Dar razón de nuestra esperanza : el anuncio del Evangelio en una sociedad plural : XXXa Semana Argentina de Teología.

301 Pages·2012·2.289 MB·Spanish

by  Sociedad Argentina de Teología. Semana de Teología

Dar razón De nuestra esperanza
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ar razón De nuestra esperanza
El anuncio del Evangelio en una sociedad plural
XXX Semana Argentina de Teología
Sociedad Argentina de Teología
Dar razón de nuestra esperanza : el anuncio del Evangelio en una
sociedad Plural : XXX° Semana Argentina de Teología / coordina-
do por Cecilia Inés Avenatti de Palumbo y Jorge, fray Scampini. - 1a
ed. - Ciudad Autónoma de Buenos Aires : Agape Libros; Sociedad
Contenido
Argentina de Teología, Argentina, 2012.
600 p. ; 220x150 cm. - (Escritos Teológico-Pastorales; 7)
ISBN 978-987-640-226-2 La XXX° Semana de Teología, a los cuarenta años
de la fundación de la Sociedad Argentina de Teología .......................11
1. Teologia. I. Avenatti de Palumbo, Cecilia Inés, coord. II. Scam-
Jorge A. Scampini
pini, Jorge, fray, coord.
CDD 230
1. Conferencia inaugural ...................................................................................37
Plan de la obra y coordinación general: Cecilia Inés Avenatti de Pa-
Al servicio del anuncio del Evangelio hoy
lumbo y Jorge A. Scampini
Bernard Sesboüé ..................................................................................................39
2. Panel temático
Para imaginar la teología del futuro ...............................................77
© Agape Libros, 2012 Presente y futuro de la Teología Bíblica
ISBN: 978-987-640-226-2 José Luis Sicre ........................................................................................................79
Diseño de tapa: María Julia Irulegui La transformación de la realidad social de acuerdo con el Evangelio
Diseño y diagramación de interior: Equipo Editorial Agape Juan Carlos Scannone. ........................................................................................85
Desafíos en la enseñanza de la teología hoy
1ª edición: abril de 2012
Josefina Llach ........................................................................................................89
Queda hecho el depósito que establece la Ley 11.723 Imaginando la teología del futuro en Argentina
AGAPE LIBROS Alejandro Mingo ................................................................................................107
Av. San Martín 6863
Teología entre amigos
(1419) Ciudad Autónoma de Buenos Aires
Carolina Bacher Martínez ................................................................................123
República Argentina
[email protected]
3. Conferencias temáticas ..............................................................................131
www.agape-libros.com.ar
Diálogo, experiencia y testimonio
María Clara Bingemer .......................................................................................133
Impreso en Argentina - Printed in Argentina
Queda prohibida, salvo excepción prevista en la ley, cualquier forma de reproducción, distribu- El aporte de la teología empírica para la comprensión de la religión
ción, comunicación pública y transformación de esta obra sin contar con la autorización de los ti- en la cultura actual
tulares de propiedad intelectual. La infracción de los derechos mencionados puede ser constitutiva
Joaquín Silva Soler .............................................................................................171
de delito contra la propiedad intelectual.
7
Dar razón de nuestra esperanza Sociedad Argentina de Teología
Dar razón de nuestra esperanza: El Tinkunaco riojano, una fiesta
Teología pública y el desafío actual del diálogo interamericano
Mariel Caldas ............................................................................................. 345
Peter Casarella .............................................................................................203
Allpanchis phuturinqa
4. Comunicaciones ................................................................................................221 María J. Caram . ..........................................................................................361
A. Teología Patrística, Dogmática y Espiritual .................................223
Del mito igualitario a la sociedad plural
La teología y el discernimiento Emilce Cuda ..................................................................................................373
eclesial de los signos de esos tiempos
La credibilidad de Jesucristo
Virginia R. Azcuy ........................................................................................225
Michael Moore ............................................................................................383
Una teología inculturada en lengua castellana para dar razón
de la esperanza en el siglo XXI Aportaciones de la fenomenología de la religión
a la teología fundamental
Carlos María Galli ........................................................................................235
Juan Carlos Scannone. .............................................................................399
Casta meretrix. Acerca de la aplicación eclesiológica
frecuente de una expresión patrística Existencias cristianas: relatos
en busca de narradores/as
Hernán Giudice ..............................................................................................251
Diana Viñoles ...............................................................................................417
John Henry Newman y el talante
‘autobiográfico’ de su teología C. Diálogo Interdisciplinario: Teología, Filosofía,
Ricardo Miguel Mauti ...............................................................................261 Literatura, Artes, Ciencias ...................................................................................425
El símbolo de la Noche Oscura en la obra de Juan de la Cruz: Experiencia mística y lenguaje: Simone Weil
originalidad e influencias
Cecilia Inés Avenatti de Palumbo .........................................................427
Marcela Mazzini ..........................................................................................271
El imaginario y la antropología literaria de Adolphe Gesché
Hacer teología de un modo diferente como mediación entre el campo literario y el teológico
Gerardo Daniel Ramos................................................................................281 Patricia Calvo ...............................................................................................435
Una teología samaritana Arte y cristología en Adolphe Gesché
El estilo teológico de Jon Sobrino
Hernán Pablo Fanuele ................................................................................445
Ezequiel Silva ................................................................................................291
Hacia una fundamentación del hacernos a nosotros mismos en la ética
Persona y humanidad de Jesucristo existencial metódica de B. Lonergan
Gonzalo Zarazaga. ......................................................................................301 Pablo Figueroa ..............................................................................................467
La evolución biológica y su impacto en el pensamiento teológico
B. Teología Fundamental, Moral Social y Pastoral ...............................315
y en la educación religiosa
“Saborear el gusto dulce de la fe de los demás” Marisa Gudiño, Lorena Oviedo y Lucio Florio .......................................477
Carolina Bacher Martínez .........................................................................317
“Tengan entre ustedes los mismos sentimientos de Cristo” (Flp 2, 5)
La fe cristiana vivida en la cultura popular latinoamericana Género y masculinidad/es. Desafío para las iglesias
Enrique Bianchi ............................................................................................329 Andrea Sánchez Ruiz .................................................................................495
8 9
Dar razón de nuestra esperanza
Para que tengamos vida y la tengamos en abundancia
Hacia una espiritualidad sanante como camino de vida plena
Mónica Cristina Ukaski ..............................................................................509
5. Seminario Bíblico ............................................................................................519
La XXXª Semana de Teología,
Informe sobre el Seminario Bíblico dentro de la XXX° Semana de Teología de la SAT a los cuarenta años de la fundación
Claudia Mendoza................................................................................................521
de la Sociedad Argentina de Teología
Desarrollo de la esperanza mesiánica en Israel
José Luis Sicre ......................................................................................................539
Los años de la restauración Ageo, Zacarías, Tritoisaías (Isaías 56-66) Jorge A. Scampini
José Luis Sicre ......................................................................................................567
Tengo la satisfacción de presentar las actas de la XXXª Semana
de Teología, la que, con el título “Dar razón de nuestra esperanza.
El anuncio del Evangelio en una sociedad plural”, se celebró en Bue-
nos Aires (campus de la Universidad Católica Argentina) y en
Bella Vista (Casa McAuley), los días 20 a 23 de julio de 2011. La
celebración anual de la Semana de Teología es, para muchos de
nosotros, una ocasión casi obligada de encuentro y de fraterni-
dad, en un ambiente de reflexión teológica compartida y gratui-
ta. Haber creado ese espacio ha sido el aporte más significativo
de la Sociedad Argentina de Teología (SAT). Para algunos socios
esto se expresa quizá en una simple identificación: SAT = Sema-
na de Teología, ya que la participación en la Semana parece ser
el único vínculo que los une a la SAT. Y quizá algo de verdad
haya en ello. Pero reducir la SAT a la Semana de Teología sería
desconocer que ésta sólo es posible gracias a un trabajo que, a lo
largo del año y de los años, no sólo ha permitido la realización de
los encuentros del mes de julio, sino también dar estabilidad ins-
titucional a una sociedad que, a pesar de su mínima estructura,
mantuvo otros vínculos y dio vida a otros espacios de encuentro
y reflexión.
Si desde el inicio de esta presentación tuviera que señalar tres
rasgos de la última Semana –que ha coincidido con la celebración
de los cuarenta años de la SAT–, podría decir, en primer lugar,
que ha sido un momento favorable para hacer memoria del ca-
mino recorrido; en segundo lugar, que ha sido una ocasión para
manifestar la vitalidad del trabajo teológico en la Argentina, ma-
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Dar razón de nuestra esperanza Sociedad Argentina de Teología
nifestación favorecida por la renovación de la metodología im- Mons. Vicente Vetrano (†) que prestó su servicio como presidente de la
plementada en la Semana; y, por último, una oportunidad para SAT durante doce años (1972-1984).
reflexionar sobre los desafíos que se presentan a la teología en
Si, a partir de lo vertido en el panel,2 fuera posible hacer una presen-
nuestro país de cara al futuro. Adelanto así los tres momentos
tación sintética,3 siguiendo los que podrían considerarse hitos de cada
que estructurarán esta introducción –memoria, actualidad, futu-
período, podríamos afirmar que sobre una continuidad de fondo, mar-
ro–. ¡No habrá que hacer demasiados esfuerzos para descubrir
cada por el dinamismo de renovación impreso por el Concilio Vaticano
que no me resulta tan fácil liberarme del profesor de teología
II y su recepción en América Latina, especialmente acompasado por
sacramental! A los tres momentos no dedicaré, sin embargo, la
el ritmo de las Asambleas del Episcopado Latinoamericano (Medellín,
misma atención. En efecto, me detendré más extensamente en el
Puebla, Santo Domingo y Aparecida), se han experimentado también
primer momento, la memoria; ofreceré luego una breve presen-
evoluciones, la mayoría de las veces como respuesta a los cambios de
tación de lo acaecido durante la Semana, dejando que las mismas
contextos eclesiales, teológicos y nacionales, y a una progresiva diver-
actas expresen, para quienes las lean atentamente, la riqueza del
sificación del perfil de quienes hacen teología en Argentina.
momento actual; y, por último, partiendo de los dos momentos
previos, señalaré algunas pistas de cara al futuro.
a. En el clima del inmediato post-concilio: misterio,
comunión y misión4
1. La memoria (1970-2010): Cuarenta años
de la Sociedad Argentina de Teología
El siglo XX expresa, seguramente, una de las mejores épocas
de la historia de la teología. El Concilio Vaticano II recogió e im-
Como lo he señalado en el párrafo anterior, la SAT acaba de
pulsó la renovación de la teología católica, que fue acogida y de-
celebrar sus cuarenta años. Por esa razón, la primera sesión de la
Semana 2011 (miércoles 20 de julio) estuvo dedicada a recordar
el camino recorrido desde la fundación de la Sociedad. Lo hemos
hecho a través de un panel que congregó a los ex-presidentes,
y en el cual cada uno de ellos fue invitado a ofrecer una breve 2 El contenido de esta primera parte, que por opción editorial se presenta
de esta forma, en un texto unificado, es totalmente deudora del aporte oral
exposición teniendo en cuenta tres orientaciones: el lugar que
y escrito de los ex-presidentes de la SAT: Sr. Cardenal Estanislao Karlic;
ocupaba la teología en la Iglesia y en la sociedad argentina en
Pbro. Dr. Pablo Sudar; Mons. Lic. Luis H. Rivas; Pbro. Dr. Carlos M. Galli;
el momento en que cada uno de ellos fue presidente; las dimen-
Pbro. Dr. Víctor M. Fernández. Esto explica que en cada etapa no se hayan
siones a las que dio prioridad en su servicio; y, desde esa pers- destacado necesariamente los mismos aspectos de la vida de la SAT. Por
pectiva, su percepción acerca de la situación actual de la teología otra parte, el propósito al organizar el panel no era hacer una crónica his-
en nuestro país. Participaron en el panel, de acuerdo a un orden tórica.
cronológico, el Pbro. Dr. Pablo Sudar (1984-1988)1; Mons. Lic. Luis 3 Para un acercamiento histórico más analítico remitimos a M.A. Nadur
Dalla, “La Sociedad Argentina de Teología: 1970-1987”, en Sociedad Ar-
H. Rivas (1988-1998); el Pbro. Dr. Carlos M. Galli (1998-2007); y el
gentina de Teología (ed.), El misterio de Cristo como paradigma teológico. XIX
Pbro. Dr. Víctor M. Fernández (2007-2009). Lamentablemente, por un
Semana Argentina de Teología en los 30 años de la SAT, Buenos Aires, San
compromiso previo, no pudo participar el primero de los presidentes,
Benito, 2001, 174; V. Santamaría/M. González/C.M. Galli, “La Sociedad
el Card. Estanislao Karlic (1970-1972). Y debemos recordar, además, a Argentina de Teología: 1988-2000”, ibid., 175-197. Queda como una tarea
pendiente completar ese estudio en lo relativo al último período, pero,
dado lo cercano en el tiempo, lo conveniente sea quizá que dicho estudio se
haga con ocasión de los cincuenta años de la SAT (2020).
1 Los años entre paréntesis señalan el período en el que cada uno ejerció la 4 Agradezco, especialmente, al Card. Estanislao Karlic el texto enviado y
Presidencia de la SAT. que se encuentra al origen de este apartado.
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Dar razón de nuestra esperanza Sociedad Argentina de Teología
sarrollada en la Argentina por muchas personas, instituciones, acogía para su institución la verdad de que la fe –y la teología
actividades y publicaciones. debe ser una maduración de la fe– tiene como sujeto la comu-
nión de la Iglesia. Si el trabajo teológico se hace en comunión de
Al concluir el Concilio, el quehacer teológico argentino encon-
personas, se dan condiciones para que sus esfuerzos sean más
traba su lugar en los centros eclesiásticos de estudio –dos faculta-
eficaces y sus resultados más valiosos, porque la Iglesia, Pueblo
des de teología, y varios seminarios diocesanos y centros de es-
de Dios, ella misma sujeto creyente, es el sujeto adecuado de la
tudios de órdenes y congregaciones religiosas-, contando con un
fe en el Señor. La comunidad de la SAT, al invitar a la comunión
número importante de excelentes profesores. Una característica
en el trabajo teológico, favorecía una paternidad de servicio con
era que éstos no se relacionaban entre sí de un modo conveniente
mejores frutos.
y útil para comunicarse sus valores y promoverlos en servicio
de la Iglesia en el país. En ese ambiente, enriquecido por el es- Si el punto de partida es el misterio de Dios, si el obrero de la
píritu del Concilio, a poco de haberse realizado la IIª Asamblea teología es la comunidad de los teólogos, el destinatario de este
del Episcopado Latinoamericano en Medellín (1968), se inició el servicio es el ser humano, para que crea si no cree y para que, si
proceso que condujo a la fundación de la Sociedad Argentina de cree, crezca en la fe y la caridad. Por eso, es posible afirmar que
Teología. Este proceso fue alentado desde el seno de la Comisión la génesis de la SAT está marcada por las categorías de misterio,
de Fe y Ecumenismo de la Conferencia Episcopal Argentina.5 comunión y misión. Tres categorías que la acompañarán a lo largo
de su historia.
Durante la Iª Semana de Teología (noviembre de 1970), se
constituyó la Sociedad Argentina de Teología, cuya finalidad fue
el servicio del pensamiento teológico en nuestro país. El propó- b. El misterio de Cristo: tema esencial y clave hermenéutica6
sito fue tan amplio como el promover el pensamiento teológico.
Esta amplitud abría el horizonte, como corresponde a la univer- En los años ’70-‘80, como momento histórico eclesial, el que-
salidad en la teología, a todos los problemas de la vida en la Igle- hacer teológico no podía dejar de asumir como desafío aquel que
sia, relacionados con la concreta historia de salvación vivida por enunciara proféticamente el Papa Pablo VI durante la celebra-
nosotros, con una especial atención a la dimensión ecuménica. ción del Concilio: la necesidad de superar, en el caminar de la
Esto se vio reflejado ya en esa Iª Semana de Teología, cuyo tema Iglesia, las tendencias reduccionistas. A grandes rasgos, esas ten-
fue: “Imagen de Dios en el hombre argentino”. Ese encuentro había dencias podían caracterizarse como: a) El integrismo, presunción
sido preparado con una encuesta sobre Dios en la ciudad de Cór- de la realización escatológica, que implica impaciencia ante el
doba, que se podía considerar como representativa de la nación. mundo y desconocimiento de la libertad del hombre en la his-
Fue un signo del espíritu con que empezaría la SAT: buscar la toria como don de Dios; b) El secularismo, mundanización de
verdad de Dios y sus designios. la Iglesia y naturalización de la gracia, que puede considerarse
El hecho de nacer en el corazón de la Iglesia y de elegir el como un acercamiento en el que lo sobrenatural se disuelve en
misterio de Dios para iniciar sus trabajos, es un signo de la altura lo natural y la salvación se identifica con el progreso histórico.
del proyecto de servicio de la SAT a la historia de la fe en Ar- Se trataba entonces de un nuevo horizonte en la teología de la
gentina. Los obreros de esta empresa debían trabajar juntos. A la historia. Para ello, era necesaria una auténtica formulación teo-
categoría de misterio se debe añadir, pues, el de comunión. La SAT
6 Agradezco al Pbro. Dr. Pablo Sudar el texto enviado, que superaba con
5 Gracias a la particular gestión de dos de sus miembros, los Cardenales creces lo pedido, espero haber conservado los ejes de su pensamiento al
Eduardo Pironio y Raúl Primatesta, el primero era entonces Obispo Auxi- recoger los elementos que consideré fundamentales en vista de esta pre-
liar de La Plata y el segundo Arzobispo de Córdoba. sentación.
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Dar razón de nuestra esperanza Sociedad Argentina de Teología
lógica, con un explícito arraigo cristológico, verificada en su con- ideología de la seguridad nacional. La tensión de la Iglesia del
formidad con el criterio de Calcedonia, es decir, en el marco que post-concilio se manifestaba, a su vez, a través del conflicto entre
señalan las cuatro clásicas expresiones adverbiales –“sin cambio, corrientes de signos opuestos que, por momentos, no parecían
ni confusión, sin separación, ni división”–. Se trataba, pues, de fáciles de reconciliar. En ese difícil contexto, asumir las líneas
reconocer la centralidad del misterio de Cristo para toda teología teológico-pastorales del Concilio Vaticano II y concretarlas en
de la historia. nuestra realidad histórico-eclesial fue la preocupación y el hori-
zonte que impulso la tarea teológica de la SAT. En ella se desta-
Fiel a sus inicios, en el contexto histórico de los años ’80, la
can un contenido esencial y una clave hermenéutica.
SAT procuró obtener el pleno reconocimiento canónico por par-
te de la Conferencia Episcopal Argentina. Ese reconocimiento En cuanto al contenido, se trataba de transmitir la verdad de
tenía una clara intención teológica: expresar la plena comunión Cristo, que siempre es auto-trascendente a sí misma, en la vida
eclesial, ya que el quehacer teológico se concebía en y para la de la Iglesia, pero que implica a la vez, asumir todas las conse-
Iglesia, lugar de la verdad, donde actúa el Espíritu de Cristo, que cuencias del misterio de la encarnación, es decir, la concreción
garantiza su indefectibilidad en la verdad y el amor, porque su histórica de esa verdad, respondiendo a, e iluminando, las si-
vocación y misión es hacer presente el mismo misterio de Dios tuaciones históricas en que esa Iglesia vive. El significado y la
en la historia, en las cambiantes condiciones de los tiempos y las relevancia del trabajo del teólogo se descubrían así en comunión
culturas. con el Magisterio de la Iglesia, que proponía la evangelización de
La tarea primordial, como teólogos, se percibía siempre como la cultura como ámbito primordial de la tarea eclesial.
la concreción del espíritu del Concilio Vaticano II en la realidad La clave hermenéutica desde la cual se intentó presentar las
latinoamericana y argentina, esbozadas no sólo ya en el Docu- semanas de Teología, era la de tener como punto de partida el
mento de Medellín, sino también en el de Puebla, y que había mismo misterio de Cristo, arraigado eternamente en el misterio
sido preparado por el lúcido magisterio de Pablo VI, que a Popu- trinitario. En efecto, el misterio del Dios uno y único, en la tri-
lorum progressio había sumado el rico aporte de la Evangelii nun- nidad de personas, Padre, Hijo y Espíritu Santo, se revela como
tiandi. Ese mismo aporte que será ampliado más tarde por Juan diálogo de amor interpersonal y eterno. Si en la economía de la
Pablo II, en Redemptor hominis y Laborem exercens. Esto explica salvación, la Trinidad se hace diálogo con el mundo es porque
que la línea que orientó la reflexión teológica de la SAT fuera precisamente ella misma es diálogo de amor eterno. Este diálogo
aquella de la evangelización de la cultura, fundada en la tradi- se revela en el Verbo, eterna palabra, dicha en el tiempo para la
ción eclesial de dos milenios, y que había sido capaz de discernir salvación de los hombres. En Cristo, el Padre nos ha dicho todo
y asumir los valores propios de las culturas judía, grecorromana lo que tenía que decirnos por el Espíritu. Así, la encarnación del
y, en nuestro continente, precolombinas, y servía como modelo
Hijo de Dios expresa el compromiso del amor trinitario, desde el
ejemplar para la teología en Argentina, tal como ésta se concebía
Padre, por el Hijo, en el Espíritu. El Hijo, realizando la voluntad
y enseñaba en la Facultad de Teología de la Universidad Católica
del Padre, se hace autodonación libre de amor, hasta la muerte
Argentina.
y muerte de cruz; porque es autoentrega al Padre, en el Espíritu
Una de las metas evangelizadoras que la SAT procuró favore- de amor, abre el camino de la resurrección y la vida. Por eso,
cer y acompañar, desde la reflexión teológica, fue la de unificar la Pascua de Jesús será siempre la clave hermenéutica de toda
criterios y voluntades en orden a la reconciliación, en un mo- la historia de la salvación; en ella Dios en Cristo revela definiti-
mento histórico en el que nuestro país era escenario de tensiones vamente el sentido total de la historia. Y, en consecuencia, es la
y desencuentros, sumido en la lucha fratricida que fomentaban clave hermenéutica de toda la renovación de la Iglesia, tal como
los grupos guerrilleros y la imposición, como respuesta, de la la propiciara el Concilio Vaticano II. Esa renovación, que fue te-
16 17
Dar razón de nuestra esperanza Sociedad Argentina de Teología
matizada en diversas dimensiones de la vida eclesial, configuró lebrarse el Vº Centenario del Descubrimiento de América, tuvo
el trabajo teológico de la SAT. lugar la IVª Asamblea, cuyo tema fue: “Nueva evangelización, pro-
moción humana, cultura cristiana” (Santo Domingo, 1992). El tema
Al reconocer la densidad de la encarnación, lejos de interpre-
central de la Asamblea –como había sucedido con las asambleas
taciones reductivas, el hecho evangelizador fue asumido por la
precedentes–, se presentó en su enunciado, y mucho más en el
SAT como auténtica liberación, fundada en el Evangelio que el
mismo Jesús ha proclamado (cf. Lc 4,18-19), siendo él mismo, Documento que recogió sus conclusiones, como un nuevo lla-
en su muerte y resurrección, el principio de toda liberación en mado a repensar la teología a la luz del Concilio Vaticano II en el
la vida de la Iglesia (cf. Rom 6,18; 7,7; 1 Cor 15,26). Ese hecho contexto de América Latina, teniendo en vista ahora, como pro-
evangelizador se percibía, además, en relación con el sentido de yecto continental, la tarea de la nueva evangelización.
la fe del pueblo cristiano en la vida de la Iglesia, expresado en la A la vez que el proceso de crecimiento de la SAT continua-
religiosidad popular de nuestros pueblos, como lo señalaba el
ba con un ritmo cada vez más ágil, nuestra Sociedad adquiría
Documento de Puebla.
mayor afianzamiento y se delineaban los que serían sus rasgos
Dos acentuaciones fundamentales determinaron, en esa épo- característicos, tanto las Semanas de Teología como las otras acti-
ca, la tarea de SAT: el diálogo como elemento constitutivo de la vidades que se encararon en ese período, llevaron la impronta de
vida eclesial y la lectura atenta de los “signos de los tiempos”. las orientaciones de las Asambleas del Episcopado Latinoameri-
Esto se tradujo como tarea en dos niveles: a) El diálogo en la mis- cano. El punto que mereció especial atención fue “la nueva evan-
ma SAT, así como con los teólogos de otros países de América gelización”, lo que se hace patente con sólo observar los títulos
Latina. Sólo era posible el enriquecimiento mutuo y la superación de las Semanas de Teología que tuvieron lugar en el transcurso
de ciertas tensiones teológicas, si se abrían nuevos horizontes en de esos años: «Fe y Cultura” (1990); “La cristología en el contexto de
la reflexión gracias a un diálogo en la verdad, dinamizada por la la Nueva Evangelización” (1991); “La justicia en el contexto de la Nue-
caridad. b) La asunción de la lectura compleja de los “signos de va Evangelización” (1992); “Nuevos movimientos religiosos” (1993);
los tiempos” en la Iglesia de América latina, de allí la concreción “Eucaristía y Evangelización” (1994).
histórica de la reflexión teológica. Al servicio de esas tareas, y
La actividad de la SAT en estos años –lo que será más claro
gracias a la ayuda efectiva de iglesias hermanas, la publicación
aún en la primera década del siglo XXI–, no se redujo sólo a la
de las actas de las Semanas de Teología permitieron difundir el
celebración de la Semana de Teología. Comienzan a organizarse
pensamiento teológico argentino.
otros encuentros, teniendo en cuenta las diversas áreas de espe-
cialización. En este contexto, la nueva evangelización fue tema
c. Al servicio de la Nueva Evangelización7 de los Encuentros de Teología Pastoral, que trataron sobre “For-
mación pastoral para la Nueva evangelización” (1996) y “Comunión
Al iniciarse la última década del siglo XX, la Iglesia en Amé- pastoral para la Nueva evangelización” (1997).
rica Latina se encontraba aún bajo la conmoción provocada por
El diálogo propiciado en el período anterior comienza a tra-
las Asambleas del Episcopado Latinoamericano.8 En 1992, al ce-
ducirse en experiencias concretas. Así, la apertura al horizonte
latinoamericano no se manifestó solamente en el plano de los
estudios, sino también con ciertas actividades. Tal vez entre las
7 Agradezco a Mons. Luis H. Rivas el texto enviado y espero haber sido fiel
más significativa se encuentre la realización, en 1996, del Primer
al recoger los principales elementos que allí ofrecía.
Encuentro de Sociedades e Institutos Teológicos del Cono Sur,
8 La segunda: “La Iglesia en la actual transformación de América Latina a la Luz
del Concilio” (Medellín, 1968); y la tercera: “La evangelización en el presente y organizado por la Sociedad Argentina de Teología y la Comissão
en el futuro de América Latina” (Puebla, 1979). dos Institutos de Teologia do Rio Grande do sul (Brasil) y con el
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