Das Verschwinden in der Wand: Destruktive Moderne und Widerspruch eines weiblichen Ich in Ingeborg Bachmanns „Malina“

219 Pages·1992·22.101 MB·German

by  Gudrun Kohn-Waechter (auth.)

DAS VERSCHWINDEN IN DER WAND
Ergebnisse der Frauenforschung
Band 28
Herausgegeben im Auftrag des Präsidenten der Freien Universität Berlin von
Prof. Anke Bennholdt-Thomsen, Germanistik
Dr. Ulla Bock, Soziologe
Prof. Marlis Dürkop, Sozialpädagogik
Prof. Ingeborg Falck, Medizin
Prof. Marion Klewitz, Geschichtsdidaktik
Prof. Jutta Limbach, Jura
Prof. Hans Oswald, Pädagogik
Prof. Renate Rott, Soziologie
Dr. Hanna Beate Schöpp-Schilling, Amerikanistik!A nglistik, Germanistik
Koordination: Anita Runge
Gudrun Kohn-Waechter
DAS VERSCHWINDEN
INDER WAND
Destruktive Moderne und Widerspruch eines
weiblichen Ich in Ingeborg Bachmanns "Malina"
J.
B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung Stuttgart
Die Deutsche Bibliothek - CIP-Einheitsaufnahrne
Kohn-Waechter, Gudrun:
Das Verschwinden in der Wand: destruktive Moderne und
Widerspruch eines weiblichen Ich in Ingeborg Bachmanns
"Malina" / Gudrun Kohn-Waechter. - Stuttgart : Metzler, 1992
(Ergebnisse der Frauenforschung ; Bd. 28)
ISBN 978-3-476-00836-7
NE:GT
ISBN 978-3-476-00836-7
ISBN 978-3-476-03411-3 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-476-03411-3
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© 1992 Springer-Verlag GmbH Deutschland
Ursprünglich erschienen bei J. B. Metzlersche Verlagsbuchhandlung
und Carl Ernst Poeschel Verlag GmbH in Stuttgart 1992
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Die vorliegende Publikation ist die leicht überarbeitete Fassung einer Untersuchung,
die im Jahre 1990 abgeschlossen und vom Fachbereich Germanistik der Freien Univer
sität Berlin als Dissertation angenommen wurde. Sie wurde durch ein Stipendium des
Evangelischen Studienwerks Haus Villigst gefördert.
Mein herzlicher Dank gilt allen, deren Unterstützung und Verständnis das Entstehen
der Arbeit ermöglicht hat.
Berlin, im September 1991 Gudrun Kohn-Waechter
INHALT
EINFÜHRUNG 9
1. DIE POETOLOGISCHE SELBSTREFLEXION IN MALINA UND DIE
METHODE DER LITERATURWISSENSCHAFTLICHEN ANALYSE
l. Die poetologischen Positionen des gespaltenen Roman-Ich. Eine Skizze
Malina als Repräsentant des Rationalitätsprinzips . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 19
Ein Versuch, das Unsagbare zu sagen ............................. 24
Die Entstehung Malinas . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 30
2. Forschungsstand und Methode der Untersuchung
Der Tod der Ich-Erzählerin in der Bachmann-Forschung: ein Opfer
- aber in welchem Sinn? ..................................... 35
Zum Begriff des religiösen Opfers ............................... 37
Zur Methode der Textanalyse .................................. 39
H. DIE AUFLÖSUNG DES OPFERDISKURSES. EINE ANALYSE
DER KilGRANERZÄHLUNG
1. Die Rekonstruktion einer gestörten Erinnerung ..................... 43
Verweise auf andere Texte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 45
Lyrik Paul Celans und Ingeborg Bachmanns - Lyrik des Fin de
siecle - Opfertraditionen - Die Bachmann- und Celan-Legende
Eine Literaturgeschichte in nuce . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 51
2. Der Zusammenbruch des Opferdiskurses. Textvergleiche
Drachentötererzählungen und Heiligenlegenden ..................... 54
Opfer für die Poesie? Romantische Texte .......................... 59
Romantische Topoi - Johannes Kreislers Lehrbrief von E. T.A. Hoffmann -
Das Märchen von Atlantis und die Poetologie von Novalis
"Die Gnade des Pfeils". Eine Vision Teresa von Avilas ................. 74
3. Ein widersprechender Kommentar zum Opfer
Abschied vom Erlöser . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 79
Rückfall in den Opfergedanken . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 83
7
III. DAS ,ZERSCHREIBEN' MALINAS
1. "Glücklich mit Ivan". Eine widersprechende Antwort
und ihre Zerstörung. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 85
Begriff einer anderen Rationalität .............................. 89
Rekonstruktion einer widersprechenden Antwort ................... 91
Metaphernbildung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 96
2. Die Kagran-Erzählung als Paradigma des Romans
Eine Provokation für den Rationalismus ......................... 100
Schreckensträume als Kehrseite . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 10 1
"Märchenzeit" mit Malina ................................... 102
3. Die Widerlegung Malinas und der Tod der Ich-Erzähierin
Der Grund Malinas ........................................ 105
Antwort auf Ludwig Wittgenstein .............................. 112
Das Verschwinden in der Wand ............................... 114
SCHLUSS .............................................. . .. 123
Anmerkungen ............................................ 133
Literatur. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 207
Namenregister ........................................... 221
8
EINFÜHRUNG
1
In einer 1961 erschienenen Untersuchung behauptet Michel Foucault, daß die Ver
nunftkonzeption der Moderne eine Kehrseite, ja einen Doppelgänger habe, den Wahn
sinn. Ingeborg Bachmann, so wird sich zeigen, stellt 1971, in ihrem einzigen Roman,
etwas Ähnliches dar und etwas anderes.
Wer dem Wahnsinn sein Ohr leihe, schreibt Foucault in Histoire Je la Folie, könne
"unterhalb" der Geschichte der Vernunft "einen tauben Lärm" hören: "das obstinate
Gemurmel einer Sprache, die von allein spricht, ohne sprechendes Subjekt und ohne
Gesprächspartner, auf sich selbst gehäuft, in der Gurgel geballt, und die noch zusam
menbricht, bevor jegliche Formulierung erreicht ist, und ohne Aufsehen in das Schwei
gen zurückkehrt, aus dem sie sich nie befreit hat. Es ist die verkalkte Wurzel des
Sinns."! Demnach würde die moderne abendländische Vernunft auf dem Ausschluß
einer anderen Sprache beruhen, die infolgedessen als Nicht-Sprache, barbarisches
Gestammel erschiene. Das wäre der Wahnsinn. Horkheimer und Adorno hatten be
reits den Mythos als Kehrseite der Vernunft bezeichnet? Foucault spitzt das noch zu.
Das Vernunftprogramm der Aufklärung war gedacht als Weg, der aus Unmündigkeit
und Unterdrückung herausführen sollte: es wäre seinerseits auf Unterdrückung ge
gründet.
Als der Wahnsinn die europäischen Menschen zu befremden begann, gab es, so
Foucault, zunächst noch den Dialog mit diesem Anderen. Seine Stimme wurde zum
Beispiel in Shakespeares King Lear noch als kritische anerkannt. Aber bald war er zum
Objekt degradiert, und ein polizeilicher und medizinischer Monolog über ihn setzte
ein; das Gestammel, unhörbar gemacht, verwandelte sich in Stummheit. Es war eine
paradoxe Stummheit, von der die Vernunft sich bedroht fühlte und an die sie doch
gebunden war; denn die Möglichkeit ihrer Selbstdarstellung hing von diesem "tauben
Lärm" ab, der als Aufzeichnungsfläche und unsichtbarer Gegner funktionierte. Fou
cault stellt den Prozeß, der dahin führt, als Entstehungsprozeß der geschlossenen
Anstalt dar; Ende des achtzehnten Jahrhunderts ist er abgeschlossen. Die destruktive
Dialektik dieses Prozesses führe dazu, "daß es in unserer Kultur keine Vernunft ohne
Wahnsinn geben kann" (ebd.).
Aus dieser Diagnose ging Foucaults Projekt einer ,,Archäologie" hervor. Die Trüm
mer der anderen Sprache sollten gleichsam aus dem Vernunft-Boden gegraben werden.
Hoffnung, einen utopischen Bezugspunkt oder auch nur einen eigenständig gebliebe
nen Kern des Andern dabei zu finden, hat Foucault sich allerdings nicht gemacht.
Dreißig Jahre später ist Foucaults Histoire Je la Folie eine Storia notturna zur Seite
gestellt worden. Ihr Autor, der Historiker Carlo Ginzburg, macht eine Randbemer
kung zur Entstehung der geschlossenen Anstalt: daß der Internierung der Wahnsinni
gen die Internierung der Leprakranken Modell gestanden habe, habe bereits Foucault
gezeigt; merkwürdig sei, daß in Foucaults Buch "auf die Leprakranken hingewiesen
9