Das Gute und das Gerechte: Einführung in die praktische Philosophie

265 Pages·2015·2.98 MB·German

by  Jan Rommerskirchen (auth.)

Das Gute und das Gerechte
Jan Rommerskirchen
Das Gute und
das Gerechte
Einführung in die
praktische Philosophie
Jan Rommerskirchen
Hochschule Fresenius
Köln, Deutschland
ISBN 978-3-658-08068-6 ISBN 978-3-658-08069-3(eBook)
DOI 10.1007/978-3-658-08069-3
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Lektorat: Frank Schindler, Monika Mülhausen
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Inhalt
Abbildungsverzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 7
Vorwort . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
1 Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 11
1.1 Der Anfang der Philosophie . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 14
1.2 Der Anfang der praktischen Philosophie . . . . . . . . . . . . . . . 19
2 Ethik als Wissenschaft . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 25
2.1 Ethik und Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 26
2.2 Recht und Gerechtigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 30
2.3 Gut handeln . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 37
2.4 Ein Dilemma und drei Lösungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 41
3 Grundlagen der Ethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
3.1 Teleologische Ethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 49
3.1.1 Das Gute und das Ziel des Handelns . . . . . . . . . . . . . . 49
3.1.2 Aristoteles und die Glückseligkeit . . . . . . . . . . . . . . . . 52
3.2 Utilitaristische Ethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
3.2.1 Das Nützliche und das Gute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
3.2.2 Thomas Hobbes und der Nutzen der Ethik . . . . . . . . . . . 69
3.2.3 Adam Smith und das ethische Gefühl . . . . . . . . . . . . . . 72
3.2.4 Gefangene und Organe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 77
3.2.5 Jeremy Bentham und das Glück der größten Zahl . . . . . . . . 78
3.2.6 Politik und Terror . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 84
3.2.7 John Stuart Mill und das bessere Glück . . . . . . . . . . . . . 86
3.3 Deontologische Ethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
3.3.1 Steuern und Sünden . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 101
3.3.2 Immanuel Kant und die praktische Vernunft . . . . . . . . . . 103
6 Inhalt
4 Sozialethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 121
4.1 Kontraktualistische Ethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
4.1.1 Gerechtigkeit als Spiel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 122
4.1.2 John Rawls und die Theorie der Gerechtigkeit . . . . . . . . . 125
4.2 Neo-Utilitarismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
4.2.1 Das Recht der Tiere . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 140
4.2.2 Peter Singer und der Präferenz-Utilitarismus . . . . . . . . . . 144
4.2.3 Aschenputtel unter Kannibalen . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
4.2.4 Robert Nozick und der Libertarianismus . . . . . . . . . . . . 154
4.3 Kommunitaristische Ethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
4.3.1 Das Kopftuch als Symbol . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
4.3.2 Michael Sandel und die Republik der Bürger . . . . . . . . . . 162
5 Wirtschaftsethik . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 171
5.1 Sozialethische Ansätze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
5.1.1 Was verdient ein Manager ? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 173
5.1.2 Oswald von Nell-Breuning und die soziale Ordnung . . . . . . 176
5.2 Ordnungsethische Ansätze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 180
5.2.1 Verrat oder Vertrauen – das Gefangenendilemma . . . . . . . . 180
5.2.2 Karl Homann und die Anreizsysteme . . . . . . . . . . . . . . 185
5.3 Sozioökonomische Ansätze . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
5.3.1 Der Preis der Gerechtigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
5.3.2 Amitai Etzioni und der Gemeinsinn . . . . . . . . . . . . . . . 194
6 Gerechtigkeitstheorien . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
6.1 Gerechtigkeit als Fairness . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
6.1.1 Generationengerechtigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
6.1.2 John Rawls und der Generationenvertrag . . . . . . . . . . . . 207
6.2 Gerechtigkeit als Sozialwahl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
6.2.1 Eine gerechte Entwicklung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 215
6.2.2 Amartya Sen und die Idee der Gerechtigkeit . . . . . . . . . . 219
6.3 Gerechtigkeit als Gemeinwohl . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 228
6.3.1 Die Gerechtigkeit und das Glück der Menschen . . . . . . . . . 228
6.3.2 Der Kommunitarismus und die multikulturelle Gesellschaft . . . 235
6.3.3 Charles Taylor und das Recht auf Selbstbestimmung . . . . . . 240
6.3.4 Michael Walzer und die Sphären der Gerechtigkeit . . . . . . . 247
7 Das gute und das gerechte Handeln . . . . . . . . . . . . . . . . 255
Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 265
Abbildungsverzeichnis
Abbildung 1 Übersicht der Theoriebereiche . . . . . . . . . . . . . . 13
Abbildung 2 Ethik und das Gute . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 28
Abbildung 3 Ethik, Moral und Recht . . . . . . . . . . . . . . . . . . 32
Abbildung 4 Formen der Gerechtigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . . 36
Abbildung 5 Das Gute und die Gerechtigkeit . . . . . . . . . . . . . . 38
Abbildung 6 Voraussetzungen für ethisches Handeln . . . . . . . . . . 41
Abbildung 7 Übersicht der Theorien und ihrer Vertreter . . . . . . . . 46
Abbildung 8 Aristoteles und die Ziele des Handelns . . . . . . . . . . 61
Abbildung 9 Handlungs- und Regelutilitarismus . . . . . . . . . . . . 91
Abbildung 10 Kant und das Handeln zwischen Pflicht und Neigung . . . 113
Abbildung 11 Wohlstandsverteilung in drei fiktiven Ländern . . . . . . . 124
Abbildung 12 Rawls und der Schleier des Nichtwissens . . . . . . . . . 131
Abbildung 13 Der Gini-Koeffizient . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 216
Abbildung 14 Verteilungsformen des Wohlstands . . . . . . . . . . . . 217
Abbildung 15 Ungleichheit und Statistik . . . . . . . . . . . . . . . . . 218
Abbildung 16 Der Happy-Planet-Index 2012 . . . . . . . . . . . . . . . 231
Abbildung 17 Platzierungen im Vergleich . . . . . . . . . . . . . . . . 232
Abbildung 18 Kennwerte im Vergleich . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
Abbildung 19 Die Paradigmen der praktischen Philosophie . . . . . . . 256
Abbildung 20 Themenbereiche der praktischen Philosophie . . . . . . . 262
Vorwort
Dieses Lehrbuch entstand im Rahmen meines Seminars Praktische Philosophie im
Masterstudiengang Corporate Communication an der Hochschule Fresenius in
Köln. Ich danke der Hochschule für die Möglichkeit, diese Themen in kleinen
Gruppen behandeln zu können. Dank gebührt insbesondere den vielen Studie-
renden, die mir in den gemeinsamen Diskussionen durch ihre Fragen zahlreiche
Anregungen für die Erstellung dieses Buches gegeben haben. Den Mitarbeitern
des Verlags Springer VS, insbesondere Herr Frank Schindler und Frau Monika
Mülhausen, danke ich für ihre freundliche Unterstützung bei der Verwandlung
des Manuskripts in ein Lehrbuch. Mein ganz besonderer Dank gilt erneut meiner
Frau Barbara für ihre Geduld, ihre Kritik und ihre Unterstützung. Erst in unseren
Gesprächen über die Themen dieses Buches entstand ein expliziter Text. Ohne sie
wäre aus dem Manuskript des Seminars keinesfalls ein Lehrbuch entstanden, das
meine Gedanken lesbar und verständlich macht.
1
Einleitung
Im Juni 2013 treffen sich zwei Journalisten einer britischen Tageszeitung mit dem
Mitarbeiter einer US-amerikanischen Beratungsfirma für IT-Sicherheit in einem
Hotel in Hongkong. Der Sicherheitsberater Edward Snowden informiert die Jour-
nalisten bei diesem Treffen über die Aktivitäten der Geheimdienste NSA, CIA und
GCHQ und übergibt ihnen zahlreiche Unterlagen und Daten, die er als Mitarbei-
ter und Berater der Geheimdienste gesammelt hat. Nach der Veröffentlichung der
geheimen Informationen über die teilweise illegale Abhörarbeit der Dienste er-
hebt die US-Justiz Anklage wegen Diebstahls und Spionage, Snowden flieht nach
Russland.
In seinem Heimatland USA würde Snowden vor Gericht gestellt. Er hat das
Vertrauen seiner Arbeitgeber und Kollegen missbraucht und geheimdienstliche
Erkenntnisse weitergegeben. Dafür kann er in den USA aufgrund des › Espionage
Act ‹, einem Gesetz » voller Gummiparagrafen « (Wefing & Pham, 2013) aus dem
Jahr 1917, zu einer jahrzehntelangen Gefängnissstrafe oder sogar zum Tode ver-
urteilt werden.
Die Regierung der Bundesrepublik Deutschland will Edward Snowden daher
aus rechtlichen Gründen kein Asyl anbieten und würde ihn an die USA ausliefern.
Falls Snowden jedoch bei einem zufällig ausgewählten Bürger in Deutschland um
Unterschlupf bitten würde, so hätte er zumindest eine gute Chance auf eine Unter-
kunft: 55 % der Deutschen befürworten im Juni 2014 einen geschützten Aufenthalt
Snowdens in ihrem Land, lediglich 39 % sind dagegen (vgl. Drach, 2014). Mindes-
tens jeder zweite Deutsche ist der Meinung, dass Edward Snowden gut gehandelt
habe, und dass seine Bestrafung ungerecht wäre.
Die Meinung der US-Amerikaner ist in dieser Frage weniger eindeutig: Wäh-
rend die Mehrheit der US-Amerikaner ab 50 Jahre glaubt, dass Snowden ihrem
Land und den Interessen der Öffentlichkeit geschadet hat, sind die unter 50-Jäh-
rigen der entgegengesetzten Meinung (vgl. PRC, 2014). Allerdings gibt es in den
J. Rommerskirchen, Das Gute und das Gerechte,
DOI 10.1007/978-3-658-08069-3_1, © Springer Fachmedien Wiesbaden 2015
12 Einleitung
USA eine klare Mehrheit von 60 % für einen Gerichtsprozess, in dem sich Snowden
den juristischen Vorwürfen stellen sollte und ein gerechtes Urteil gefällt würde.
Diese unterschiedlichen Meinungen führen zu grundsätzlichen Fragen über
gute und gerechte Handlungen: Warum sind einige Menschen der Meinung, dass
Snowden gut gehandelt habe, andere aber nicht ? Und warum glauben einige Men-
schen, dass seine Bestrafung gerecht wäre, andere aber nicht ? Und warum denken
einige Menschen, dass sein Handeln zwar gut war, er aber dennoch eine gerechte
Bestrafung verdienen würde ? Über gute Handlungen und gerechte Handlungen
gibt es offensichtlich unterschiedliche Ansichten und gute beziehungsweise ge-
rechte Handlungen müssen unterschiedlichen Anforderungen genügen.
Eine Gruppe von Menschen fragt nach dem Ziel einer Handlung. Rechtfer-
tigt das Ziel, die Weltöffentlichkeit über die Arbeitspraxis der Geheimdienste auf-
zuklären, das von Snowden gewählte Mittel des Verrats von Geheimnissen ? Eine
zweite Gruppe von Menschen fragt nach dem Nutzen einer Handlung. Rechtfer-
tigt der mögliche positive Nutzen der Aufklärung der Allgemeinheit über die Ar-
beitspraxis der Geheimdienste die möglichen negativen Folgen für den Schutz der
Bürger vor Bedrohungen ? Eine dritte Gruppe von Menschen fragt nach der mo-
ralischen Pflicht. War es Snowdens moralische Pflicht, die Öffentlichkeit über sein
Wissen zu informieren und alle Konsequenzen seines Handelns – seien sie positiv
oder negativ – zu ignorieren ?
Ob man Handlungen, beispielsweise Edward Snowden zu verstecken, gut und
gerecht findet, hängt davon ab, zu welcher Gruppe von Menschen man gehört
und wie man das Ziel, den Nutzen oder die moralische Pflicht bewertet. Im Kern
geht es dabei um die zentrale Frage der praktischen Philosophie: Was soll ich tun ?
In der Praxis resultieren aus dieser zentralen Frage zwei weitere Fragen: Was ist
eine gute Handlung ? Und was ist eine gerechte Handlung ? Die Darstellung der
nachfolgenden Theorien der praktischen Philosophie konzentriert sich daher auf
die Thematik des Guten und des Gerechten in vier unterschiedlichen Themenbe-
reichen: Zunächst werden die Grundlagen in Form der klassischen Theorien der
praktischen Philosophie von Aristoteles, Immanuel Kant und der britischen Utili-
taristen dargestellt, anschließend aktuelle Theorien der Sozialethik und der Wirt-
schaftsethik sowie wesentliche Gerechtigkeitstheorien.
Dabei werden die dargestellten klassischen und aktuellen Theorien den drei
Paradigmen der praktischen Philosophie zugeordnet und voneinander abgegrenzt.
Das erste Paradigma orientiert sich an den Zielen von Handlungen und wird als
teleologische Ethik bezeichnet. Das zweite Paradigma thematisiert den Nutzen
von Handlungen und wird daher utilitaristische Ethik genannt. Das dritte Para-
digma fragt nach der moralischen Pflicht im Sinne eines Sollens und wird als de-
ontologische Ethik angeführt (s. Abb. 1). Die Paradigmen und ihre Zuordnungen
sind grobe Verallgemeinerungen und innerhalb der einzelnen Paradigmen gibt es