Das Absolute der Demokratie PDF
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... um neue Kriegsmaschinen der Subjektivierung, der Ansteckung, der Revolte, aber auch des Schutzes, der taktischen Anonymität und Klandestinität, der Sorge und des Vertrauens, der Unberechenbarkeit und der Masken zu erfinden. Eine neue Figur des Hackers, befreit vom maskulinen und heterosexuellen Nihilismus der Cyberpunk-Periode, eine Haqueer-Generation ist dringend notwendig, nicht nur für die Technopolitik, sondern auch für den Prozess der sorgetragenden und liebevollen Übertragung von produktivem Wissen ... e ti a r k o m e D r e d Das Absolute der Demokratie e t u ol Raúl Sánchez Cedillo s b A s a D o dill e C z e h c n á S úl a transversal.at R Das Absolute der Demokratie Raúl Sánchez Cedillo Das Absolute der Demokratie Gegenmächte, Körper-Maschinen, transdividuelles Netzwerksystem mit einem Vorwort von Toni Negri Aus dem Spanischen und Italienischen von Gerald Raunig mit Übersetzungsbeiträgen von Birgit Mennel und Dominic Widmer transversal texts transversal.at ISBN der Printversion: 978-3-903046-29-0 transversal texts transversal texts ist Textmaschine und abstrakte Maschine zugleich, Territorium und Strom der Veröffentlichung, Produktionsort und Plattform - die Mitte eines Werdens, das niemals zum Verlag werden will. transversal texts unterstützt ausdrücklich Copyleft-Praxen. 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Vorwort von Toni Negri 9 Zu neuen politischen Schöpfungen 23 Der Aufbruch des Netzwerksystems 59 15M als Aufstand der Körper-Maschine 65 Das Absolute der Demokratie im Lichte des spanischen 15M 89 „Rajoynat“, Munizipalismus, System der Gegenmächte 113 Die Idee eines transdividuellen Netzwerksystems 139 Der Tod in den Gruppen 167 Zwischen zwei gleichen Rechten entscheidet die Gewalt 187 Nachwort. Von 15M zum maschinell-dividuellen Kommunismus 221 Textnachweise 237 EINE GRAMMATIK DER FREIhEIT. VoRWoRT VoN ToNI NEGRI Was ist das Leben einer kommunistischen Aktivist_in heute, das Leben einer Aktivist_in nach dem Unter- gang der Sowjets? Wie sieht ihr politischer Horizont aus, wenn ihre Autonomie und die ihrer Kämpfe nicht mehr mit den Modellen der Vergangenheit konfrontiert sind und die Geschichte der Arbeiter_innenklasse dem Image der Partei und der Dritten Internationale jede Grundlage entzogen hat? Ich bin in den 1930er Jahren geboren und gehöre da- mit der letzten Generation an, die in der Welt der kom- munistischen Parteien aufgewachsen ist. 1 Als ich anfing Politik zu machen, war es für mich selbstverständlich, die Aktion der Arbeiter_innenklasse auf das Modell der Partei der Arbeiter_innen zurückzuführen – dies gebo- ten die großen Organisationen in den fordistischen Fa- briken und der fordistischen Gesellschaft. Andererseits hatte das Licht der Sowjets in Stalingrad stark an Kraft gewonnen, im großen antifaschistischen Krieg, der dem Widerstand der Kommunist_innen den Sieg brachte und ihm auf der ganzen Welt Ansehen verschaffte. Und selbst die Neubelebung der kapitalistischen Herrschaft über Arbeit und Gesellschaft blieb von der Gegenmacht der Arbeiter_innen durchdrungen, die der ökonomi- sche Keynesianismus und die staatliche Planwirtschaft im Aufbau des Wohlfahrtsstaats als Widerspiegelung des Oktobers anerkennen mussten. Das Leben einer 1 Zu Toni Negris politischer Arbeit um die 1950er Jahre vgl. den ersten Teil seiner autobiografischen Trilogie: Toni Negri, Storia di un Comunista, Milano: Ponte alle Grazie 2015. Die Anmerkungen dieses Vorworts sind von transversal texts hinzugefügt. 9 kommunistischen Aktivist_in kann heute, in einer Zeit, in der diese Voraussetzung des Kampfes und der Gegen- macht auf lokaler und internationaler Ebene unwichti- ger geworden sind, nur etwas zutiefst anderes sein als das, was meine Generation erlebt hat. Das Leben ei- ner kommunistischen Aktivist_in ist heute vielmehr das Produkt einer radikalen Abkehr von den Modellen des politischen Apparats und der politischen Institution, die die erste Hälfte des 20. Jahrhunderts hervorgebracht hat. Zugleich aber – und das ist beeindruckend – zeigt sich in diesem aktivistischen Leben die Wirkung einer rückblickenden Überidentifikation mit den Ursprüngen und der konstituierenden Kraft der kommunistischen Bewegung. Es ist ein echtes Paradox, das hier durch das Gefühl und die Verhaltensweisen der neuen kom- munistischen Aktivist_innen konstruiert wird: In genau dem Moment, in dem sie objektiv historisch gesehen jede Körperlichkeit verlieren, weil sie (mit dem Ende des „kurzen Jahrhunderts“) den Zugriff auf das Terrain der Revolution und die Fähigkeit verloren haben, ihre Zeitlichkeit zu bewahren, drücken sie sich auf immer radikalere Weise aus, weil sie subjektiv in die Ontologie des Klassenkampfes verpflanzt, in eine Historizität ein- getaucht sind, die von fernher Gegenwart geworden ist. Nicht mehr slawische oder chinesische Namen erklin- gen heute, sondern europäische und amerikanische, me- xikanische und arabische, Seattle und Genua, Tunis und Madrid, Kairo und New York. Und morgen? Auf dem Höhepunkt der kapitalistischen Macht weht ein starker, immer stärker werdender Wind! In der wiederentdeckten Ontologie, auf der Su- che nach Freiheit und in den Lohnkämpfen erzeu- gen diese Aktivist_innen Imagination. Der Begriff ist 10
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