Das Buch der Bücher: Die Entstehungsgeschichte der Bibel

168 Pages·1963·3.873 MB·German

by  Professor Dr. Klaus Koch (auth.)

VERSTANDLICHE
WISSENSCHAFT
DREIUNDACHTZIGSTER BAND
SPRINGER-VERLAG BERlIN HEIDELBERG GMBH
DAS BUCH DER BUCHER
DIE ENTSTEHUNGSGESCHICHTE DER BIBEL
VON
PROFESSOR DR. KLAUS KOCH
HAMBURG
1.-6. TAUSEND
SPRINGER-VERLAG BERLIN HEIDELBERG GMBH
Herausgeber der geistcswissenschaftlichen Abteilung:
Prof. D. Hans Frh. v. Campcnhausen, Heidelberg
Alle Rechte, insbesondere das der tlbersetzung in fremde Sprachen,
vorbehalten. Ohne ausdriickliche Genehmigung des Veriages ist
cs auch nicht gestattet, dieses Buch oder Teile daraus auf photo
mechanischem Wege (photokopie, Mikrokopie) oder auf andere
Art zu vervielfaItigen.
ISBN 978-3-540-03071-3 ISBN 978-3-662-00063-2 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-662-00063-2
©by Springer-Verlag Berlin Heidclberg 1963
Origina1lypublished by Springer-Verlag OHG. Berlin· Gottingen· Heidelberg 1963
Library of Congress Catalog Card Number 63-22400.
Inhalt
1. Die Geschichle tier Bibel und .die Geschichle ihrer Schriften
n. Die friihen ErzahlTPerke. . . . . . . . . . . . . . 6
I. Entstehung des Israelitischen Staates. S. 6. - 2. Buch von dex
Thronnachfolge Davids. S. 7. - 3. Ruth. S. II. - 4. Biichex der
Tage der K6nige. S. II. - 5. Jahwist. S. 12. - 6. Elohist. S. 18
III. Dichlung am Hof und Heiligtum . . . . . . . . . . . . . .. 19
I. Spriiche Salomos. S. 19. - 2. Hohes Lied. S. 22. - 3. Kenn
zeichen Israelitischex Poesie. S. 22. - 4. Psalmen. S. 23. -
5. Hymnus. S. 23. - 6. Liturgie. S. 26. -7. Volksklagelied. S. 28.
- 8. Biichlein der Klageliedex. S. 30. - 9. K6nigslied. S. 30. -
10. Klagelied des Einze1nen. S. 33. - II. Danklied des Einzelnen.
S·35
IV. Die Profeten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 37
I. Die profetische Bewegung. S. 37. - 2. Ella und Elisa. S. 38.-
3. Amos. S. 39. -4. Hosea. S. 43. - 5. Micha. S. 46. -.:. 6. Jesaja.
S. 46. - 7. Nahum, Habakuk, Zephanja. S. 51. - 8. Jexemia.
S.52 . - 9. Hesekiel. S. 57. - 10. Deuterojesaja. S. 60
V. Gesetzgebung und Geschichtsschreibung im Schatten der Profetie. . .. 66
I. Deutexonomium. S. 66. - 2. Deutexonomistisches Geschichts
wexk. S. 69. - 3. Priesterschrift. S. 73
VI. Aus der Zeit toleranter Fremdherrschaft . . . . . . . . . . .. 76
I. Wende durch die Perserherrschaft. S. 76. - 2. Haggai und
Sacharja. S. 77. - 3. Maleachi, Tritojesaja und Deuterosacharja.
n -
S. 4. Jona. S. 78. - 5. Esra und Nehemia. S. 78. - 6. Chro
nistisches Geschichtswerk. S. 80. -7. Esther und Tobit. S. 81. -
8. Spate Weisheit, Jesus Sirach und der Prediger. S. 82. - 9. Hiob.
S.82
vn. Spiilisraelilisches Schrifttum . . . . . . . . . . . . . . . .. 84
I. Seleukiden- und R6mexzeit. S. 84. - 2. Daniel. S. 85. -
3. Apokalypsen. S. 88. - 4. Andexe Apokryphen und Pseud
epigraphen. S. 89. - 5. Ende der alttestamentlichen Zeit. S. 90
VllI. Die Zeit des Neuen Testamentes: Johannes der Taufer und Jesus. •• 91
I. Altes und Neues Testament: Gemeinsamkeit und Unterschied.
S. 91. - 2. Die Sekte von Qumran. S. 92. - 3. Johannes der
Taufex. S. 93. - 4. Jesus. S. 94
v
IX. Die SYfl(}ptischen Evangelien und die Apostelgeschichte . . . . . .. 99
I. Gattung des Evangeliums. S. 99. - 2. Miindliche Jesus
Tradition. S. 101. - 3. Markusevangelium. S. 102. - 4. Mat
thausevangelium. S. 105. - 5. Lukasevangelium. S. 110. -
6. Apostelgeschichte. S. 112. - 7. Apokryphe Evangelien. S. 115
X. Paulus
I. Leben des Paulus. S. 115. - 2. Die paulinische Theologie.
S. IZI. - 3. Brief an die Thessalonicher. S. IZ5. - 4. Brief an
die Galater. S. IZ6. - 5. Briefe an die Korinther. S. IZ9. -
6. Brief an die Romer. S. 135. - 7. Brief an die Philipper und
an Philemon. S. 139
XI. Deuteropaulinen und Pastoralhriefe . . . . . . . . . • . . .. 140
I. Kolosser-und Epheserbrief. S. 140. - 2. 2. Thessalonicherbrief.
S. 140. - 3. Briefe an Timotheus und Titus. S. 141
XII. Das johanneische Schrifttum . . . . . . . . . . . . . . . .. 142
I. Johannesevangelium. S. 142. - 2. Die drei Briefe des Johannes.
S. 146. - 3. Offenbarung des Johannes. S. 147
XIII. Die katholischen Briefe . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 149
I. Nachapostolische Zeit. S. 149. - 2. Brief an die Hebraer.
S. 150. - 3. Jakobusbrief. S. 151. - 4. Judasbrief. S. 151. -
5.2. Petrusbrief. S. 15I. - 6. I. Petrusbrief. S. 152
XIV. Riickblick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .. IH
Anhang: Zeittafel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 159
(Auf Obersichtskarten zu den geographischen und historischen
Verhaltnissen wurde verzichtet, da sie sich in jeder modernen
Bibelausgabe finden.)
Stichwort-Verzeichnis . . . . . . . . . . . . . . . . . .. 161
Die Bibelhandschriften flir den Umschlag stellte in dankenswerter
Weise die Stiftung Preussischer Kulturbesitz, Tiibinger Depot der
Staatsbibliothek, zur Verfiigung
VI
Verzeichnis der Schriften und ihrer Abkiirzungen
Die Tora = der Pentateuch
EZwrseteitse sB uBcuhc hM Mosoes e == EGxeondesuiss 21.. MMooss.. } vgl.S.12ff.,
Drittes Buch Mose = Leviticus 3. Mos. 73ff., 79
Viertes Buch Mose Numeri 4. Mos.
Fiinftes Buch Mose = Deuteronomium 5. Mos. vgl. S. 66ff.
Das deuteronomistische Geschichtswerk
Josua Josue Jos. }
vgl. S. 70ff.
Richter Judicum Richt.
Ruth Ruth vgl. S. II
Erstes Buch Samuel 1. Regum 1. Sam. i vgl. S. 7ff.
Zweites Buch Samuel 2. Regum 2. Sam.
Erstes Buch der K6nige 3. Regum I. K6n. vgl. S. II If.,
Zweites Buch der K6nige = 4. Regum 2. K6n. 70ff.
Das chronistische Geschichtswerk
EZrwsteeitse sB Bucuhc hd dere rC Chhroronnikik == 2I.. PPaarraalliippoommeennaa 21.. CChhrr.. } vgl. S. 80f.
Esra 1. Esdras Esra vgl. S. 78 If.
Nehemia 2. Esdras Neh. vgl. S. 78 If.
Esther Esth. vgl. S. 81
Poetische Bucher
Hiob Job Hiob vgl. S. 82f.
Psalter Psalmen Ps. vgl. S. 23 If.
Spriiche Proverbia Spr. vgl. S. 19ff.
Prediger (Qohalat) Ecclesiastes Pred. vgl. S. 82
Hohes Lied = Canticum H.L. vgl. S. 22
Profetenbiicher
Jesaia Isaias Jes. S. 46ff., 60ff., 78, 88
Jeremia Ieremias Jer. vgl. S. pff.
Klagelieder Threni Klag. vgl. S. 30
Hesekiel Ezechiel Ez. vgl. S. 57 If.
Daniel Dan. vgl. S. 85 ff.
Hosea Osee Hos. vgl. S. 43 ff.
Joel Joel vgl. S. 78
Amos Am. vgl. S. 39ff.
Obadja Ob. vgl. S. 55
Jona Jonas Jon. vgl. S. 78
Micha Mi. vgl. S. 46
Nahum Nah. vgl.S.52,55
Habakuk Hab. vgl. S. 52
Zephanja Sophonias Zeph. vgl. S. 52
Haggai Hag. vgl. S. 77f.
Sacharja Zacharias Sacb. vgl. S. 77 f.
Maleachi Mal. vgl. S. 77
VII
Apokryphen und Pseudepigraphen
Judith vgl. S. 89
Weisheit Salomos Sapientia Salomonis vgl. S. 89
Tobias = Tobit vgl. S. 81 f.
Jesus Sirach Ecclesiasticus Sir. vgl. S. 82
Erstes Buch Baruch vgl. S. 89
Erstes Buch der Makkabaer vgl. S. 89
Zweites Buch der Makkabaer vgl. S. 89
Drittes Buch Esra vgl. S. 89
Stiicke zu Esther vgl. S. 81
Erstes Buch Henoch I. Hen. vgl. S. 88
Eliasapokalypse vgl. S. 88
Viertes Buch Esra vgl. S. 88f.
Aristeasbrief vgl. S. 89
Die Evangelien
Evangelium nach Matthaus Mat. vgl. S. 105 ff.
Evangelium nach Markus Mark. vgl. S. 102 ff.
Evangelium nach Lukas Luk. vgl. S. IIoff.
Evangelium nach Johannes Joh. vgl. S. 142 ff.
Die Apostelgeschichte Apg. vgl. S. II2ff.
Die BrieJe
Brief an die Romer Rom. vgl. S. I35ff.
Der I. Brief an die Korinther 1. Kor. vgl. S. I29ff.
Der 2. Brief an die Korinther 2. Kor. vgl. S. I34f.
Brief an die Galater Gal. vgl. S. 126 ff.
Brief an die Epheser Eph. vgl. S. 140
Brief an die Philipper Phil. vgl. S. 139
Brief an die Kolosser Kol. vgl. S. 140
Der I. Brief an die Thessalonicher I. Thess. vgl. S. 125 f.
Der 2. Brief an die Thessalonicher 2. Thess. vgl. S. 140f.
Der I. Brief an Timotheus 1. Tim. vgl. S. 141 f.
Der 2. Brief an Timotheus 2. Tim. vgl. S. 141 f.
Brief an Titus Tit. vgl. S. 141 f.
Brief an Philemon Philem. vgl. S. 139
Brief an die Hebraer Heb. vgl. S. 150f.
Brief des Jakobus Jak. vgl. S. 151
Der 1. Brief des Petrus 1. Pet. vgl. S. 152f.
Der 2. Brief des Petrus 2. Pet. vgl. S. 152
Der I. Brief des Johannes 1. Joh. vgl. S. 146f.
Der 2. Brief des Johannes 2. Joh. vgl. S. 146f.
Der 3. Brief des Johannes 3. Joh. vgl. S. 146f.
Brief des Judas Jud. vgl. S. 151
Offenbarung des Johannes Off. vgl. S. I47ff.
Allgemeine Abkiirzungen:
Kap. = Kapitel
V. Vers
f. samt folgendem 01 ers oder Kapitel)
ff. = samt den folgenden 01 ersen oder Kapiteln)
VIII
I. Die Geschichte der Bibel und die Geschichte
ihrer Schriften
Kein anderes Buch hat in den hinter uns liegenden Jahren
2000
einen starkeren EinfluB auf das Abend- und Morgenland ausge
ubt als die Bibel. Die christlichen Kirchen leiten ihr Selbstver
standnis auS diesem Buch abo Urn Rang und Deutung der Bibel
ging es in allen groBen innerkirchlichen Kampfen. Theologische
und philosophische Denker haben ihre entscheidenden AnstoBe
aus ihr empfangen. Auch Gesetzgeber und Staatsmanner beriefen
sich auf Worte des Alten und Neuen Testamentes; ob zum Vor
wand oder mit glaubigem Sinn, ist oft nicht mehr zu entscheiden.
Und die europaische Literatur ist bis in das 19. Jahrhundert hinein
ohne den Hintergrund biblischen Wortschatzes, biblischer Er
zahlungen und biblischer Weltansicht gar nicht zu verstehen. Vor
allem aber holen sich durch alle Zeiten hindurch Manner und
Frauen Rat aus dies em Buch in guten und schlimmen Tagen,
machen es ehrfiirchtig zur Grundlage ihres Lebens und Sterbens,
weil sie davon uberzeugt sind, hier das wahre Wort Gottes zu
finden. Daher der Name "Bibel", nach dem Griechischen "das
Buch", was nichts andres meint als das "Buch der Bucher".
Halten auch heute noch tagtaglich viele Menschen uber der
Bibel ihre Andacht, so gibt es doch andererseits viele Zeitgenos
sen, die dem altehrwurdigen Buch verstandnislos gegenuber
stehen. Die Unmittelbarkeit, mit der die Generationen vor uns
eine Profetenschrift oder einen Apostelbrief in ihre Gegenwart
ubertragen konnten, ist uns verloren gegangen. Wer sich einmal
der fortlaufenden Lekture eines biblischen Buches widmet, ent
deckt zunachst mehr vom Abstand zu unserer Zeit als von blei
bender Wahrheit. Ein fremdartiger Hauch weht uns an - selbst
beim Lesen eines neutestamentlichen Evangeliums. Man ahnt,
daB die Satze der Bibel nur zu begreifen sind, wenn man die Zeit
naher kennt, auS der sie stammen. Und die Wissenschaft bestatigt
I Koch, Das Buch der Biicher
den Eindruck. Das naive Deuten biblischer Verse, das sie sofort
in unsere Welt libersetzt, greift oft daneben. Wer die Bibel ver
stehen will, muB sie an ihrem historischen Ort sehen. Freilich
hat die wissenschaftliche Erforschung des Alten und Neuen Testa
mentes noch eine zweite Erkenntnis zutage gefordert: die bib
lischen Schriften wollen auch ihrem eigenen Selbstverstandnis nach
nicht anders als geschichtlich gesehen werden. Durch die Bibel kam
es allererst zu der Einsicht, daB menschliches Leben geschichtlich
ist. Geschichte ist hier das Spannungsfeld, auf dem sich das gott
liche Handeln am Menschen und des Menschen Glauben und Un
glauben abspielt. Infolgedessen ist der biblische Glaube Glaube
an den Sinn der Geschichte sowohl der Menschheit im Ganzen
wie jedes Einzelnen. Und das Wort "Gott" deutet auf jene Macht,
die, unablassig dem Menschen zugewandt, Anfang und Ziel
dieses Verlaufes setzt. Von daher erklart es sich, daB sowohl die
Manner des Alten wie die des Neuen Testamentes groBen Wert
auf ihren eigenen geschichtlichen Ort legen. Aus ihrer Zeit heraus
und flir ihre Zeit sprechen sie.
Die einzelnen Teile der Bibel sind aber keineswegs im gleichen
Zeitraum entstanden. Es hat Jahrhunderte gedauert, bis dieses
Buch - oder besser: diese Blichersammlung - vollendet war.
Vor allem ist ein Tatbestand grundlegend wichtig: es ist zu unter
scheiden zwischen der Zeit und den Umstanden, wann eine Schrift
entstanden ist, und jener Zeit, als sie durch eine rabbinische oder
kirchliche Instanz zum Bestandteil der Heiligen Schrift erklart
wurde. Manches literarische Werk war schon Jahrhunderte hin
durch im Umlauf und war eifrig gelesen, ehe es kanonisch wurde,
d. h. in den Kanon (die flir die Religionsgemeinschaft verbindliche
"Richtschnur") eingereiht wurde.
Nicht von je her gab es im israelitischen und christlichen Raum
eine Heilige Schrift. Was flir den Islam von Anfang an gilt, daB
er namlich eine Buchreligion ist, ist flir die israelitisch-christliche
Religion nur in eingeschranktem MaBe gliltig. Das Urchristentum
besaB zwar das Alte Testament, bezeichnete es als Heilige Schrift,
weil es authentisch liber die israelitische V orgeschichte des end
gliltigen Gotteshandelns berichtete; aber diese Schrift war keines
wegs die ausreichende Grundlage christlichen Denkens und Ver
klindigens. Die eigentliche Heilsbotschaft entnahm man vielmehr
2.
der mlindlichen Predigt und Lehre der Apostel und Missionare.
Von ihnen harte man, wer Jesus Christus war und wer er sein
werde. - Eine noch geringere Rolle hatten schriftliche Doku
mente in der israelitischen Religion gespielt. Als die israelitischen
Stamme um das Jahr 1200 v. Chr. sich zu einem Yolk unter der
Verehrung des Gottes J ahwa zusammenschlossen, dachte niemand
von ihnen an einen Kanon. Erst um das Jahr 600 flihrt man eine
- langst vorhandene - Schrift mit ermahnenden und gesetz
lichen J ahwaworten, namlich das 5. Buch Mose, als normativ flir
bestimmte Fragen der Religionslibung ein. Das geschieht, um
gegen einige heidnische Praktiken scharfer durchgreifen zu kan
nen. Um 450 wird der Kreis der fiir die israelitische Religions
gemeinschaft maBgebenden Biicher auf die fiinf Biicher Mose er
weitert, die fortan als Tora, d. h. als Willensoffenbarung Gottes
(weniger genau: als Gesetz), heilig gehalten werden. Zwischen
400 und 200 wachsen dies em Grundstock der Psalter und die al
teren geschichtlichen und profetischen Oberlieferungen zu. Ober
andere belehrende, weissagende und geschichtliche Biicher war
das Urteil lange umstritten. Fiir das Judentum wird erst um das
Jahr 100 nach Christus auf der Synode von Jamnia der Kreis der
kanonischen Biicher fest abgegrenzt.
Etwa um diese Zeit beginnen kirchliche Kreise angesichts der
Gefahr einer geschichtslosen Deutung des Christentums (in der
sogenannten Gnosis) Schriften zu sammeln, die iiber das Leben
Jesu und die Lehre der Apostel verlaBlich orientieren. Ausgangs
punkt waren die Evangelien und die Briefe des Paulus. Spater
kam anderes hinzu, was in jener Zeit schon langst bekannt war,
aber noch nicht den Rang einer heiligen Schrift innehatte. Einiger
maBen abgeschlossen war der alt- und neutestamentliche Kanon
um 400 nach Christus, hauptsachlich durch die Bemlihungen der
beiden Kirchenvater Athanasius und Augustin. Aber nur einiger
maBen abgeschlossen; denn die groBen christlichen Kirchen
unterscheiden sich noch heute in der Anzahl der Biicher, die sie
in das Alte und Neue Testament aufgenommen haben. Eine Reihe
von alttestamentlichen Biichern, welche die ramisch-katholische
Bibelausgabe enthalt, fiihrt z. B. die Lutherbibel nur als "apo
kryph": "das sind Biicher, so der Heiligen Schrift nicht gleich
gehalten und doch niitzlich und gut zu lesen sind". Es gibt auch
3