Das frühmittelalterliche Königtum: Ideelle und religiöse Grundlagen

472 Pages·2005·16.027 MB·German

by  Franz-Reiner Erkens (ed.)

Das frühmittelalterliche Königtum
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Ergänzungsbände zum
Reallexikon der
Germanischen Altertumskunde
Herausgegeben von
Heinrich Beck, Dieter Geuenich,
Heiko Steuer
Band 49
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DE
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Walter de Gruyter · Berlin · New York
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Das frühmittelalterliche Königtum
Ideelle und religiöse Grundlagen
herausgegeben von
Franz-Reiner Erkens
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Walter de Gruyter · Berlin · New York
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© Gedruckt auf säurefreiem Papier,
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ISBN-13: 978-3-11-018886-8
ISBN-10: 3-11-018886-4
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Vorwort
Vom 1. bis 3. Juli 2004 fand an der Universität Passau, gefördert von der
Deutschen Forschungsgemeinschaft und der Akademie der Wissenschaften zu
Göttingen sowie vielfältig unterstützt durch das Rektorat der Universität, in
Zusammenarbeit des Lehrstuhls für Mittelalterliche Geschichte und der
Arbeitsstelle Hoops an der Akademie der Wissenschaften zu Göttingen eine
Tagung über das Thema „Ideelle und religiöse Grundlagen des frühmittel-
alterlichen Königtums" statt. Die Idee dazu ist geboren worden während der
Arbeit an dem Artikel „Sakralkönigtum", der für die zweite Auflage des
Reallexikons der Germanischen Altertumskunde völlig neu erarbeitet werden
mußte und im 2004 erschienenen 26. Band dieses Lexikons auf den Seiten
179-320 veröffentlicht ist und an dem elf Autoren (nämlich Η. H. Anton, H.
Beck, A. P. Bronisch, M. Diesenberger, F.-R. Erkens, A. Goltz, L. Körntgen,
L. E. von Padberg, A. Pesch, W. Pohl und O. Sundqvist) beteiligt waren.
Schon allein der Buchformat besitzende Umfang dieses Gemeinschaftswerks
macht die Bedeutung des Themas deutlich, das in viele Bereiche und Regio-
nen hineinspielt, das aber vor allem auch deshalb erneut aufgegriffen gehörte,
weil sich in der ersten Hälfte des letzten Jahrhunderts allzu hybride Ansichten
über die Existenz eines germanischen Sakralkönigtums entwickelten, das sich
in den Quellen zwar nicht wirklich greifen läßt, deshalb aber um so mehr die
Gedanken und die Gemüter einer germanophilen Forschung bewegte und
durch die mit ihm verknüpften Vorstellungen über eine für die Volks-
gemeinschaft wirksame magisch-charismatische Heilsgarantie (Königsheil)
nicht zuletzt auch in den politischen Bereich ausstrahlte. Diese unheilvolle
Verquickung hat nach dem Zweiten Weltkrieg zu einem Rückgang der
Beschäftigung mit den sakralen Aspekten des frühmittelalterlichen Königtums
geführt; anderes wie Herrschaftspraxis und Herrschaftsbasis rückte dafür in
den Vordergrund des wissenschaftlichen Interesses. Nachdem aus der
Perspektive, die dabei angelegt worden ist, wichtige neue Erkenntnisse über
das frühmittelalterliche Königtum gewonnen werden konnten, schien es
jedoch an der Zeit, erneut nach dessen ideellen und religiösen Grundlagen zu
fragen. Daß dies nur mit nüchterner Zurückhaltung gegenüber älteren
Deutungen und unter gebührender Berücksichtigung nichtgermanischer Ver-
hältnisse geschehen konnte, versteht sich dabei von selbst. Nur auf diese
Weise und durch eine multiperspektivische Ausrichtung der Thematik, die ja
durchaus eine globale Dimension besitzt, ließen sich im Gegensatz zu den
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VI Vorwort
überschwänglichen Interpretationen älterer Art nicht nur neue, sondern auch
im Vergleich zu diesen tragfähigere Deutungen erhoffen. Es konnte daher
auch nicht überraschen, wenn die meisten Referate Zweifel an der angeblichen
Existenz eines germanischen Sakralkönigtums formulierten und man sich am
Ende der Tagung weitgehend einig darüber war, daß es ein solches Königtum
zumindest in der Gestalt, die ihm die ältere Forschung verliehen hatte, kaum
gegeben hat.
In ausgearbeiteter Form und leicht geänderter Reihenfolge können nun die
meisten Tagungsbeiträge einer breiteren Öffentlichkeit vorgelegt werden.
Nicht zur Veröffentlichung frei gab seine Ausführungen Walter Pohl (Wien),
der über „Langobardische Könige — Wahrnehmung und Wirkungsmöglich-
keiten" sprach und meint, das in Passau Gebotene entspreche seinem Teilarti-
kel im Reallexikon (26 [2004] 251-253) und könne hier nachgelesen werden.
Helmut Castritius (Braunschweig) hingegen, der über „Das wandalische
Doppelkönigtum und seine ideell-religiösen Grundlagen" referierte, bat
darum, seine Gedanken, die er auch noch einmal auf einem ausschließlich den
Vandalen gewidmeten, im Januar 2005 vom Institut für Frühmittelalter-
forschung an der Osterreichischen Akademie in Wien veranstalteten Kongreß
vorgetragen hat, wegen der engen Verquickung mit der dort behandelten
Thematik in den Tagungsakten dieser Veranstaltung publizieren zu dürfen,
was ihm natürlich nicht verwehrt werden durfte. Neu hinzugekommen sind
dafür die Darlegungen von Andreas Kosuch (Passau), der als Mitarbeiter an
dem von der Deutschen Forschungsgemeinschaft geförderten Forschungs-
projekt „Sakrale Legitimierung von Herrschaft und ihren Trägern im Reich
des späteren Mittelalters" einen vom frühen bis zum späten Mittelalter
reichenden Überblick darüber gibt, wie sich die Zeitgenossen die Erwählung
des christlichen Königs durch Gott vorstellten: „A deo electus? Klerus und
Volk als Verkünder des göttlichen Willens bei der Königserhebung des frühen
Mittelalters. Von Wirkung und Wandel einer alten Vorstellung". Max
Diesenberger (Wien) schließlich hat seine Ausarbeitungen zusammen mit
Helmut Reimitz (Wien) vorgenommen, weswegen dieser nun auch als
Mitautor erscheint.
Vielen ist abschließend dafür zu danken, daß die Publikation der Passauer
Tagungsbeiträge möglich wurde: den Mitgliedern der Arbeitsstelle Hoops und
Herausgebern der Ergänzungsbände zum Reallexikon für Germanische
Altertumskunde für die Aufnahme in die Reihe, dem Verlag für die gute
Zusammenarbeit und nicht zum geringsten meinen Mitarbeitern am
Lehrstuhl, die an der Einrichtung der Texte für den Druck maßgeblich
beteiligt waren, namentlich Frau Sonja Bauer und Herrn Andreas Kosuch.
Passau, den 1. Juli 2005 Franz-Reiner Erkens
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Inhalt
Vorwort V
FRANZ-REINER ERKENS
Sakralkönigtum und sakrales Königtum. Anmerkungen und Hinweise 1
GÜNTER DUX
Die Genese der Sakralität von Herrschaft. Zur Struktur religiösen
Weltverständnisses 9
UTE RITZ-MÜLLER
Die magische Macht afrikanischer Könige 22
HERWIG WOLFRAM
Frühes Königtum 42
ALEXANDRA PESCH
Charismatisches Königtum im Spiegel materieller Quellen:
Die völkerwanderungszeitlichen Goldbrakteaten 65
OLOF SUNDQVIST
Aspects of rulership ideology in Early Scandinavia — with particular
references to the skaldic poem Ynglingatal 87
HEINRICH BECK
Snorri Sturlusons Konstruktion eines Vorzeitkönigtums 125
ALOIS WOLF
Germanisches Sakralkönigtum? Zum Befund volkssprachlicher
Dichtungen des Mittelalters 141
ALEXANDER PIERRE BRONISCH
Die westgotische Reichsideologie und ihre Weiterentwicklung im
Reich von As turien 161
LUTZ E. VON PADBERG
Das christliche Königtum aus der Sicht der angelsächsischen
Missionsschule 190
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VIII Inhalt
MAXIMILIAN DIESENBERGER und HELMUT REIMITZ
Zwischen Vergangenheit und Zukunft. Momente des Königtums in
der merowingischen Historiographie 214
HANS HUBERT ANTON
Königsvorstellungen bei Iren und Franken im Vergleich 270
EGON BOSHOF
Die Vorstellung vom sakralen Königtum in karolingisch-ottonischer
Zeit 331
HANNA KOCKA-KRENZ
Königsgräber im Dom zu Posen 359
ARNOLD ANGENENDT
Sakralherrschaft und Religions frevel. Oder: Wer hat das brachium
saeculare erfunden? 376
ANDREAS KOSUCH
A deo electus? Klerus und Volk als Verkünder des göttlichen Willens
bei der Königserhebung des frühen Mittelalters. Von Wirkung und
Wandel einer alten Vorstellung 407
WERNER HECHBERGER
Die Theorie vom Adelsheil im früheren Mittelalter 427
Personenregister 447
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Das frühmittelalterliche Königtum - RGA-E Band 49 - Seiten 1-8
© Copyright 2005 Walter de Gruyter Berlin · New York
Sakralkönigtum und sakrales Königtum
Anmerkungen und Hinweise
von FRANZ-REINKR ERKENS
„Die Monarchie, unsere Monarchie, ist begründet auf der Frömmigkeit: auf
dem Glauben, daß Gott die Habsburger erwählt hat, über soundso viel christ-
liche Völker zu regieren. Unser Kaiser ist ein weltlicher Bruder des Papstes, es
ist seine K. u. K. Apostolische Majestät in Europa, keine andere wie er apo-
stolisch, keine andere Majestät in Europa so abhängig von der Gnade Gottes
und vom Glauben der Völker an die Gnade Gottes. Der deutsche Kaiser re-
giert, wenn Gott ihn verläßt, immer noch, eventuell von der Gnade der Na-
tion. Der Kaiser von Österreich-Ungarn darf nicht von Gott verlassen wer-
den. Nun aber hat ihn Gott verlassen". Mit diesen Worten räsoniert, kurz vor
dem Ausbruch des Ersten Weltkriegs, der polnische Graf Chojnicki auf sei-
nem Besitz im sumpfigen, von Froschchören belebten Umland eines nament-
lich nicht genannten Nests aus dem fernen Osten des Habsburgerreiches, ei-
ner Grenzgarnison am Rande der österreichischen Zivilisation, in Odnis und
Tristesse fernab von den pulsierenden Metropolen Kakaniens über das bevor-
stehende Ende des altehrwürdigen Kaiserreichs habsburgischer Prägung. Fik-
tiv ist zwar die Rede, ersonnen von Joseph Roth (1894-1939) für das elfte Ka-
pitel seines 1932 erschienenen Romans ,Radetzkymarsch' über die nur drei
Generationen währende, auf dem Schlachtfeld von Solferino beginnende und
im blutigen Schlachten des Ersten Weltkriegs endende Geschichte der neu-
adligen Familie von Trotta,1 aber trotzdem wahrhaftig, weil treffend nachemp-
funden von dem auf unruhiger Wanderschaft durch Europa getriebenen, hei-
matlos gewordenen und in der Trauer über eine untergegangene Welt immer
mehr dem Alkohol verfallenden Autor aus Galizien. Deshalb dürfen mit die-
sem Raisonnement aber auch die folgenden, streng wissenschaftlichen Aus-
führungen, die sich auf,echte' und manchmal trotzdem fiktional erscheinende
Quellen berufen, gleichsam literarisch eröffnet werden — und dies um so
mehr, als sich an diesem Gedankengang zwei wesentliche Komponenten auf-
zeigen lassen, die für die zu behandelnde Problematik von Bedeutung sind:
Zitiert nach der 1998 erschienenen 16. Auflage der Taschenbuchausgabc des Verlags Kie-
penheuer & Witsch: S. 198.
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2 Franz-Reiner Erkens
das Nahverhältnis des Herrschers zu Gott,2 hier der k.k. apostolischen Maje-
stät, die aufgrund ihrer besonderen Stellung noch 1903 direkten Einfluß zu
nehmen vermochte auf die anstehende Papstwahl,3 sowie die epochen-
überdauernde Realität und Wirkung dieser besonderen Vorstellung, die so
recht mittelalterlich anmutet, in Wirklichkeit aber noch nicht einmal nur
,vormodern' ist, sondern ein globales Phänomen darstellt,4 das sich praktisch
von den Anfängen der Menschheit, sobald sich diese in größeren Herrschafts-
verbänden zu organisieren begann,5 bis weit in die Moderne hinein6 verfolgen
läßt.
Als besonders intensiv galt die Verbindung zwischen dem Numinosen und
einem Herrscher natürlich in den frühen Jahrhunderten der Menschheit, aber
auch noch in Spätantike und Frühmittelalter erscheint sie äußerst stabil, wes-
wegen die in einem besonderen Verhältnis zur Gottheit stehende Monarchie
auch als Sakralkönigtum charakterisiert worden ist. Dieser Begriff ist zwar
keine genuin geschichtswissenschaftliche Prägung, sondern wurde hauptsäch-
lich von der Ethnologie entwickelt für eine Herrschaftsform, in der von der
Existenz, von der Kraft und von dem rituellen Verhalten des Herrschers das
Gedeihen des Volkes, die Fruchtbarkeit des Landes, der Ertrag der Ernte
abhingen und in der mancherorts der Herrscher nach Ablauf einer gewissen
Frist getötet worden sein soll oder spätestens dann beseitigt werden konnte,
wenn seine Kräfte nachließen.7 Es war der englische Altphilologe James
George Frazer (1854-1941), der, indem er seine wissenschaftlichen Interessen
auf die Religionsgeschichte ausdehnte, der Ethnologie durch sein umfang-
reiches Werk prägende Impulse verlieh und dabei — ohne jemals selbst Feld-
forschungen betrieben zu haben — die Vorstellung vom Sakralkönig und der
von diesem zu erleidenden Tötung, dem Regizid, wirkungsvoll verkündete.
Geradezu als kosmische Macht erscheint das Gottheit, Priestertum und Herr-
2 Dazu vgl. Erkens 2003, S. 10-18, sowie Erkens in: Sakralkönigtum 2004 (§9).
5 Dazu vgl. ders., Die Bischofswahl im Spannungsfeld zwischen weltlicher und geistlicher
Gewalt. Ein tour d'horizon. In: Ders. (Hg.), Die früh- und hochmittelalterliche Bischofs-
erhebung im europäischen Vergleich (— Beihefte zum Archiv für Kulturgeschichte 48).
Köln 1998, S. 1-32, bes. 1 f. mit Anm. 3 und 4.
4 Dazu vgl. Erkens 2002a und — besonders zu den diesem Phänomen zugrundliegenden
Denkstrukturen — den Beitrag von Günter Dux in diesem Band.
5 Dazu vgl. Hermann Müller-Karpe, Grundzüge früher Menschheitsgeschichte, 5 Bde.
Darmstadt 1998, bes. Bd. I, S. 152-156 und 309-324.
6 Dazu vgl. Franz-Reiner Erkens, Moderne und Mittelaltcr oder Von der Relevanz des
praktisch Untauglichen. Ein Plädoyer für das historische Interesse an älteren Epochen. In:
Ders. (Hg.), Karl der Große in Renaissance und Moderne. Zur Rezeptionsgeschichte und
Instrumentalisierung eines Herrscherbildes (= Das Mittelalter. Zeitschrift des Mediävisten-
verbandes 4, 2). Berlin 1999, S. 95-122, bes. 113-117, und Erkens 2002b, S. 17-20.
7 Vgl. Streck 2002.
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