Das Böse in den Weltreligionen

362 Pages·2003·1.785 MB·German

by  Johannes Laube

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Das Böse in den Weltreligionen
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Das Böse
in den Weltreligionen
Herausgegeben von
Johannes Laube
Wissenschaftliche Buchgesellschaft
14985-8 Laube 12.09.2003 18:22 Uhr Seite 4
Einbandgestaltung:Peter Lohse,Büttelborn.
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ISBN 3-534-14985-8
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Inhalt
Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 9
Daniel Krochmalnik
I. Das Böse in der jüdischen Tradition
Jüdische Interpretationen zu Genesis 1–11 . . . . . . . . . . . . 13
1. Der Mensch . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 13
2. Das Weib . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 29
3. Die Schlange . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 42
Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 61
Hermann Häring
II. Das Böse in der christlichen Tradition . . . . . . . . . . . . . . . 63
1. Einleitung:ein komplexes Problem . . . . . . . . . . . . . . . 63
a) Inhalt und Aufbau . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 65
b)Terminologische Klärung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 66
2. Die Ursprünge . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 67
a) Das Scheitern des Jesus von Nazaret . . . . . . . . . . . . 68
b) Zwischen Hass und Versöhnung . . . . . . . . . . . . . . . 70
c) Missverstandene Lösungen . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72
d) Drei Perspektiven . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 74
3. Antikes Erbe . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
a) Misstrauen gegen die Welt . . . . . . . . . . . . . . . . . . 75
b) Gottes- und Teufelsstaat . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 76
c) Ererbte Ursünde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 78
d) Von der Würde des Menschen . . . . . . . . . . . . . . . . 80
4. Zwischen Verinnerlichung und Imagination . . . . . . . . . . 81
a) Mystik und Volksfrömmigkeit . . . . . . . . . . . . . . . . 82
b) Ketzer,Hexen und Dämonen . . . . . . . . . . . . . . . . 84
c) Das Böse erfahren und ernst nehmen . . . . . . . . . . . . 85
5. Die Widersprüche der Neuzeit . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
a) Verinnerlichung der Sünde . . . . . . . . . . . . . . . . . . 87
b) Rationalisierungen des Problems . . . . . . . . . . . . . . 89
c) „… dasjenige,das schadet“ . . . . . . . . . . . . . . . . . . 91
d) Wie das Böse eingeordnet wird . . . . . . . . . . . . . . . 93
e) Geschichte von Schuld und Verlust . . . . . . . . . . . . . 96
f) Geschichte der Selbstinfektion? . . . . . . . . . . . . . . . 100
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6 Inhalt
6. Paradigmenwechsel der Gegenwart . . . . . . . . . . . . . . . 102
a) Der Schock von Auschwitz . . . . . . . . . . . . . . . . . . 102
b) Paradigmenwechsel . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 105
c) Hinwendung zur Praxis . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 106
d) Ursprünge neu . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 107
7. Das Böse und Gott . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
a) Welcher Gott? . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 110
b) Klage und Protest . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113
c) Aushalten der Verzweiflung – Authentizität . . . . . . . . 113
d) Theodizee in praktischer Absicht – Weltlichkeit . . . . . . 114
e) Das Böse als Offenbarung Gottes? . . . . . . . . . . . . . 115
Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 120
Reinhard Schulze
III. Das Böse in der islamischen Tradition . . . . . . . . . . . . . . . 131
1. Einleitung . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 131
2. Die Mythen des Bösen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 134
3. Iblis,der Teufel,und das Böse . . . . . . . . . . . . . . . . . 138
4. Das Böse als Attribut menschlicher Handlungen . . . . . . . 144
5. Koran 4:78–79 oder die Wahlfreiheit des Menschen . . . . . 148
6. Das Böse und die theologische Spekulation um die Hand-
lungsfreiheit des Menschen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 150
7. Die Abwendung von der Spekulation über das Böse . . . . . 161
8. Ens et bonum convertuntur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 166
9. Die Relativierung des Bösen in der islamischen Mystik . . . 178
10. Die Zeit und das Böse . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 190
11. Ein Ausblick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 192
Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 195
Axel Michaels
IV. Das Böse in der hinduistischen Tradition . . . . . . . . . . . . . 201
1. Zur Methode . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 201
a) Das Wortfeld . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 202
b) Quellen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 204
c) Forschungsüberblick . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 206
2. Die Rede vom Bösen im Hinduismus . . . . . . . . . . . . . . 208
a) Ursprung des Bösen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 208
b) Formen und Folgen des Bösen . . . . . . . . . . . . . . . . 222
c) Befreiung vom Bösen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 233
3. Analytische Fragen . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 246
a) Die hinduistische Lösung der Theodizee . . . . . . . . . . 247
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Inhalt 7
b) Die Substanzhaftigkeit des Bösen . . . . . . . . . . . . . . 250
c) Schuld und Moral . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 251
Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 254
Johannes Laube
V. Das Böse in der buddhistischen Tradition . . . . . . . . . . . . . 259
1. Zum Verständnis buddhistischer Texte:das Problem der Um-
stellung der Perspektive und andere Probleme des Verstehens
der Texte des Buddhismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 259
a) Allgemeine Vorbemerkungen . . . . . . . . . . . . . . . . 259
b) Der Gegenstand der Untersuchung:der Mahayana-Bud-
dhismus (Materialobjekt) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 260
c) Wie versteht der Mahayana-Buddhismus „das Böse“? (For-
malobjekt) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 262
d) Die methodischen und redaktionellen Regeln . . . . . . . 264
2. Das Böse nach dem Verständnis des Mahayana-Buddhismus . 268
a) Zur Geschichte . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 268
b) Das Böse nach einflussreichen Quellentexten . . . . . . . 273
3. Systematische Zusammenfassung . . . . . . . . . . . . . . . . 339
a) Der enge und weite Begriff des Bösen im Mahayana-Bud-
dhismus . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 339
b) Das Selbst als das Böse (als das Erleuchtungshindernis
schlechthin) . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 342
c) Zur philosophischenBegründung der buddhistischen Ethik
des Nicht-Selbst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 344
d) Zur religiösenBegründung der buddhistischen Ethik des
Nicht-Selbst . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 345
e) Zur Problematik der Rehabilitation der Rede vom „Selbst“
in modernen buddhistischen Texten . . . . . . . . . . . . . 349
Literatur . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 350
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Einleitung
Gegen Ende des Zweiten Weltkrieges hieß es, Adolf Hitler sei der
eschatologische Antichrist oder die Inkarnation des Bösen schlechthin.
Danach wurden diese Personifikationen auf Josef Stalin oder auf Mao
Tse-tung übertragen. Mit der Entspannung der Beziehungen zwischen
West und Ost verklang auch die Rede von den Inkarnationen des Bösen
allmählich.
Das öffentliche Interesse am „Bösen“ ist in den neunziger Jahren des
20.Jahrhunderts aber wieder angewachsen und hat seit dem 11.September
2001 einen neuen weltweit registrierten Höhepunkt erreicht.Nicht nur im
Sprachgebrauch der Politiker und Journalisten,sondern auch der Analyti-
ker der Gesellschaft in Soziologie,Philosophie,Theologie gewann „das
Böse“ erneut eine Spitzenposition.Das Böse beschränkt sich jedoch nicht
auf eine „Achse des Bösen“ bestimmter „Schurkenstaaten“,wie der ame-
rikanische Präsident George W.Bush erklärte,sondern wir alle sind stets
daran beteiligt.
Weil der Herausgeber während der Vorbereitungsphase dieses Werkes
mehrmals hierzu gefragt worden ist,sei gleich zu Anfang einem möglichen
Missverständnis des Titels dieses Werkes vorgebeugt.Es geht in ihm nicht
um das faktische Böse in den Weltreligionen,also nicht um ihre „Verbre-
chensgeschichte“,sondern um ihr mehr oder weniger reflektiertes Ver-
ständnis vom Bösen.Es geht um ihre Idee vom Bösen,vor deren Hinter-
grund sie sich als Wege zum Heil anbieten.
Der vorliegende kontrastive Sammelband über „Das Böse in den Welt-
religionen“ verdankt seine Existenz nicht einer momentanen Tagesaktua-
lität wie der des 11.September 2001,sondern der weitsichtigen Planung
des Verlags und den langjährigen gründlichen Forschungen der Autoren.
Zwar entfaltet jeder der Autoren das gemeinsame Thema „das Böse“ im
Rahmen seiner jeweiligen Wissenschaft und Forschungsgeschichte auf ei-
gene Weise.Aber ihre Ergebnisse können die Grundlage für weiterführen-
de und übergreifende allgemeinere Fragestellungen bilden,die sich jedem
denkenden Leser aufdrängen,wie z.B.für die Fragen nach der perspekti-
vischen „Relativität“ des Bösen,nach seiner bedingten „Notwendigkeit“,
nach dem epochalen,kollektiven,strukturellen,institutionellen Bösen,
nach der „Dialektik“ des Bösen als felix culpausw.
Von welchen Weltreligionen handelt das Werk? Vom Judentum,Chris-
tentum,Islam,Hinduismus,Buddhismus.Es gibt mindestens zwei Begriffe