannten ........................ 86
2. IntendierteAdressaten ............................. 88
3. Intentionen ...................................... 89
a) UnterhaltungundUnterweisung.................. 89
b) EinantijüdischesPamphlet?...................... 89
c) UmfassenderErweisderchristlichenWahrheit ...... 95
d) SyntheseausHellenentumundChristentum ....... 96
e) ReligiöseEinheit ............................... 97
f) Pragmatismus,Philanthropie,religiöseToleranz ..... 99
g) AskesealsreligionsübergreifendesLebensideal ...... 101
V.ÜberlieferungundRezeption ......................... 103
1. Handschriften .................................... 103
2. Übersetzungen ................................... 110
3. DiePredigtDenativitatedominidesJohannesvon
Damaskus........................................ 110
4. DiePredigtInsanctamgenerationemChristides
Ps.-Basilios ....................................... 112
5. DieErzählungdesAphroditianbeidenSlaven ........ 112
VI.ZudieserAusgabe ................................... 116
1. EditionenundÜbersetzungen ...................... 116
2. DergriechischeText ............................... 118
3. BemerkungenzurÜbersetzung ..................... 120
a) ÏEllhn/ëEllhnikoÂw .............................. 120
b) urhskeiÂa ...................................... 122
c) XristoÂw ....................................... 123
d) doÂja/doÂjai .................................... 124
Inhaltsverzeichnis 7
Text und Übersetzung
DegestisinPerside–EineReligionskonferenzinPersien .... 127
Anhang
Abkürzungen
Werkabkürzungen .................................... 219
AllgemeineAbkürzungen ............................. 221
BibliographischeAbkürzungen ......................... 222
Bibliographie
Quellen ............................................. 225
Literatur ............................................ 233
Register
Bibelstellen .......................................... 243
Namen ............................................. 245
Sachen .............................................. 250
GriechischeBegriffe .................................. 256
8
Einleitung
Persien als Ort der Koexistenz und Konfrontation verschiede-
ner Religionen unter der Herrschaft eines allmächtigen Königs:
In diese Kulisse sind die Ereignisse eingezeichnet, die ein na-
mentlichunbekannterAutorinseinem„BerichtüberdieinPer-
sien geschehenen Dinge“ schildert. Aus einem Streit zwischen
Hellenen(ÏEllhnew)1undChristen(XristianoiÂ)entwickeltsich
ein Kräftemessen zwischen Vertretern verschiedener im Persi-
schen Reich ansässiger Religionsgemeinschaften, das sich über
mehrereTagehinzieht.ZunächstdiskutierengebildeteHellenen
und Christen die Frage, ob griechische Weissagungen und Ora-
kel Christus verkündet hätten. Nachdem der Schiedsrichter
Aphroditian den Christen in dieser Frage recht gegeben hat,
fordert der oberste Magier Persiens, Orikatos, die christliche
DelegationzueinemWettbewerbmagischerKünsteheraus.Als
auch dieser zugunsten der Christen ausgeht, bitten jüdische
RabbinendenKönigumdieErlaubnis, mitdenBischöfenüber
dieMessias-Fragedisputierenzudürfen.DieausdieserDiskus-
sionresultierendeKonversionderbeidenRedeführerJakobund
Pharas zum Christentum führt zu einer Spaltung unter den Ju-
den Persiens. Dank der Vermittlung des Schiedsrichters Aphro-
ditian gehen die Parteien jedoch am Ende friedlich auseinander
und einigen sich darauf, dass jede der beteiligten Gruppen ihre
Art der Gottesverehrung frei wählen darf – obgleich für die
Leserdeutlichseindürfte,dassWahrheitundSiegeigentlichauf
der Seite der Christen sind.
De gestis in Perside2 gehört zu jenen Werken der frühchrist-
lichen Literatur, die in Antike und Mittelalter zahlreiche Leser
1 ImUnterschiedzumpolemischen,aufdiekultisch-religiöseDifferenzzu
JudenundChristenabzielendenBegriff„Heiden“betontdasgriechische
Lehnwort „Hellenen“ stärker den kulturellen Aspekt hellenistischer Bil-
dung,derimKontextvonDegestisinPersidevonentscheidenderBedeu-
tungundäußerstpositivkonnotiertist.ZurÜbersetzungundBedeutung
von ÏEllhnew im Rahmen dieser Ausgabe von De gestis in Perside siehe
untenEinleitungVI.3.a).
2 CPG6968.
Einleitung 9
fanden,abervondermodernenForschungnurseltenbehandelt
und dann meist mit abfälligen Urteilen bedacht wurden.3 Zu
phantastisch wirktedieseinBerichtsform gekleideteWerbeschrift
fürdasChristentum,zuwenigrationalschienendiezumErweis
derchristlichenWahrheitangeführtenWundertatenundArgumen-
tationen, zu plump die geschilderten exegetischen Dispute, als
dass sie den Ansprüchen an historische Zuverlässigkeit und lo-
gische Stringenz genügen könnten, die eine von aufklärerischen
Idealengeprägte,westlicheLeserschaftandieTexteheranträgt.4
InByzanz,inderslavischenWeltundimmittelalterlichenRuss-
land aber ist diese phantasievolle Erzählung eines oströmischen
Christen darüber, wie ein friedliches Zusammenleben verschiede-
ner Religionsgemeinschaften trotz unversöhnbarer Wahrheitsan-
sprüche möglich wäre, viel und gern gelesen worden. Darauf
deuten neben zahlreichen Handschriften auch ikonographische
Zeugnisse und Wiederverwendungen des Stoffes hin.5
3 DiefürlangeZeiteinzigemonographischeStudiezuDegestisinPerside
hatE.BratkeimJahr1899zusammenmiteinerkritischenEditionvorge-
legt (Bratke, Religionsgespräch). Nachdem das Werk im 20.Jahrhundert
nurvereinzeltbeachtetwordenwar(BelegebeiHeyden,Erzählung118),
widmetesichP.BringeleinerNeueditionmitausführlicherKommentie-
rungundknapperEinleitungimRahmenihrer2006abgeschlossenen,aber
nur auf Microfiche zugänglichen Dissertationsschrift. (Ich danke P.Brin-
gel,dasssiemirihrManuskriptzurVerfügunggestellthat.)Alseinlitera-
rischerKontextdersogenanntenErzählungdesAphroditianwirdDegestis
inPersideinHeyden,Erzählung116–170ausführlichbehandelt.Zuletzt
hat sich Uthemann, Anastasios 617–690 im Zusammenhang mit seinen
ForschungenzuAnastasiosSinaitesumfassendundinkritischerAuseinan-
dersetzungmitBratkeundHeydenzudemWerkgeäußert.Zurälteren
ForschungsgeschichtesieheBratke,Religionsgespräch47–61undHeyden,
Erzählung118sowie226–282.
4 VielsagendistindieserHinsichtdieAussagedesJesuitenJ.Gretser,Ad
Lectorem32:Sedoratioillaoletnescioquidfabularum ... nequeulliputo
hancdihÂghsinforeperviam,nisiemendatiorem;vgl.unten116Anm.271.
Es verwundert nicht, dass De gestis in Perside von explizit religionsge-
schichtlich interessierten Forschern ‚entdeckt‘ und gewürdigt wurde:
Schwartz,Aphroditianos;Usener,Weihnachsfest;Dölger,Fisch;Muth-
mann,Mutter.AllerdingsbeschränktesichdasreligionsgeschichtlicheIn-
teresseaufdenersten,derAuseinandersetzungmitdemHellenentumge-
widmeten,TeildesWerks(Pers.1–38).
5 SieheuntenEinleitungV.
10 Einleitung
DerunbekannteAutortutvieldafür,dassseinBerichtglaub-
würdig wirkt: Er beruft sich mehrmals auf Aufzeichnungen in
den königlichen Archiven,6 streut immer wieder pseudo-persi-
sche ‚amtliche‘ Floskeln in seinen Bericht ein7 und fingiert am
SchlussdiepersönlicheBeglaubigungdurchAngehörigedeskö-
niglichen Hofstaates.8 Dennoch kann kein Zweifel bestehen,
dassessichinsgesamtumeinfiktivesWerkhandelt.Daraufdeu-
ten etwa die Personennamen hin, von denen kaum einer durch
andereQuellenbezeugtist,dieaberimBlickaufCharakteroder
Funktion der Figuren in vielen Fällen aussagekräftig sind.9 Ein-
zigbeidemvondenChristenfavorisiertenHistorikerPhilippos
scheintessichumeinehistorischePersonzuhandeln.Dochist
dieserPhilipposnichtimSassanidenreich,sonderninByzanzzu
finden. Bei der Suche nach dem historischen Kern des Werks
führt die wichtigste Spur zu ihm: Die umstrittene Christliche
Geschichte (XristianikhÁ ëIstoriÂa) des Philipp von Side war
möglicherweise der Anlass für die Abfassung von De gestis in
Perside. Es ist jedoch bei weitem nicht die einzige Quelle, die
der Autor in seinem romanhaften Bericht verarbeitet. Der Text
erweist sich vielmehr als ein Gewebe aus zahlreichen intertex-
tuellenBezügenund(mehroderwenigerexpliziten)Zitatenaus
ganz verschiedenen Kontexten.
Wer diesen Text verstehen und historische Erkenntnis aus
ihm ziehen möchte, muss den literarischen Charakter und das
damit verbundene spezifische Verhältnis von Fiktion und Rea-
litätsbezugberücksichtigen.10AntwortenaufdieklassischenEin-
leitungsfragen nach Autor, Ort und Zeit der Abfassung sowie
6 Pers.1.20.82.
7 Diese(Pseudo-)PersicawerdenindenHandschriftensehrunterschiedlich
überliefert. Zwei Manuskripte – der dieser Ausgabe zugrunde liegende
Codex Parisinus graecus 1084 (A) sowie der Vaticanus graecus 866 (B) –
gebensieansiebenStellen,inPers.1.10.39.41.50.68.82,wieder.EineAuf-
listung,welcheHandschriftwelchedieserPassagenüberliefert,gibtBrin-
gelUnepole´mique109f.
8 Pers.82.
9 SieheuntenEinleitungI.3.
10 Zum fiktionalen Charakter von De gestis in Perside siehe zuletzt An-
drist,Literarydistance51–54.