Das Leben des Propheten Muhammad

396 Pages·2007·2.06 MB·German

by  Abu Abud

Das Leben des Propheten
Muhammad (s.a.s.)
nach M. H. Haikal
ISBN: 3-980-1560-0-1
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INHALTSVERZEICHNIS:
1. Muhammad (s.a.s.) und die Entstehung des Islam
2. Arabien vor dem Islam
3. Mekka, die Kaba und die Kuraisch - Die geographische Lage Mekkas
4. Muhammad (s.a.s.): Von seiner Geburt bis zu seiner Heirat - Abdullahs Heirat mit Amina
5. Von der Heirat bis zur Prophetenberufung
6. Von der Entsendung bis zu Umars Annahme des Islam
7. Die Geschichte von den Kranichen
8. Die Schlechtigkeiten der Kuraisch
9. Von der Aufhebung des Schriftstücks bis Al Isra
10. Die zwei Abkommen von Al Akaba
11. Die Auswanderung des Gesandten
12. Die Anfangszeit in Jathrib
13. Die ersten Expeditionstrupps und Gefechte
14. Zwischen Badr und Uhud
15. Der Feldzug von Uhud
16. Die Auswirkungen von Uhud
17. Die Frauen des Propheten
18. Die beiden Kriegszüge von Chandak und Banu Kuraiza
19. Von den beiden Kriegszügen bis Al Hudaibija
20. Das Abkommen von Al Hudaibija
21. Chaibar und die Gesandten an die Könige
22. Die vereinbarte Umra
23. Der Kriegszug von Muta
24. Die Einnahme Mekkas
25. Hunain und At Taif
26. Ibrahim und die Frauen des Propheten
27. Tabuk und der Tod Ibrahims
28. Das "Jahr der Delegationen" und die Pilgerreise Abu Bakrs mit den Leuten
29. Die Abschiedswallfahrt
30. Krankheit und Tod des Propheten
31. Die Bestattung des Gesandten
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Muhammad (s.a.s.) und die Entstehung des Islam
Die wahre Größe des Propheten ist in der westlichen Welt so gut wie unbekannt.
Ursache hierfür sind nicht nur alte Vorurteile, sondern auch die Tatsache, dass es für
einen Nicht-Muslim schwer ist, die Rolle eines geistig-religiösen Archetyps zu
verstehen, der sich auch auf sozialem, politischem und wirtschaftlichem Gebiet
betätigte. Muhammad (s.a.s.) beschränkte sich nicht nur darauf, unter großen
Schwierigkeiten mit seinem Leben Zeugnis abzulegen für die Wahrhaftigkeit der von
Allah (t.) empfangenen Offenbarung, den Qur´aan. Er selbst wurde sein getreuer
Botschafter, übte aber gleichzeitig auch das Amt des Gesetzgebers und Führers der
muslimischen Gemeinschaft, der Umma, aus.
Über ihn wurde folgendes geschrieben: "Nie übernahm ein Mensch je freiwillig oder
unfreiwillig eine erhabenere Aufgabe, eine Aufgabe, die übermenschlich war: den
Aberglauben auszuschalten, der sich zwischen die Schöpfung und den Schöpfer
gestellt hat, Gott den Menschen und die Menschen Gott zurückzugeben, den
nationalen und heiligen Gedanken der Gottheit im Chaos der materialisierten und
entstellten Götter der Idolatrie wiederherzustellen.
Wohl nie unternahm ein Mensch mit so geringen Mitteln ein derart die menschlichen
Kräfte übersteigendes Werk, wobei zu bedenken ist, dass ihm bei der Konzeption
und Ausführung eines so großen Planes keine anderen Werkzeuge zur Verfügung
standen als er selbst und eine Handvoll Barbaren in einem verlassenen Fleck der
Wüste.
Ebenso gelang es keinem Menschen je, eine so große und dauerhafte Revolution in
der Welt zu verwirklichen; bereits weniger als zwei Jahrhunderte, nachdem er
gepredigt hatte, regierte der Islam teils durch Bekehrung, teils durch Waffengewalt
nicht nur die drei Teile Arabiens, sondern hatte auch Persien, Khorassan,
Transoxanien, Spanien und einen Teil Galliens, sowie den Kaukasus, das westliche
Indien ... erobert.
Nimmt man den Umfang des Planes, die Geringfügigkeit der Mittel und das
ungeheure Ausmaß des Erfolges als Maßstab für das Genie eines Menschen, wer
wagt es dann, auf menschlicher Ebene eine bedeutende Persönlichkeit der
Geschichte mit Muhammad (s.a.s.) zu vergleichen? Die berühmtesten Männer haben
sich darauf beschränkt, Heere, Gesetze, Kaiserreiche zu erschüttern, oder (wenn sie
als Gründer auftraten) nur materielle Machtbereiche zu schaffen, die oft noch vor
ihnen zusammenbrachen. Muhammad (s.a.s.) hingegen erschütterte Heere,
Gesetzgebungen, Kaiserreiche, Völker, Dynastien, Millionen von Menschen auf
einem Drittel der bewohnten Welt; hinzu kommt, dass er Altäre, Götter, Religionen,
Ideen, Überzeugungen, Seelen ins Wanken brachte. Er hat auf einem Buch, von
dem jeder Buchstabe Gesetz geworden ist, eine geistige Nation gegründet, die
Völker aller Sprachen und Rassen umfasst; er hat als unauslöschliche Eigenschaft
dieser muslimischen Nation den Hass gegen die falschen Götter sowie die
Leidenschaft für den Einen Allah (t.) erweckt. Ein solcher Patriotismus und der Wille,
die Entweihung des Himmels zu rächen, waren Tugenden der Erben Muhammads
(s.a.s.): die Eroberung eines Drittels der Erde war ein Wunder, aber wahrscheinlich
nicht so sehr ein durch einen Menschen, sondern mehr durch eine Idee bewirktes
Wunder. Einmal ausgesprochen, wirkte die Idee von dem Einen Gott wie eine
Explosion, die die Tempel der Idole in Brand setzte und ein Drittel der Welt mit ihrem
Schein erfüllte.
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Sein Leben, seine innere Sammlung, seine heroischen Verdammungen gegen den
Aberglauben in seinem Land, der beim Angriff der Götzendiener bewiesene Mut, die
Ausdauer, sie fünfzehn Jahre in Mekka zu dulden, das Akzeptieren der Rolle des
öffentlichen Ärgernisses und praktisch des Opfers unter seinen Landsleuten,
schließlich die Flucht, das unaufhörliche Predigen, der ungleiche Krieg, der Glaube
an den Erfolg, der ganz auf eine Idee und sicher nicht auf Macht gerichtete Ehrgeiz,
das Gebet ohne Ende, das mystische Gespräch mit Gott, der Tod und der Sieg über
das Grab hinaus...
Philosoph, Redner, Apostel, Gesetzgeber, Eroberer von Ideen, Wiederhersteller von
Dogmen, Gründer zwanzig irdischer Imperien und eines geistigen Reiches, das ist
Muhammad (s.a.s.). Welcher Mensch ist ... erhabener als er?"
Diese leidenschaftliche Huldigung stammt nicht von einem Muslim, sondern von
Alphonse de Lamartine (1790-1869), niedergeschrieben in seiner "Histoire de la
Turquie". Diese Huldigung macht gleichzeitig deutlich, warum nach über dreizehn
Jahrhunderten alle Muslime mit Dankbarkeit in ihren Gebeten den Abgesandten
Allahs ins Gedächtnis rufen. Sie rufen ihn ins Gedächtnis, sie rufen ihn nicht an,
denn das Gebet ist nur für Gott bestimmt.
Arabien vor dem Islam
Die Wiege der menschlichen Kultur
Die Erforschung von Ursprung und Geschichte der Menschheit ist bis heute noch
nicht abgeschlossen. Lange nahm man an, dass Ägypten vor mehr als sechstausend
Jahren die Wiege der menschlichen Kultur gewesen sei. Alles Davorliegende weise
auf ein vorgeschichtliches Zeitalter hin, dessen genaue wissenschaftliche
Erforschung nicht möglich sei. Derzeit haben Archäologen im Irak und in Syrien
jedoch erneut mit Ausgrabungen begonnen, um den Ursprung der mesopotamischen
und phönizischen Kultur zu entdecken. Aber auch, um das Alter beider Kulturen
vergleichen zu können und, insbesondere, um festzustellen, ob sie länger als die
pharaonische ägyptische Kultur existierten und auf sie einwirkten oder umgekehrt.
Wie auch immer die Resultate der archäologischen Forschungen über diese
geschichtliche Epoche ansehen mögen, ein Faktum, das nie durch eine Forschung in
China oder im Fernen Osten bezweifelt wurde, bleibt bestehen: die Wiege der ersten
menschlichen Kultur, ob nun in Ägypten, Phönizien oder Mesopotamien, stand in
Verbindung mit dem Mittelmeer. Und Ägypten als mächtigstes Zentrum gab diese
Kultur an die Griechen und Römer weiter.
Selbst die heutigen Kulturen der Welt sind noch immer eng mit jener ersten
verknüpft. Die Forschung im Fernen Osten über die Kulturgeschichte jener Region
kann bislang keinen bestimmten Einfluss auf die Kulturen Ägyptens, Griechenlands
und Mesopotamiens nachweisen.
Es ist gar keine Frage, dass diese Kulturen und ihre Entfaltung von der Kultur des
Islam beeinflusst wurden. Sie wirkten aufeinander ein und formten sich gegenseitig.
Und die Kultur der Welt, die die Menschheit gegenwärtig beherrscht, ist das Erbe
jener wechselseitigen Einflussnahme.
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Die Becken des Mittelmeeres und des Roten Meeres
Jene Kulturen, die sich vor einigen Jahrtausenden über die Mittelmeerküste bzw.
über das anliegende Ägypten, Mesopotamien und Griechenland erstreckten, standen
in einer Blüte, die selbst heute noch die Verwunderung und das Erstaunen der Welt
hervorruft; sei es auf dem Gebiet der Wissenschaft, des Handwerks, der
Landwirtschaft, des Handels, der Kriegsführung oder irgendeines sonstigen Zweiges
menschlicher Aktivitäten.
Immer war die Religion der Boden, aus dem die Kulturen entstanden und ihre Stärke
bezogen. Gewiss wandelte sich diese Grundlage von der Dreieinigkeitslehre des
alten Ägypten, wie sie in den Mythen von Osiris, Isis und Horus des Weiterbestehens
des Lebens im Tod und Wiederauferstehens und der ewigen Fortdauer durch die
Generationen hindurch geprägt war, bis zum griechischen Heidentum, das in der
empfindsamen Darstellung von Wahrheit, Güte und Schönheit, die der Beobachtung
der Schönheit im Dasein entsprang, zum Ausdruck kam; die sich danach aber derart
veränderte, dass sie in den Zeiten des Zerfalls ins Weltliche absank. Trotz allem
blieb die Religion stets Grundlage dieser Kulturen, die das Schicksal der Welt
bestimmten; und sie wirkt auch auf unsere Zeit deutlich ein. Unsere Zivilisation
versucht zwar, sich zuweilen von der Religion loszusagen und ihr mit Nachdruck
entgegenzutreten; dennoch wendet sie sich ihr von Zeit zu Zeit wieder zu. Und wer
weiß! Vielleicht wird sie früher oder später einmal erneut in ihr aufgehen. In diesem
Lebensraum, den die Menschen seit Tausenden von Jahren mit der Religion als
Grundlage bewohnten, traten die Verkünder der Botschaft mit den bis heute
wohlbekannten Religionen auf.
In Ägypten erschien Moses; er wurde im Haus des Pharao aufgezogen und
unterrichtet. Unter der Obhut seiner Priester und der Religionsgelehrten Ägyptens
lernte er die göttliche Einheit und die Geheimnisse des Seins kennen. Als Allah (t.) *
ihn zur Rechtleitung seines Volkes im Land, in dem er lebte, aufrief, erklärte Pharao
seinen Untertanen: "Ich bin euer höchster Herr." ** Moses stritt unaufhörlich mit
Pharao und seinen Zauberern, bis er dann schließlich gezwungen war, mit den
Kindern Israels nach Palästina auszuziehen. Dort erschien Jesus, der Geist Allahs
(t.) und SEIN Wort, das ER der Maria gegeben hatte. Als Allah (t.) Jesus, den Sohn
der Maria, zu sich erhoben hatte *** , riefen seine Jünger weiter zum Christentum,
das er verkündet hatte, auf. Die Jünger und ihre Anhänger gerieten jedoch in
schwerste Bedrängnis. Als Allah (t.) das Christentum sich schließlich verbreiten ließ,
nahm sich der Kaiser von Rom **** , damaliger Weltherrscher, seiner an. Das
Römische Reich bekannte sich zur Religion Jesu, und das Christentum breitete sich
nach Ägypten, Syrien und Griechenland aus. Von Ägypten kam es nach Abessinien
und nahm durch Jahrhunderte ständig an Einfluss zu. Wer auch immer den Schutz
Roms suchte und nach seinem Zeitstil sowie nach guten Beziehungen mit ihm
trachtete, stellte sich in den Schutz des Christentums.
* "Allah" als der Name des Einen Gottes wird in der Übersetzung beibehalten, da er im
Gegensatz zu dem Begriff "Gott" auf kein anderes Wesen als diesen Einen Gott anwendbar
ist.
** Qur´aan, Sura 79, Aya 24.
*** Im Qur´aan heißt es: "Und ihre Rede: "Wir haben den Messias Jesus, den Sohn der
Maria, den Gesandten Allahs , gewiss getötet; sie haben ihn aber nicht getötet, und sie
haben ihn nicht gekreuzigt, vielmehr ist es ihnen nur so erschienen. Fürwahr, jene, die
darum uneins sind, sind gewiss darüber im Zweifel. Sie besitzen darüber kein Wissen,
sondern folgen bloß einer Vermutung; sie haben ihn mit absoluter Sicherheit nicht getötet.
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Allah hat ihn vielmehr zu SICH erhoben; und Allah ist allmächtig und allweise. " (Qur´aan,
Sura 4, Ayat 156-157).
**** Der Ausdruck "Ar Rum", der in der vorislamischen Zeit als auch später verwendet wurde
(Qur´aan, Sura 30, Aya 2), bezieht sich auf Rom, dem römischen Imperium und dem
oströmischen Reich bzw. auf Byzanz. Arabische Historiker sagen "Rom", wenn sie "Byzanz
meinen.
Christentum und Mazdaglaube *
Dieser christlichen Religion, die sich im Schutz und Einflussbereich Roms
ausbreitete, stand der Mazdaglaube Persiens gegenüber, gestärkt durch die
moralische Kraft des Fernen Ostens und Indiens. Assyrien und die Kultur Ägyptens,
die sich bis Phönizien ausdehnte, hatten viele Menschenalter hindurch verhindert,
dass die Glaubensvorstellungen und Kulturen des Westens und Ostens aufeinander
trafen. Die Annahme des Christentums durch Ägypten und Phönizien ließ dieses
Hindernis jedoch verschwinden; und das Christentum des Westens und den
Mazdaglaube des Ostens unmittelbar aufeinandertreffen.
Jahrhundertelang standen Ost und West miteinander in Verbindung, ohne dabei die
eigene Religion mit der der anderen Seite zu vermischen. Jeder empfand vor der
Religion des anderen eine solche Furcht, dass eine moralische Schranke die alte, die
von den Kulturen der alten Mittelmeerländer errichtet worden war, ersetzte. Deshalb
wurde jede Seite gezwungen, sich in Ihren geistigen Anstrengungen auf sich selbst
zu beschränken. In keinster Weise trat einer dem Aufruf des anderen zu seinem
Glauben und seiner Kultur entgegen, wenn auch zwischen ihnen im Lauf der
Jahrhunderte zahlreiche Kriege stattfanden. Obwohl Persien über Rom den Sieg
davontrug sowie Syrien und Ägypten beherrschte und vor den Toren Byzanz" stand,
dachten seine Könige niemals an die Ausbreitung des Mazdaglaubens oder daran,
das Christentum zu übernehmen. Vielmehr respektierten sie die Religionen der
Beherrschten und halfen ihnen, ihre Gotteshäuser, die der Krieg zerstört hatte,
wiederaufzubauen. Ferner ließen sie ihnen die Freiheit, ihre religiösen Bräuche zu
verrichten. Alles, was Persien unternahm, war lediglich, das "Heilige Kreuz" zu
beschlagnahmen und bei sich aufzubewahren, bis sich der Krieg gegen sie wandte
und die Römer es von ihnen zurückgewannen. So blieben die geistigen
Errungenschaften des Westens auf den Westen beschränkt und die des Ostens auf
den Osten. Die moralische Schranke war somit gleichermaßen wirksam wie die
geographische und sicherte die Gleichartigkeit der beiden Kräfte in geistiger Hinsicht
und verhinderte ihr Zusammenprallen.
* Beim Mazdaglauben handelt es sich um die altpersische Religion, die vom
Zarathustra gegründet worden war
Byzanz, der Erbe Roms
Diese Situation blieb bis zum sechsten nachchristlichen Jahrhundert unverändert. In
der Zwischenzeit verstärkte sich die Rivalität zwischen Rom und Byzanz. Rom,
dessen Herrschaft sich viele Generationen lang über die Gebiete Europas bis nach
Gallien und England erstreckte und das vor der Welt unkblässlich mit dem Zeitalter
Julius Caesars prahlte, begann nach und nach seinen Ruhm einzubüßen. Byzanz
übernahm schließlich allein die Herrschaft und wurde somit zum Erben des in seiner
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Ausdehnung gewaltigen römischen Imperiums. Durch den Angriff der barbarischen
Vandalen und die Übernahme der Macht verschlechterte sich die Lage Roms, was
sich natürlich auf das Christentum, das sich im Schöße Roms entwickelt hatte,
auswirkte. Unter jener Herrschaft mussten die, die an Jesus glaubten, unter größten
Opfern Tyrannei ertragen.
Die christlichen Sekten
Die Glaubensrichtungen dieses Christentums begannen immer zahlreicher zu
werden, und jede dieser Glaubensschulen spaltete sich im Laufe der Zeit in Sekten
und Parteien, wovon jede andere Vorstellungen über die Prinzipien der Religion und
ihre Grundlagen hatte. Diese Gruppierungen stritten sich heftig aufgrund ihrer
unterschiedlichen Ansichten, was sich zu persönlicher Feindschaft auswuchs, wo
auch immer Charakterschwäche und Mangel an Verstand sich in ihre Seelen
einschlichen. Und schnell wurden daraus Einschüchterung, blinder Fanatismus und
mörderische Verhärtung. Unter den christlichen Gruppierungen gab es zu jener Zeit
einige, die bestritten, dass Jesus einen Körper besessen habe, der mehr war als ein
Scheinbild, durch das er sich den Menschen zeigte. Andere stellten zwischen seiner
Person und seiner Seele eine geistige Verbindung her, die zu begreifen es einer
gewaltigen Anstrengung der Vorstellungskraft und des Geistes bedarf. Wieder
andere beteten Maria an, während einige leugneten, dass sie nach der Geburt Christi
noch Jungfrau geblieben war. So spiegelte die Auseinandersetzung unter den
Anhängern Jesu das Stadium der Auflösung wieder, wie sie in jeder Nation und
jedem Zeitalter auftritt: sie gründete sich auf Aussprüche und Aufzählungen, denen
Bedeutungen und Geheimnisvolles zugeschrieben und die mit Vorstellungen
angereichert wurden, denen es an Logik mangelte und die nur endlose sophistische
Diskussionen erlaubten.
Einer der Mönche der Kirche berichtete: "Sämtliche Außenbezirke der Such waren
voll von Auseinandersetzungen; man konnte dies auf den Märkten beobachten, bei
den Verkäufern von Bekleidung, den Geldwechslern und den Lebensmittelhändlern.
Man möchte ein Stück Gold eintauschen und findet sich bei einer
Auseinandersetzung darüber wieder, was erschaffen wurde und was nicht. Man
erkundigt sich nach dem Brotpreis, und der Gefragte gibt Antwort: "Der Vater ist dem
Sohn unterlegen, und der Sohn ist ihm untergeordnet. Man fragt nach seinem Bad
und ob das Wasser warm ist, und der Diener gibt zur Antwort: "Der Sohn wurde aus
dem Nichts erschaffen""
Diese Auflösung, die dem Christentum plötzlich widerfuhr und bewirkte, dass es in
Gruppen und Sekten zersplitterte, blieb jedoch ohne merkliche Auswirkung auf den
politischen Bestand des Römischen Reiches. Es blieb mächtig und gefestigt,
während die Sekten unter seinem Schutz weiter in einer Art Wettstreit lebten, mit
Wortstreitereien und unergiebigen Konferenzen, die zur Entscheidung der einzelnen
Streitpunkte einberufen wurden. Keine dieser Gruppen verfügte über das nötige
Durchsetzungsvermögen, um ihre Entscheidung den anderen aufzwingen zu können.
Das Imperium schützte sie ausnahmslos und gewährte ihnen die Freiheit zur
Auseinandersetzung, wodurch die Macht des Kaisers zunahm, ohne dass sein
religiöses Ansehen geschmälert wurde. Jede Sekte stützte sich auf sein Wohlwollen
und war davon überzeugt, dass er ihr Schirmherr sei. Diese Festigkeit im Bestand
des Reiches war es, die es dem Christentum gestattete, sich bis in die entferntesten
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Winkel auszubreiten. Vom römischen Ägypten gelangte es nach Abessinien, dem
unabhängigen Verbündeten Roms, und gab dem Becken des Roten Meeres die
gleiche Wichtigkeit wie dem des Mittelmeeres. Von Syrien und Palästina verbreitete
es sich, nachdem es ihre Einwohner sowie die Araber von Ghassan, die dorthin
ausgewandert waren, angenommen hatten, bis hin zu den Ufern des Euphrat. Dort
bekehrte es die Einwohner von Hira und die Banu Lachm und Banu Mundhir.
Letztere waren aus der unfruchtbaren Wüste dorthin eingewandert und hatten sich in
den fruchtbaren und gedeihenden Städten niedergelassen. Nachdem sie zunächst
unabhängig gewesen waren, wurden sie später von Persien und seinem
Mazdaglauben beherrscht.
Der Niedergang des Mazdaglaubens
In Persien traf den Mazdaglauben inzwischen das gleiche Schicksal des
Niedergangs wie das des Christentums im Römischen Reich. Wenngleich die
Feueranbetung den Schein der Religion wahrte, so teilten sich seine Anhänger
hinsichtlich der Götter des Guten und Bösen und ihrer Ehrerbietung doch in
unzählige Sekten und Parteien. Die politische Stellung Persiens blieb trotz allem
stark; die religiöse Auseinandersetzung über die Art und Weise sowie die
allgemeinen Ansichten, die sich darum bewegten, hatten hierauf keinen Einfluss. Der
persische Herrscher nahm die verschiedenen religiösen Gruppierungen alle unter
seinen Schutz und gewann durch ihre Zerstrittenheit immer mehr an Macht; denn
jetzt besaß er die Möglichkeit, sie gegeneinander auszuspielen, wenn er befürchten
musste, dass eine von ihnen dem Königreich oder gegenüber einer anderen zu
mächtig würde.
Arabien zwischen den beiden Kräften
Diese beiden aufeinandertreffenden Kräfte, das Christentum und der Mazdaglauben
bzw. der Osten und der Westen, und die mit ihnen verbundenen sowie ihren
Einflüssen unterliegenden Staaten, umschlossen zu Beginn des sechsten
nachchristlichen Jahrhunderts die arabische Halbinsel. Jede der beiden Parteien
hatte ehrgeizige Bestrebungen nach Kolonialisierung und Expansion, und natürlich
unternahmen die Vertreter beider Religionen intensive Anstrengungen, ihren
Glauben zu verbreiten. Die Halbinsel war jedoch mit Ausnahme einiger ihrer
Randbezirke und weniger Stämme wie eine unzugängliche und kriegsgeschützte
Oase, sicher vor der Verbreitung der religiösen Aufrufe des Christentums oder
Mazdaglaubens. Diese Erscheinung wäre in der Geschichte ein offenbares Wunder,
würde sie nicht erklärt durch die Lage und Natur Arabiens und den Einfluss, den
diese auf das Leben seiner Bewohner und auf ihren Charakter, ihre Neigungen und
ihre Einstellungen hatten.
Die geographische Lage der Halbinsel
Die arabische Halbinsel hat die Form eines unregelmäßigen Rechteckes. Nördlich
von ihr liegen Palästina und die Wüste Syriens, östlich von ihr Al Hira, der Tigris, der
Euphrat und der Persische Golf, südlich von ihr der Indische Ozean und der Golf von
Aden und westlich von ihr das Rote Meer. Somit ist sie im Westen und Süden durch
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das Meer und im Norden und Osten durch die Wüste bzw. den Persischen Golf
geschützt. Diese Unzugänglichkeit war nicht das Einzige, was sie vor
kolonialistischem oder religiösem Eindringen bewahrte, vielmehr schützte sie
gleichermaßen ihre unermessliche Weite: Die Länge der Halbinsel beträgt mehr als
tausend Kilometer, und auch ihre Breite reicht an nahezu tausend Kilometer.
Darüber hinaus schützte sie ihre Unfruchtbarkeit, eine Dürre, die jeden Eroberer
seinen Blick abwenden ließ. Es gibt in diesem ausgedehnten Gebiet nicht einen
einzigen Fluss und keine bekannten Regenzeiten, auf die Verlass wäre und auf die
die Landwirtschaft ausgerichtet werden könnte. Mit Ausnahme des im Süden
gelegenen Jemen, der sich durch die Fruchtbarkeit seines Bodens und die hohen
Niederschlagsmengen auszeichnet, besteht Arabien aus Bergen, Hochlandebenen
und Tälern ohne Bewuchs mit einem so harten Klima, das Sesshaftigkeit nicht leicht
macht und zu keiner anderen Lebensweise ermutigt als der der Beduinen: mit dem
Kamel als Wüstenschiff ständig auf Wanderschaft zu sein, stets von neuem auf der
Suche nach Weiden für die Kamele, sich auf ihnen niederzulassen, bis die Kamele
sie abgegrast haben, um dann wieder zu wandern und nach frischen Weiden zu
suchen. Diese Weiden gedeihen im Umkreis von Quellen, die sich aus dem
Regenwasser bilden, das in den steinigen Boden einsickert, und hier und da
vereinzelt Vegetation aufkeimen lassen.
Mit Ausnahme des Jemen ist die arabische Halbinsel unerforscht
Für ein Land, das so beschaffen ist wie die große afrikanische Wüste, ist es
natürlich, dass sich niemand auf Dauer dort niederlässt und dass menschliches
Leben dorthin kaum vordringt. Und es ist auch natürlich, dass es demjenigen, der
sich in dieser Wüste niederlässt, nicht um mehr geht, als um ihre Erforschung und
seinen Schutz vor ihr. Davon ausgenommen sind die Bewohner jener wenigen
Oasen, die Gras und Weideland hervorbringen. In der Regel blieben diese Oasen
den Leuten unbekannt, von einer Minderheit abgesehen, die ihr Leben wagten, um
sie zu erforschen. Mit Ausnahme des Jemen war Arabien jener Alten Welt praktisch
unbekannt.
Seine Lage schützte Arabien vor Verarmung und Entvölkerung. In jenen alten Zeiten
waren die Menschen auf dem Meer noch nicht sicher genug, um n ihren Handel und
ihre Reisen zu befahren. Dies geht aus uns überlieferten arabischen
Redewendungen hervor, die uns mitteilen, dass die Furcht der Menschen vor dem
Meer ihrer Furcht vor dem Tode gleichkam. Somit musste für den Handel ein anderer
Weg als der des Meeres, der gefährlich war und gefürchtet wurde, gefunden werden.
Der bedeutendste Handelsweg lag damals zwischen Rom im Westen und Indien im
Osten und ihrem jeweiligen Hinterland. Von Ägypten bzw. (nach Überquerung der
am Eingang des Persischen Golfs gelegenen Meerenge) vom Persischen Golf aus
führte diese Handelsstraße durch Arabien. So wurden die Beduinen der arabischen
Halbinsel natürlich die Herren der Wüste, so wie die Seeleute zu Herren der Meere
wurden, als die Seewege an die Stelle der Landrouten traten. Und ebenso
selbstverständlich legten die Herren der Wüste die Karawanenstraßen so fest, dass
auf ihnen keine Gefahr zu befürchten war, so wie die Herren der Meere die
Schiffsrouten so festlegten, dass sie weit entfernt von Meeresriffen und anderen
Gefahrenquellen lagen.
"Der Weg der Karawanen", sagt Heeren, "war keine Sache freier Wahl, sondern
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durch Gewohnheiten bestimmt. In der weiten Steppe der Sandwüste, die die
Karawanen zu durchqueren hatten, hatte die Natur dem Reisenden spärlich einige
wenige, verstreute Ruhestätten zugeteilt, an denen der Händler und sein Lasttier sich
unter dem Schatten von Palmbäumen und neben kühlen Brunnen erfrischen
konnten. Solche Raststätten wurden zu Umschlagplätzen des Handels und nicht
selten zu Stätten von Tempeln und Heiligtümern, unter deren Schutz der Händler
seinen Handel durchführte und zu denen die Pilger strömten.
Die beiden Karawanenstraßen
Die arabische Halbinsel war kreuz und quer von Karawanenstraßen durchzogen,
worunter sich zwei Hauptrouten befanden. Die erste verlief entlang des Persischen
Golfs, dann entlang des Tigris * und durchquerte dann die Syrische Wüste bis nach
Palästina. Wegen ihrer Nähe zu den Ländern des Ostens wurde sie die "östliche
Straße" genannt. Die zweite grenzte ans Rote Meer und wurde deshalb die
"westliche Straße" genannt. Über diese beiden Hauptstraßen wurden die
Erzeugnisse des Westens mit den Erträgen des Ostens miteinander ausgetauscht.
Sie belebten die Wüste und begründeten Wohlstand und sorgenfreies Leben. Dies
vermehrte die Kenntnis der Bewohner des Westens über die Länder, durch die ihr
Handel führte, jedoch keineswegs. Nur wenige von den Menschen des Ostens und
des Westens hatten sie durchquert; denn ihre Durchquerung bedeutete eine
Beschwerlichkeit, die nur jene ertrugen, die derartiges von frühester Jugend an
gewohnt waren, oder Abenteuerlustige, die ihr Leben geringschätzten.
Und viele von ihnen gingen sogar bei solch einer Mission in dieser Wüstenei
zugrunde. Jemand, der den Komfort zivilisierter Städte und Dörfer gewohnt ist, kann
die Mühsal dieser kargen Gebirgszüge, die vom Roten Meer nur durch den engen
Korridor von Tihama ** getrennt werden, nicht auf sich nehmen. Wenn der Reisende
sie in jenen Tagen, in denen als Fortbewegungsmittel nur das Kamel bekannt war,
erreichte, dann musste er einen Gipfel nach dem anderen erklimmen, bis er zu den
Anhöhen des Nedschd-Hochlandes herabkam. Und von jemandem, der ein
politisches Ordnungssystem gewohnt ist, das allen Bürgern Sicherheit garantiert,
kann kaum erwartet werden, den Fluch dieser Wüste zu ertragen, deren Bewohner
keinerlei politisches Ordnungssystem kannten, sondern jeweils in Stämmen, Familien
oder gar als Einzelpersonen lebten.
Ihre Beziehungen zu anderen wurden durch nichts geregelt als die Bande der
Familien oder Stammeszugehörigkeit, die Kraft eines Bündnisses oder den Schul/
der Nachbarschaft, von derber Schwache die Hilfe des Starken erhoffte. Das
Wüstenleben war zu allen Zeiten ein Leben bar jeder Ordnung, wie sie die Zivilisation
kennt. Es war ein Leben, das sich auf das Vergeltungsrecht stützte, die
Beantwortung von Feindseligkeit mit Feindseligkeit und die Ermordung des
Schwachen, der niemanden fand, der ihn unter seinen Schutz stellte. Nach solch
einem Leben zu streben oder es im Detail kennenzulernen, ermutigt niemanden.
Deshalb blieb die arabische Halbinsel der damaligen Welt unbekannt, bis die
göttliche Vorherbestimmung nach dem Erscheinen Muhammads (s.a.s) gebot, durch
auswandernde Bewohner die Informationen über sie den anderen Völkern
zukommen zu lassen.
*Möglicherweise meinte der Verfasser den Euphrat, denn es ist schwer zu verstehen,
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