De acervos coloniais aos museus indígenas : formas de protagonismo e de construção da ilusão museal

446 Pages·2019·3.882 MB·Portuguese

by  João Pacheco de Oliveira, Rita de Cássia Melo Santos (organização), João Pacheco de Oliveira, Rita de Cássia Melo Santos, Johannes Fabian, Michael Ames, Benoît de L’Estoile, Andrea Roca, Claudia Mura, Nuno Porto, Edmundo Pereira, Alban Bensa, Maria Fátima Machado, Leonardo Bertolossi, Claudia Augustat, Obadias Batista Garcia, Wolfgang Kapfhammer, Ranulfo de Oliveira, Renato Athias, Mariza Carvalho

João Pacheco de Oliveira
Rita de Cássia Melo Santos
(organizadores)
DE ACERVOS COLONIAIS AOS MUSEUS INDÍGENAS:
FORMAS DE PROTAGONISMO E DE CONSTRUÇÃO DA ILUSÃO MUSEAL
Editora UFPB
João Pessoa - PB
2019
UNIVERSIDADE FEDERAL DA PARAÍBA
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João Pacheco de Oliveira
Rita de Cássia Melo Santos
(organizadores)
DE ACERVOS COLONIAIS AOS MUSEUS INDÍGENAS:
FORMAS DE PROTAGONISMO E DE CONSTRUÇÃO DA ILUSÃO MUSEAL
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João Pessoa - PB
2019
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Catalogação na publicação
Seção de Catalogação e Classificação
A 173 De acervos coloniais aos museus indígenas : formas de
protagonismo e de construção da ilusão museal / João
Pacheco de Oliveira, Rita de Cássia Melo Santos
(organização). - João Pessoa : Editora da UFPB, 2019.

444 p.
ISBN 978-85-237-1414-7

1. Povos indígenas. 2. Museu e povos indígenas. 3. Arte
africana. I. Oliveira, João Pacheco de. II. Santos, Rita de
Cássia Melo. III Título.
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Editora filiada à:
SUMÁRIO
INTRODUÇÃO
João Pacheco de Oliveira e Rita de Cássia Melo Santos ...............................7
I OS PRESSUPOSTOS METODOLÓGICOS
O OUTRO REVISITADO: CONSIDERAÇÕES CRÍTICAS
Johannes Fabian .........................................................................................29
CANNIBAL TOURS, GLASS BOXES E A POLÍTICA DA INTERPRETAÇÃO
Michael Ames ..............................................................................................51
II OS MUSEUS ETNOGRÁFICOS COMO ESPAÇO POLÍTICO:
RESSIGNIFICAÇÕES E POSSIBILIDADES
DOS “SELVAGENS ROMÂNTICOS” AOS “POVOS PRIMEIROS”.
A HERANÇA PRIMITIVISTA NOS MUSEUS E NA ANTROPOLOGIA
Benoît de L’Estoile .......................................................................................71
DEVOLVER AOS INDÍGENAS SEU LUGAR NA HISTÓRIA
ARGENTINA’: TEMPOS, TEMPORALIDADES E HISTÓRIAS
NO MUSEU ETNOGRÁFICO DA CIDADE DE BUENOS AIRES
Andrea Roca .............................................................................................103
A CONSTRUÇÃO DE UMA ‘TRADIÇÃO DE GLÓRIA’:
TÉCNICAS EXPOSITIVAS E PRÁTICAS DISCURSIVAS DOS FRADES
CAPUCHINHOS NO MUSEU DOS ÍNDIOS DA AMAZÔNIA (ASSIS, ITÁLIA)
Claudia Mura ............................................................................................127
ARTE AFRICANA, DE NOVO: TRÂNSITOS ENTRE ‘ETNOGRAFIA’
E ‘ARTE’ EM ANGOLA
Nuno Porto ...............................................................................................157
DOIS REIS NEOZELANDESES: NOTAS SOBRE OBJETIFICAÇÃO
MUSEAL, REMANESCENTES HUMANOS E FORMAÇÃO DO IMPÉRIO
(BRASIL-MARES DO SUL, SÉCULO XIX)
Edmundo Pereira ......................................................................................191
III AS EXPERIÊNCIAS DE MUSEUS INDÍGENAS EM FACE
DOS DESAFIOS CONTEMPORÂNEOS
ETNOGRAFIA E ARQUITETURA
Alban Bensa ..............................................................................................221
O MUSEU RONDON E OS POVOS INDÍGENAS EM MATO GROSSO
Maria Fátima Machado ............................................................................255
ÍNDIOS EM COMUM: A PAN-INDIANIDADE DO NATIONAL MUSEUM
OF THE AMERICAN INDIAN “CONTRA O OUTRO”
Leonardo Bertolossi .....................................................................................287
UMA VISITA À CASA DO IMPERADOR: SOBRE O TRABALHO
DE COOPERAÇÃO ENTRE MUSEUS E SOURCE COMUNITIES
Claudia Augustat, Obadias Batista Garcia, Wolfgang Kapfhammer
e Ranulfo de Oliveira ...................................................................................313
COLEÇÕES ETNOGRÁFICAS, POVOS INDÍGENAS E REPATRIAÇÃO
VIRTUAL: NOVAS QUESTÕES, VELHOS DEBATES
Renato Athias ...........................................................................................337
A DESCOLONIZAÇÃO DAS COLEÇÕES COLONIAIS:
RELATO DE UMA EXPERIÊNCIA DE CURADORIA COM A COLEÇÃO
AFRICANA DO MUSEU NACIONAL
Mariza Carvalho .......................................................................................365
DESCOLONIZANDO A ILUSÃO MUSEAL – ETNOGRAFIA DE UMA
PROPOSTA EXPOSITIVA
João Pacheco de Oliveira e Rita de Cássia Melo Santos ............................397
SOBRE OS AUTORES ......................................................................435
INTRODUÇÃO
João Pacheco de Oliveira e Rita de Cássia Melo Santos
A eclosão dos museus coloniais se deu em meio ao processo de
formação nacional. Junto com os censos e os mapas, os museus consti-
tuíram ao longo do século XIX os lugares privilegiados onde as nações
em formação se tornavam materialmente acessíveis (ANDERSON, 2009).
Num momento em que a formação nacional passava necessariamente
pela constituição de um povo, aos museus, junto com os institutos his-
toriográficos, coube a redução das múltiplas narrativas em uma única.
Não havia naquele contexto espaço para divergências e contradições,
para múltiplos pontos de vista, ou mesmo para diferentes projetos de
Estado. A nação em construção exigia o apagamento e o esquecimento
da diferença como condição para sua existência (RENAN, 2008). Para
esse projeto nacional concorreram artistas, intelectuais e cientistas de
diferentes campos do conhecimento que disputavam entre si as inter-
pretações sobre os caminhos mais adequados e rápidos para a produção
da homogeneidade da nação.
A “teoria das raças”, o “branqueamento das populações”, a
“aculturação” foram aspectos que orientaram tanto as práticas dos
Estados quanto as políticas de representação empreendidas pelos museus
(SCHWARCZ, 1993). A morte da diferença não era apenas desejada, mas
também foi amplamente celebrada por meio das artes plásticas e literárias,
ao mesmo tempo em que confluíram políticas severas de retirada e
diminuição das condições necessárias para a sua existência (OLIVEIRA,
2016). Nesse sentido, vimos os museus se tornarem o espaço privilegiado
para a razão universal e a construção de subjetividades nacionais – o
lugar para onde foram destinados os “troféus de guerra”, os espólios das
populações dizimadas, onde os “outros” apareciam somente por meio do
seu desaparecimento iminente e real.
Os zoológicos humanos, desdobramentos dos museus e das
exposições internacionais, podem ser apontados como a radicalização
mais perversa desse processo. Espaços onde a ideia de “selvagem” foi
brutalmente explorada e maximizada. O lugar onde a diferença foi
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João Pacheco de Oliveira e Rita de Cássia Melo Santos
(Organizadores)
arrancada dos domínios da curiosidade (GREENBLATT, 1996) e passou
a ser tratada a partir do “circo de horrores”. O epicentro dessas práticas
ocorreu entre a segunda metade do século XIX e as primeiras décadas
do século XX, terminando antes da Segunda Guerra (BOËTSCH; SNOEP;
BLANCHARD, 2012). Não aleatoriamente, mas por serem duas faces de um
mesmo processo, esse período corresponde ao de consolidação dos museus
coloniais e de ampliação máxima de seus acervos (STOCKING JR., 1985).
Um movimento radicalmente distinto ocorreu na virada entre
os séculos XX e XXI. Contrariando todas as perspectivas estabelecidas
anteriormente, assistimos a uma explosão no número das instituições
museais. No caso do Brasil, a lista de museus disponíveis hoje no site do
Instituto Brasileiro de Museus (Ibram) aponta para a existência de mais
de 3 mil instituições!1 Um número infinitamente superior ao quantitativo
de instituições existentes no século XIX, quando foram fundados três
grandes museus: o Museu Nacional (1818), o Museu Paraense Emílio
Goeldi (1871) e o Museu Paulista (1895). Além deles, houve algumas
experiências de formação de gabinetes de curiosidades posteriormente
convertidos em museus, como o caso do Museu Julio de Castilhos, fundado
no Rio Grande do Sul em 1903. O espaço anteriormente ocupado apenas
pelos Museus Nacionais, de História Natural e Históricos passou nessa
virada a ser disputado pelos museus indígenas, ecomuseus, museus
comunitários e uma infinidade de apropriações populares e étnicas de
espaços ditos ou de algum modo concebidos como “museus”.
O crescimento de instituições no início do século XXI fez parte
de um movimento muito mais amplo empreendido pelas “populações
subalternizadas” de afirmação de suas identidades, trajetórias e de
disputa nas narrativas sobre sua importância para a construção nacional.
Esse movimento, longe de constituir uma concessão por parte dos
detentores das narrativas hegemônicas, correspondeu a um processo
em que essas populações tomaram de assalto o seu direito de produzir
“autorrepresentações”. A cultura, ao invés de constituir o elemento de
depreciação e prejuízo de direitos dessas populações, como havia sido
no passado, passou a ser um mecanismo através do qual o Estado era
acionado a lhes reconhecer direitos. Houve aí a produção de uma agenda
política para a cultura, em que essas populações requereram direitos e
1 http://www.museus.gov.br/guia-dos-museus-brasileiros/. Acesso em 30/04/2018.
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DE ACERVOS COLONIAIS AOS MUSEUS INDÍGENAS:
FORMAS DE PROTAGONISMO E DE CONSTRUÇÃO DA ILUSÃO MUSEAL
políticas públicas específicas a partir da sua designação cultural.
O processo de produção da homogeneidade foi virado ao avesso e
em seu lugar a diferença passou a ser um fator constitutivo fundamental.
Pluralizar as narrativas museais considerando-as múltiplas do ponto
de vista interno e externo tornou-se então um imperativo, e os museus
coloniais passaram a ocupar o corner das políticas públicas de cultura.
A passagem entre esses dois momentos fez-se como o deslocamento
de um grande pêndulo. De um lado, as políticas de produção de uma unidade
cultural constituída por meio do controle exacerbado da “representação
dos outros”, e do outro lado, a celebração da “autorrepresentação” como
a única forma legítima de construção narrativa. “Não jogar o bebê junto
com a água do banho” é um velho ditado inglês de grande eficiência nesse
caso. O problema existente e reconhecido na produção historicamente
relacionada aos museus coloniais não pode implicar necessariamente a
sua destruição (JAMIN, 1998), assim como a sua existência, permanência
e valorização não podem ser a razão para a fragilização e o apagamento
das iniciativas museais de bases étnicas, entre outras.
É preciso construir novos caminhos possíveis para os museus
coloniais e para os museus étnicos. E esse movimento passa neces-
sariamente por uma revisão da própria disciplina antropológica e das
múltiplas formas como se deram as relações entre os antropólogos e
seus “outros”. Embora inspirado em Johannes Fabian (1983), a nossa
preocupação aqui não se volta para as correntes teóricas e as disputas
internas à academia, mas para as relações de uso e dominação pelas
quais o “outro” foi concebido e incorporado à nascente disciplina da
Antropologia e aos modos de exposição do “outro" em grandes museus
coloniais e de etnografia. Nessa direção, identificamos quatro modos
como o “outro” foi incorporado à Antropologia e que impactam direta-
mente na compreensão dos acervos e das instituições museais.
A primeira dessas formas seria aquela que o “outro” assume fora
das suas condições reais de existência, como se pudesse ser observado e
sobreviver dentro de ambientes artificiais. As vitrines constituem uma
forma de existência de objetos culturais que foram inspiradas pelos
trabalhos dos primeiros antropólogos, que em muitos casos atuavam
diretamente dentro de museus. Esse movimento, que Michael Ames (2006)
analisa, foi iniciado na Inglaterra, prosseguiu pela Alemanha, passou aos
Estados Unidos e atingiu as partes mais distantes do mundo. Museus foram
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