Das Narrativ von der Wiederkehr der Religion

367 Pages·2018·4.83 MB·German

by  Holger Zapf, Oliver Hidalgo, Philipp W. Hildmann (eds.)

Politik und Religion
Holger Zapf · Oliver Hidalgo
Philipp W. Hildmann Hrsg.
Das Narrativ von
der Wiederkehr
der Religion
Politik und Religion
Herausgegeben von
Antonius Liedhegener, Luzern, Schweiz
Ines-Jacqueline Werkner, Heidelberg, Deutschland
In allen Gesellschaften spielte der Zusammenhang von Politik und Religion eine
wichtige, häufig eine zentrale Rolle. Auch die Entwicklung der modernen west-
lichen Gesellschaften ist ohne die politische Auseinandersetzung mit den traditio-
nellen religiösen Ordnungskonzepten und Wertvorstellungen nicht denkbar. Heute
gewinnen im Westen – und weltweit – religiöse Orientierungen und Differenzen
erneut einen zunehmenden gesellschaftlichen und politischen Einfluss zurück.
Die Buchreihe „Politik und Religion“ trägt dieser aktuellen Tendenz Rechnung. Sie
stellt für die Sozialwissenschaften in Deutschland, insbesondere aber für die Poli-
tikwissenschaft, ein Publikationsforum bereit, um relevante Forschungsergebnisse
zum Zusammenhang von Politik und Religion der wissenschaftlichen Öffentlich-
keit vorzustellen und weitere Forschungsarbeiten auf diesem Gebiet anzuregen. Sie
ist deshalb offen für verschiedene disziplinäre und interdisziplinäre, theoretisch-
methodologische und interkulturell-vergleichende Ansätze und fördert Arbeiten,
die sich systematisch und umfassend mit politikwissenschaftlich ergiebigen Frage-
stellungen zum Verhältnis von Politik und Religion befassen. Die wissenschaftliche
Auseinandersetzung mit „Politik und Religion“ soll damit in ihrer ganzen Breite
dokumentiert werden, ohne dass die Herausgeber dabei mit den jeweilig bezoge-
nen Positionen übereinstimmen müssen.
Herausgegeben von
PD Dr. Ines-Jacqueline Werkner Prof. Dr. Antonius Liedhegener
Universität Heidelberg Universität Luzern
Deutschland Schweiz
Weitere Bände in der Reihe http://www.springer.com/series/12407
Holger Zapf · Oliver Hidalgo
Philipp W. Hildmann
(Hrsg.)
Das Narrativ von der
Wiederkehr der Religion
Herausgeber
Holger Zapf Philipp W. Hildmann
Göttingen, Deutschland München, Deutschland
Oliver Hidalgo
Regensburg, Deutschland
ISSN 2510-4748 ISSN 2510-4756 (electronic)
Politik und Religion
ISBN 978-3-658-18450-6 ISBN 978-3-658-18451-3 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-658-18451-3
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Inhaltsverzeichnis
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 1
Holger Zapf, Oliver Hidalgo und Philipp W. Hildmann
,Rückkehr der Religionen‘ und ,Säkularisierung‘ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
Über die Verwobenheit zweier scheinbar gegensätzlicher Narrative
Oliver Hidalgo
Das Recht als „locus problematicus“ zwischen säkularem
Metanarrativ und dem Narrativ von der Wiederkehr der Religionen . . . 35
Markus Krienke
Über Ursprünge und Aktualität der Politischen Theologie . . . . . . . . . . . . 61
Andreas Nix
Philosophischer Paulinismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 89
Von einem neuen messianischen Ton im politischen Denken
Jochen Bohn
Deutungen von Religion in der liberalen Position . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 115
Johannes Fioole
Liberale Signaturen der Rede über Religion und der Islamismus . . . . . . 135
Kritische Perspektiven entlang der Dekonstruktion Jacques Derridas
Michael Reder und Hanna Pfeifer
V
VI Inhaltsverzeichnis
Öffentlicher Bedeutungsgewinn
von Religion und doch Säkularisierung? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 157
Gert Pickel
Die Rückkehr von Religion in die Öffentlichkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 197
Zur Analyse von Grenzverschiebungen zwischen Religion und Politik
am Beispiel Frankreichs und Italien.
Anja Hennig, Michael Minkenberg und Zeynep Yanasmayan
Vom Beobachter zum Teilnehmer . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 231
Europäische Mediendiskurse über Religion in bewaffneten Konfl ikten
Maximilian Overbeck
The Radical Right and Religious Discourse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 261
The Independent Greeks, the Lega Nord
and the Sweden Democrats Compared
Maria Grazia Martino and Konstantinos Papastathis
Zwischen „Ende der Geschichte“ und „Postdemokratie“ . . . . . . . . . . . . . 289
Der Fall PEGIDA als quasireligiöse ,Sonderform‘
eines nostalgischen Identitätsbedarfs
Christo Karabadjakov
Narrative von der Rückkehr des Islam in Politik und Öffentlichkeit . . . . 315
Der postrevolutionäre Diskurs in Tunesien
Said AlDailami und Holger Zapf
Säkularisierung und Wiederkehr der Religion in China . . . . . . . . . . . . . . 343
Ein kurzer Einblick in den Anfang des Prozesses
Cai Tingjian
Autorenverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 365
Einleitung
Holger Zapf, Oliver Hidalgo und Philipp W. Hildmann
1 Der unklare Status des Narrativs von der ,Wiederkehr
der Religionen‘
Die gesellschaftliche Rolle der Religion wird heute unter widersprüchlichen Vor-
zeichen behandelt. Einerseits hält sich nach wie vor die modernisierungstheoreti-
sche Vorstellung vom Siegeszug der Säkularisierung, der zufolge die Bedeutung
von Religion für die Gesellschaft insgesamt abnimmt, während Glaube und reli-
giöse Praxis zunehmend aus der Öffentlichkeit verschwinden und zur Privatsache
werden.1 Andererseits wird behauptet, dass die Säkularisierung ein Mythos ist, der
sich einer notorischen Unterschätzung der Beharrungs- und Wandlungsfähigkeit
von Religion verdankt.2 Beide Zeitdiagnosen sind von normativen Ideen durch-
setzt: Das Beharrungsvermögen der Religion wird zum Teil jubilatorisch begrüßt,
sofern sie als Garant für diejenigen individuellen Wertorientierungen gilt, die eine
Integration der Gesellschaft erst ermöglichen – ihre Widerständigkeit gegenüber
Säkularisierungstendenzen ist aus dieser Perspektive gleichbedeutend mit der Wi-
derständigkeit von Gesellschaft gegen ihre Desintegration und der Rettung der
vorpolitischen Grundlagen der Demokratie. Auf der anderen Seite ist mit dem Pro-
zess der Säkularisierung die Hoffnung auf eine ebenfalls sozialintegrativ wirkende
1 Für eine differenziert-affirmative Sicht auf dieses modernisierungstheoretische
Grund paradigma siehe v. a. Inglehart und Welzel 2005.
2 Zur Kritik an einer solchen Stilisierung der Säkularisierung als ,Mythos‘, welche zugleich
einen fundierten Überblick über die Bandbreite der entsprechenden Ansätze impliziert,
siehe bereits Pollack 2003. Zur weiteren Vertiefung zudem Pollack 2009 und 2016.
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H. Zapf et al. (Hrsg.), Das Narrativ von der Wiederkehr der
Religion, Politik und Religion, DOI 10.1007/978-3-658-18451-3_1
2 Holger Zapf, Oliver Hidalgo und Philipp W. Hildmann
Universalisierung von Normen verbunden, die durch die Persistenz von Religion
und ihre partikularistischen, antiaufklärerischen und dogmatischen Geltungsan-
sprüche mit einschlägig fundamentalistischer Tendenz behindert wird.
Mit beiden Diagnosen ist das derzeit häufi g anzutreffende Narrativ von der
Wiederkehr der Religionen auf überraschende Weise kompatibel. Für Anhänger
der Säkularisierungsthese mag es sich um einen zeitlich begrenzten backlash
handeln, vielleicht gar um die Agonie des Religiösen, die sich in einem weithin
sichtbaren fundamentalistischen Furor Bahn bricht, der in seiner Eindrücklichkeit
jedoch nur verdeckt, dass der Prozess der Säkularisierung im Hintergrund un-
aufhaltbar voranschreitet – ist doch gerade der religiöse Fundamentalismus letzt-
lich der die Säkularisierung begleitende Totengräber traditioneller Religion (Roy
2011, S. 223). Diese Sichtweise scheint jedoch die einer Minderheit zu sein (vgl.
schon Casanova 1994, S. 11.). Spiegelbildlich können die Anhänger der These von
der Widerständigkeit von Religion argumentieren, dass in der Vergangenheit ein
modernisierungstheoretischer bias dazu geführt hat, die Beharrungskraft von Re-
ligion systematisch zu unterschätzen, wohingegen nun endlich deutlich wird, dass
es sich tatsächlich um eine verzerrte Wahrnehmung gehandelt hat und Religion
so wichtig ist wie eh und je – ihre Wiederkehr wäre dann nur scheinbarer Na-
tur. Nimmt man diese Möglichkeit verzerrter Wahrnehmung ernst, dann setzt das
Narrativ von der ,Wiederkehr der Religion‘ nicht einmal notwendig voraus, dass
Religion tatsächlich auf dem Rückzug befi ndlich war und dass wirklich Säkulari-
sierung stattgefunden hat. Genauso wenig setzt es auf der gegenüberliegenden Sei-
te voraus, dass der Prozess der Säkularisierung faktisch zum Stillstand gekommen
wäre. Das Narrativ von der ,Wiederkehr der Religionen‘ ist vielmehr grundsätzlich
mit völlig unterschiedlichen Annahmen über die Wirklichkeit vereinbar, und zwar
selbst dann, wenn sein eigentlicher Aussagegehalt – dass de facto und im engen
Sinne eine „Wiederkehr der Religion“ stattfi ndet – abgelehnt wird.
Will man nun unabhängig von verzerrten Wahrnehmungsweisen von einer
,Wiederkehr der Religion‘ sprechen, wird man sich wenigstens einen Teil der Sä-
kularisierungsthese aneignen müssen – denn erst, wenn Religion tatsächlich in
einer bestimmten Manier ,verschwunden‘ war, ist eine Rückkehr möglich. In die-
ser Hinsicht könnte man das besagte Narrativ als Fortschreibung eines ihm vor-
gelagerten, dann aber negierten Säkularisierungsnarrativs auffassen (Koschorke
2013). In diesem Fall wird vorausgesetzt, dass tatsächlich Säkularisierung stattge-
funden hat. Geht man hiervon aus, bleibt allerdings immer noch unbestimmt, von
welcher Art von Säkularisierung dabei die Rede ist. Dies aber ist entscheidend,
falls geklärt werden soll, welche Art der ,Wiederkehr von Religion‘ gemeint ist –
zumindest, wenn nicht einfach davon ausgegangen werden soll, dass die Wieder-
kehr der Religion unabhängig von einer genauen Defi nition von ‚Säkularisierung‘
Einleitung 3
oder ‚Säkularität‘ die für liberale Demokratien charakteristischen „twin tolera-
tions“ gefährdet, also insbesondere die Entscheidungsbefugnis demokratisch ge-
wählter Regierungen in Frage stellt (Stepan 2000). Da solch eine These mit der
Empirie allzu brachial umgehen müsste, bleibt nur, die unterschiedlichen Nuan-
cen des Säkularisierungsbegriffs zu refl ektieren, um möglichen Bedeutungen der
,Wiederkehr von Religion‘ auf die Spur zu kommen.
Die unterschiedlichen Bedeutungen von Säkularität (verstanden als Ergebnis
eines Prozesses) bzw. Säkularisierung (verstanden als der Prozess selbst) sind in
der Literatur vielfach thematisiert worden. In den Sozialwissenschaften haben
besonders die Überlegungen von José Casanova und Charles Taylor Resonanz
erzeugt. Casanova hat vorgeschlagen, drei Aspekte der Säkularisierungstheo-
rie auseinanderzuhalten: Säkularisierung als das Schwinden von religiösem
Glauben und religiöser Praxis in modernen Gesellschaften; Säkularisierung
als Privatisierung von Religion, d.h. umgekehrt Rückzug der Religion aus der
Öffentlichkeit; und Säkularisierung als Ausdifferenzierung unterschiedlicher
gesellschaftlicher Bereiche (wie Politik, Wirtschaft oder Wissenschaft), die
sich jeweils vom Einfl uss der Religion emanzipieren (Casanova 1994, S. 19–39;
Casanova 2006, S. 7). Der dritte Aspekt stellt den Kern der Säkularisierungs-
theorie dar, unter dem die anderen beiden Aspekte jeweils subsumiert werden
können (Casanova 1994, S. 19f.). Festzuhalten ist jedoch, dass die vorangehende
relative Privatisierung von Religion eine notwendige Bedingung für die Beob-
achtung darstellt, dass religiöse Akteure sich bewusst zum Ziel setzen, dieser
Privatisierung eine „Deprivatisierung“ entgegenzusetzen (Casanova 1994, S. 5.),
was einen zentralen Ansatzpunkt für das Narrativ von der ,Wiederkehr der Re-
ligion‘ darstellt.
Taylor unterscheidet seinerseits drei Bedeutungen von Säkularität: Einerseits
bezeichnet sie eine Situation, in der in der Öffentlichkeit keine Referenz auf Gott
oder „letzte Realitätsgründe“ nötig ist – öffentliche Institutionen funktionieren
dann ohne solche Bezugnahmen (Taylor 2012, S. 13). Diese Semantik überschnei-
det sich mit dem zweiten (Privatisierung) und dritten Aspekt (Differenzierung),
die von Casanova angeführt werden. Auf der anderen Seite fällt Säkularität bei
Taylor in eins mit dem ersten Aspekt, den Casanova anbringt – sie steht für einen
Rückgang individueller Religiosität bzw. für den Schwund an (institutionalisier-
ten) religiösen Bindungen einerseits und religiöser Praxis andererseits. Die dritte
Bedeutung, die Taylor für Säkularität veranschlagt, hat dagegen deutliche Paralle-
len zur Religionsfreiheit unter Bedingungen des Pluralismus: Sie ist dann gegeben,
wenn der religiöse Glaube in einer Gesellschaft bloß eine unter mehreren Optionen
ist, die Individuen haben (Taylor 2012, S. 14f.). Bemerkenswert ist in diesem Kon-
text freilich Taylors Diagnose, dass sich die Religion der Vielzahl von alternativen