Das origens da arquitectura popular em Portugal no século XIX

302 Pages·2016·27.84 MB·Portuguese

arquitectura
popular
Tradição e Vanguarda
Tradición y vanguardia
© Autores: Paula André, Carlos Sambricio (Coord.)
Edição: DINÂMIA’CET-IUL
ISCTE - Instituto Universitário de Lisboa
Design Gráfico e Paginação: Bruno Vasconcelos
Impressão e Acabamentos: Várzea da Rainha Impressores, S.A.
ISBN: 978-989-732-973-9
Depósito Legal: 418209/16
arquitectura
popular
Tradição e Vanguarda
Tradición y vanguardia
Coordenação
Paula André
Carlos Sambricio
DINÂMIA’CET-IUL
Centro de Estudos sobre a Mudança Socioeconómica e o Território
ISCTE - Instituto Universitário de Lisboa
2016

índice
07 Apresentação
19 Das origens da arquitectura popular em Portugal no século
XIX:
Arqueologia de uma ideia
Paulo Simões Rodrigues
49 Regionalismo y arquitectura en España, 1900-1930. Contexto
cultural, ideología y logros concretos
Eric Storm
85 Etnogenia, Fotogenia, Etnologia Arquitectura Popular na
primeira metade do século XX em Portugal
Paula André
145 A arte popular portuguesa no arranjo dos interiores
domésticos: uma política de nacionalização das classes médias
nos anos 30 e 40 do século XX
Vera Marques Alves
165 “TRADICION SIGNIFICA CAMBIO” Sobre la arquitectura
popular en la España del primer tercio del XX
Carlos Sambricio
193 Transformação da habitação popular em meio rural em
Portugal na segunda metade do século XX
Isabel Raposo
255 Popular o moderna El dilema entre tradición y cultura
arquitectónicas en la periferia madrileña de los años cincuenta
Ricardo Sánchez Lampreave
Agradecimentos
Do sentido da partilha e do interesse pela investigação partiu o desafio
que lançámos ao DINÂMIA’CET-IUL do ISCTE-IUL para a edição deste
livro, pelo que muito agradecemos à Professora Maria Eduarda Gonçalves
anterior directora do DINÂMIA’CET-IUL. Agradecemos também ao
Professor Pedro Costa director do DINÂMIA’CET-IUL e à empenhada
e dedicada equipa deste Centro de Investigação (Maria José, Bruno
Vasconcelos, Maria João Machado, Fátima Santos e Mariana Leite Braga)
todo o suporte logístico e criativo. Finalmente agradecemos aos autores
que convidámos: Paulo Simões Rodrigues (Universidade de Évora), Vera
Marques Alves (Universidade de Coimbra), Isabel Raposo (Universidade
de Lisboa), Eric Storm (Universidade de Leiden), e Ricardo Lampreave
(Universidade de Zaragoza) aos quais estamos gratos pelos respectivos
contributos.
Paula André
Carlos Sambricio
Arquitectura Popular e Morfologia da Cultura
Paula André

«Digam agora os sábios da Escritura
Que segredos são estes da Natura…»
(Luís de Camões, Os Lusíadas)
Em 1942 Jorge Dias colocava a questão: “Poderá só a raça
responder aos problemas que o estudo da mentalidade dum povo
levanta? E de modo claro sublinhava que “um povo é um complexo de
inúmeras influências; um composto formado de múltiplas causas (étnicas,
geográficas, culturais e históricas), que não se pode reduzir a uma fórmula
simples e invariável”1. Numa conferência pronunciada na Faculdade de
Filosofia e Letras da Universidade de Santiago de Compostela, Jorge Dias
refere: “Cultura Popular é, à letra, tudo aquilo que é criação do povo, ou de
que o povo se apropriou, fazendo hoje parte do seu património espiritual,
moral ou de capacidade de realização prática”, assinalando que “o conceito
povo é duma complexidade enorme”, e que “a cultura popular é o produto
de três elementos distintos: o homem – elemento antropológico, a terra
– elemento geográfico, e a tradição – conjunto dos valores culturais ou
históricos anteriormente adquiridos”2. De modo esclarecedor afirma que
“o popular, além do interesse que tem em si como fenómeno de cultura,
pode também, pela tendência conservadora que o caracteriza, dar a chave
1 DIAS, Jorge – Acerca do sentimento da natureza entre os povos latinos, in, Ensayos y
Estudios IV/5-6, editorial Ferd. Dummlers Verlag, Bonn y Berlin, 1942, p. 3.
2 DIAS, António Jorge – Cultura Popular e Cultura Superior. Santiago de Compostela:
Publicaciones del Instituto de Estúdios Portugueses, 1949, p. 10,16,17.
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“o popular, além do interesse que tem em si como fenómeno de cultura,
pode também, pela tendência conservadora que o caracteriza, dar a chave
de muitos recantos obscuros do passado. São inúmeras as sobrevivências
de formas culturais velhíssimas que se encontram pelas aldeias dos nossos
países. Não apenas dos romanos, mas de muitos outros povos que, em
vagas sucessivas, invadiram o território que é hoje a nossa pátria, e de
cuja amálgama e fusão resultou o povo, que nós somos”3. Numa análise
exploratória salienta que “há formas de organização comunitária anteriores
à romanização que perduram vigorosas. No litoral temos moinhos de
madeira com velas feitas de tabuinhas, como os que existem no Noroeste
da Europa, e na praia de Mira as casas de madeira fazem lembrar as
construções escandinavas”, levando-o à designação de “mare magnum de
valores culturais”. Ao contrário da Cultura Popular que tem um carácter
localista e anónimo, a Cultura Superior tem um carácter universalista e
cosmopolita, mas tal como chama a atenção “não existe nunca o indivíduo
completamente liberto do tradicional e das influências do ambiente: em
todos existe o popular, em maior ou menor grau de intensidade”, e na
verdade “a cultura de cada povo mantém um carácter próprio através de
todas as formas que reveste” e “se não fosse esse fundo permanente, que
lhe imprime feição específica, perderia o sentido chamar-se a uma francesa,
e outra espanhola, inglesa ou italiana”, sendo o estudo dos fenómenos
da Cultura Popular “a chave importante para o esclarecimento de muitos
aspectos da Cultura em geral”4.
Clima e carácter foram operativos na interrogação de finais de Oitocentos
sobre a existência de “um tipo portuguez, de casa de habitação”, que por
sua vez foi fundadora das seguintes investigações, inquéritos e vícios
historiográficos. No entanto, desde a publicação de A Cava de Viriato
(1893) de Henrique das Neves, que embora se estabeleça a existência de
características similares em algumas construções, não permitem contudo
3 DIAS, António Jorge – Cultura Popular e Cultura Superior. Santiago de Compostela:
Publicaciones del Instituto de Estúdios Portugueses, 1949, p. 10.
4 DIAS, António Jorge – Cultura Popular e Cultura Superior. Santiago de Compostela:
Publicaciones del Instituto de Estúdios Portugueses, 1949, p. 14.
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a fixação de um tipo. Segundo Jorge Dias “o amor do tradicional e do
passado começou no séc. XIX em todas as sociedades cultas da Europa.
Uma das características do Romantismo é precisamente o culto pelos
valores populares e nacionais, em oposição ao ideal clássico que, até
então, tinha dominado as letras e as artes”, e em contexto dos estudos
alemães de Hegel a Spengler a cultura comporta-se como um ser vivo e a
moderna concepção da História da Cultura chama-se Kulturmorphologie
(Morfologia da Cultura)5.
Reveladores de uma morfologia da cultura, de um compromisso com o
território e de um conjunto de inquéritos às construções, são os estudos de:
- José Leite de Vasconcelos, no seu trabalho “Casa Portuguesa, um inquérito
etnográfico” (1916) realizado a partir de um inquérito levado a cabo pelos
seus alunos da Faculdade de Letras de Lisboa, onde cada aluno de forma
breve e sistematizada apresenta os caracteres da habitação tradicional,
salientando a sua integração, tipo e materiais de construção, organização
interna do espaço, apresentando por vezes plantas, a utilização do espaço
e seu mobiliário, e salientando os modos de habitar;
- Vergílio Taborda na sua tese de doutoramento “Alto Trás-os-Montes.
Estudo geográfico” (1932), um trabalho de reconhecimento, “multiplicando
os inquéritos e as excursões realizados em dezenas de aldeias, junto dos
que trabalham a terra e para ela só vivem, excursões que abrangeram no
total alguns meses”;
- Mariano Feio, no seu livro guia “Le Bas Alentejo et L’Algarve” (1949)
resultado da excursão ao sul por ele organizada e percorrida durante sete
dias no âmbito do XVI Congres Internacional de Geographie realizado
em Lisboa, reunindo um conjunto de mapas e imagens do território, da
morfologia da propriedade e do aglomerado, da arquitectura e da habitação.
Em 1950 Jorge Dias no I Colóquio Internacional de Estudos Luso-
Brasileiros realizado em Washington apresenta um trabalho sobre “Os
5 DIAS, António Jorge – Cultura Popular e Cultura Superior. Santiago de Compostela:
Publicaciones del Instituto de Estúdios Portugueses, 1949, p. 19.
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