Dante Alighieri nella biblioteca reale e immaginaria di Ippolito Nievo.

215 Pages·2013·1.25 MB·Italian

Corso di Laurea magistrale (ordinamento ex
D.M. 270/2004)
in Filologia e letteratura italiana

Tesi di Laurea

Dante Alighieri nella biblioteca
reale e immaginaria di Ippolito
Nievo
.

Relatore
Ch. Prof. Saverio Bellomo

Laureanda
Sofia Facchin
Matricola 834051

Anno Accademico
2012 / 2013

1
Ad E.B.
Tu fosti come l’onda che va e viene sul piede arenoso dello scoglio.
Saldo come la rupe io l’attesi sempre.

I. Nievo, Le Confessioni d’un italiano

2
INDICE
Introduzione……………………………………………………………………………………5
Tavola bibliografica. Abbreviazioni e sigle……………………………………………...…….7

Parte prima
DANTE ALIGHIERI NELL’OTTOCENTO ITALIANO
I. Leggere Dante alla luce di Nievo: una ipotesi di lavoro………………………………….9
I.1 Le età dell’uomo……………………………………………………….……………16
I.2 Pisana, Beatrice moderna?...........................................................................................23
I.3 Il viaggio…………………………………………………………………………….28
II. La riscoperta ideologica di Dante………..……………………………………….............33
II.1 Libertà……………………………………………………………………………...38
II.2 Patria……………………………………………………………………………....43
II.3 Italia……………………………………………………………………………......45
III. I commenti a cavallo di quei due secoli………………………………………………....52

Parte seconda
BIBLIOTECHE REALI E IMMAGINARIE
I. La biblioteca come prigione………………………………………………………………63
II. La lettura come consapevolezza…………………..……………………………………..72
III. Il dantino di Ippolito Nievo……………………………………………………………...78
IV. I discendenti di Dante nella biblioteca di Carlino e di Ippolito Nievo…………………..87
3
Parte terza
LA VARIA PRESENZA DI DANTE ALIGHIERI NELL’OPERA DI IPPOLITO NIEVO

I. L’epistolario nieviano…………………………………………………………………..100
I.1 Lettere a Matilde Ferrari……………………………………………………….101
I.2 Lettere agli amici………………………………………………………………108
I.3 Lettere alla famiglia……………………………………………………………120
II. Antiafrodisiaco per l’amor platonico………………………………………………….122
III. Le raccolte poetiche di Ippolito………………………………………………………...130
IV. Amor profano, amor di patria……………………………………………………….….157
V. Breve digressione su Francesco Petrarca…………………………………………….….165
VI. Due romanzi. Due lettrici………………………………………………………………170
VII. L’archetipo dantesco nell’incontro amoroso infantile: l’influsso del numero nove…..178

Parte quarta
QUALCHE ALTRO SPUNTO DI RIFLESSIONE
I. Appelli al lettore………………………………………………………………………...186
II. Sopra un canto dantesco………………………………………………………………..196

Bibliografia…………………………………………………………………………………204
Ringraziamenti……………………………………………………………………………...215

4
INTRODUZIONE

Gli studi su Nievo non sono più inadeguati, come scriveva Pier Vincenzo Mengaldo1 all’inizio
degli anni Ottanta, perché di Ippolito in generale si è cominciato a proporre una visione meno
angusta quale gli è spesso stata riservata attribuendogli l’epiteto di poeta soldato. Ciò è la
conseguenza di un aumento degli studi critici ed interpretavi non solo sulle Confessioni, ma anche
sugli altri suoi scritti. Questo ha permesso di delineare il tipo di cultura di cui lo scrittore si ciba per
comporle, e che di riflesso gli appartiene. Molto però si deve ancora fare, a mio parere, riguardo i
singoli influssi. Questa trattazione si propone proprio lo scopo di indagare, o almeno di tentar di
fare luce, su una specifica fonte: Dante Alighieri. Il problema di tale lavoro è nel distinguere tra la
biblioteca dei protagonisti delle opere narrative di Ippolito e quella di Nievo stesso. La questione è
complessa se si considera che la venerazione dantesca è un elemento che appartiene sia a Carlo
Altoviti, protagonista delle Confessioni, sia allo stesso Ippolito. Carlino è una specie di Don
Chisciotte al positivo perché se l’uno si fa influenzare fatalmente dalla letteratura, perdendo la
ragione, l’altro non sui libri, ma dai libri costruisce la propria identità. E momento importante di
questo processo di conoscenza è la scoperta del dantino, che si caratterizza come una vera e propria
lettura di iniziazione alla maturità. Non è Carlino che legge Dante, ma il contrario perché egli si
ritrova nelle pagine del libricciuolo. E ciò vale anche per Nievo che ammette che l’Alighieri “avea
preveduto tutto!”2, cioè ha saputo rappresentare tutta la gamma dei sentimenti umani. Quantificare,
censire e studiare questa influenza tra narratore e autore è ciò che ci proponiamo.
La riscoperta ottocentesca di Dante è un aspetto della critica dantesca ampiamente affrontato,
come dibattuto e indagato è tale influsso nei principali poeti che in quel tempo operano e scrivono,
ma ad esclusione di un saggio di Giannetti3 il tema non è mai stato affrontato nello specifico per
questo autore.
Il lavoro si dipana su diversi piani: dopo qualche primo spunto di lettura, entriamo nell’ottica
ottocentesca per cercare di capire le aspettative che si depositano su un autore che nei secoli
precedenti è poco frequentato. La seconda parte è dedicata esclusivamente al censimento della

1 “L’impressione irrefutabile di ogni utente della bibliografia critica su Nievo è comunque sempre quella di una sua
generale inadeguatezza, e qualche volta timidità, specialmente quando si venga a discorrere proprio delle Confessioni”.
P. V. Mengaldo, Appunti di lettura sulle Confessioni di Nievo in Studi su Ippolito Nievo: lingua e narrazione, Padova,
Esedra, 2011, p. 152. Il saggio è per la prima volta edito nel 1984.
2 Lettera a Caterina Curti Melzi, 7 aprile 1858, n. 322, p. 283.
3 V. Gianneti, Nievo e la 'Religione dantesca', «Lettere italiane», LIV (2002), 3.

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presenza di Dante nella maggiori opere narrative e poetiche di Ippolito Nievo. Questo dimostrerà
quale tipo di rapporto esiste tra Dante e Ippolito: è una consonanza spirituale – che in generale ogni
scrittore dell’Ottocento, politicamente impegnato, sente di avere con il fiorentino-, più che vera
affinità tra due uomini di lettere. Quindi spesso verrà dato spazio ad altri autori che Nievo
frequenta: questo perché, se il tema della trattazione è il rapporto che lui istituisce con l’Alighieri,
non ci si può dimenticare che tale dialogo è spesso mediato da altri letterati il cui stesso messaggio
poetico si presta a connessioni con la sua figura. Ciò vale anche in nome di una questione di
metodo: soffermarsi troppo sul particolare, e come esso si integri con il tutto, può farci perdere le
tracce dell’unità. Più specifiche le citazioni dantesche tratte dalle opere narrative e poetiche di
Ippolito; alcune di esse sono ormai parte del nostro vocabolario, ma non del nostro sapere. Le si usa
con una discrezione che nella stragrande maggioranza dei casi ne tradisce il senso, mera retorica da
abbellimento con cui infarcire i discorsi, spesso mal riportate. Nemmeno nel nostro autore sono
sempre perfette e puntuali perché quella per Dante è una memoria di cuore, una memoria comune
come dirà negli Studi sulla poesia popolare e civilmente massimamente in Italia. Nel caso della
nostra contemporaneità la citazione imperfetta è solo simbolo della decadenza culturale. Un ultimo
capitolo riguarda due questioni specifiche: gli appelli al lettore e il canto di Paolo e Francesca.
Molto spazio è stato concesso al problema della biblioteca, alla sua descrizione, e al ruolo che i
libri possono svolgere all’interno di un’opera narrativa. Questo perché si voleva andare oltre il
singolo particolare della citazione, cercando di sondare come può un autore o un libro influenzare il
lettore - quello che vive nella mera finzione del racconto, ma anche quello che l’autore immagina
come reale e a cui può parlare grazie agli appelli. Tale connessione è possibile in base al postulato
che esiste un rapporto fra ciò che si legge e ciò che si fa. Questo è ancor più importante in un autore
come Ippolito che ha una certa “inclinazione a leggere il mondo sociale alla luce della letteratura”
nella convinzione che “la letteratura serva a interpretare […] l’esperienza reale”4.
Perché la vita è essa stessa un libro pieno di imprevisti, colpi di scena, buio, luce, pianto e riso.

4 B. Falcetto, L’esemplarità imperfetta. Le Confessioni di Ippolito Nievo, Venezia, Marsilio, 1998, p. 13.
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TAVOLA BIBLIOGRAFICA. ABBREVIAZIONI E SIGLE

Abbreviazioni e sigle per le opere di Ippolito Nievo maggiormente citate:
AA: Antiafrodisiaco per l’amor platonico, a cura di S. Romagnoli, Napoli, Guida,
1983.
AB: Angelo di Bontà. Storia del secolo passato, a cura di A. Zangrandi, Venezia, Marsilio, 2008.

Gli Amori Garibaldini: in Poesie, a cura di M. Gorra, Milano, Mondadori, 1970.

BN: Il Barone di Nicastro, prefazione di F. Portinari, Milano, Serra e Riva Editori, 1980.
CI: Le Confessioni d’un italiano, a cura di S. Romagnoli, Venezia, Marsilio, 2000.
CP: Il Conte Pecoraio. Storia del nostro secolo, in Id., Tutte le opere narrative, vol. I, Romanzi,
racconti e novelle, a cura di F. Portinari, Milano, Mursia, 1967.
Lettere: in Lettere, a cura di M. Gorra, Milano, Mondadori, 1981. Viene riportato il numero
dell’epistola corrispondente all’edizione citata.
Versi [1854], Versi [1855], Le Lucciole [1857]: in Poesie, a cura di M. Gorra, Milano,
Mondadori, 1970. Alla raccolta segue il numero dei versi citati e le pagine corrispondenti.

Studi: Studi sulla poesia popolare e civile massimamente in Italia, a cura di M. Gorra, Udine,
Istituto Editoriale Veneto Friulano, 1994.
Abbreviazioni e sigle per le opere di Dante Alighieri maggiormente citate:
Cn: Convivio, a cura di Giorgio Inglese, Milano, Rizzoli, 1993.
VE: De vulgari eloquentia, a cura di P. V. Mengaldo, Padova, Antenore, 1968.

Ep: Epistole, a cura di A. Frugoni e G. Brugnoli, in Opere Minori, Milano-Napoli, Ricciardi,
1979-1984, t. II.

If, Pg, Pd: La Commedia secondo l’antica vulgata, a cura di G. Petrocchi, Milano, Mondadori,
1966-1967.

Mn: Monarchia, a cura di Federico Sanguineti, Garzanti, Milano, 2011.

Rm: Rime, a cura di Domenico De Robertis, Firenze, Le Lettere, 2002.

Vn: La Vita Nuova, a cura di M. Barbi, Firenze, Bemporad, 1932.
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PARTE PRIMA
DANTE ALIGHIERI NELL’OTTOCENTO ITALIANO

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“Ogni qualvolta una teoria ti sembra essere l’unica possibile,
prendilo come un segno che non hai capito né la teoria
né il problema che si intendeva risolvere.”
K. Popper, Conoscenza oggettiva. Un punta di vista evoluzionistico
“Come frecce in mano agli eroi sono i figli della giovinezza.”
Salmo 127

I. Leggere Dante alla luce di Nievo: una ipotesi di lavoro.
Ciò che offro qui sono semplici spunti di lettura; svilupperò, prendendo a pretesto alcune
tematiche, il pensiero nieviano e dantesco in modo che il lettore possa più agilmente seguire la
seconda parte della trattazione, meglio indirizzata allo studio puntuale della presenza di Dante
nell’opera di Nievo.
“Sull’uomo Nievo è sempre attraente il bel ritratto di Croce […]” scrive Pier Vincenzo Mengaldo,
“Tutta crociana è l’idea che le Confessioni non siano veramente un capolavoro letterario perché il
capolavoro di Nievo fu la sua vita pratica”5 e così Croce finisce, sempre per Pier Vincenzo
Mengaldo, per rinchiudere la vita di Nievo nella formula di poeta soldato, quando si proponeva di
smentirla. Sempre Croce cade nell’errore - di cui metteremo i lettori in guardia qui, ma anche
successivamente - di confondere Nievo con Carlino, autore con personaggio.
Ugualmente lo studioso che si appresta a discutere di Dante, o della sua influenza, deve purgare
ogni suo teoria dal dato psico-biografico, anche alla luce dell’impossibilità di scindere la persona
dalla sua poesia, e la sua poesia dalla sua dottrina. Solo teoricamente possiamo distinguere Dante
Alighieri (personalità storica), Dante-Personaggio pellegrino (colui che nella Commedia compie il
viaggio, peccatore pentito che si appresta ad un processo penitenziale) e Dante-Poeta (colui che
scrive). La problematicità –che qui ha senso indagare a dimostrazione della particolarità del poema
dantesco rispetto ogni successiva prova letteraria– deriva dal fatto che tutti questi aspetti
“convivono, ogni interpretazione esplicita la potenzialità del testo senza mai esaurirla del tutto”6. Se
volessimo conoscere Dante Alighieri, la Commedia potrebbe offrirci interessanti spunti fin

5 P. V. Mengaldo, Appunti di lettura sulle Confessioni di Nievo cit., p. 153. Per il ritratto di B. Croce, La letteratura
della nuova Italia. Saggi critici, I (1914), Roma – Bari, Laterza, 1973, pp. 108-128.
6S. Bellomo, Filologia e critica dantesca, Brescia, La Scuola, 2008, p. 178.
9
dall’incipit in cui si dichiara che il viaggio è intrapreso da un “io” all’età di trentacinque anni.
Curioso è l’episodio che ci racconta in If XIX 16-21: ci informa di aver rotto un battezzatoio per
salvare un bambino che stava annegando.
Durante il suo andare incontra personaggi con cui ha avuto rapporti o che, in qualche modo, lo
hanno influenzato. Sceglie come guida per il Paradiso una donna della sua stessa città, Beatrice
Portinari. Queste informazioni, che a prima vista ci offrono una visuale, seppur scarsa, dell’uomo
che è stato Dante, in realtà non sono elementi biografici. Bisogna considerare che secondo le
convenzioni letterarie medievali non è lecito parlare di sé stessi, perché atto di superbia, a meno che
non lo si faccia per due motivi, come viene spiegato nel Convivio:
• discolparsi da qualche accusa che si ritiene ingiusta (come in De Consolatione
Philosophiae dove Manlio Severino Boezio è in prigione)
• raccontare una esperienza che può essere utile ad altri (come nelle Confessiones dove
S.Agostino testimonia la sua conversione).
Dante non solo vuole opporsi alle accuse che lo hanno obbligato all’esilio, ma in più vuole
raccontare una esperienza istruttiva, di purificazione, degna di essere narrata perché utile a tutti
coloro che si trovano in stato di peccato. Anche l’ottuagenario scrive le sue memorie mosso da
propositi pedagogici e morali: la sua vicenda può risultare utile ai lettori italiani, soprattutto ai più
giovani che erediteranno la storia italiana collettiva riassunta nella vicenda individuale di Carlo
Altoviti:
Io nacqui Veneziano ai 18 Ottobre del 1775, giorno dell’Evangelista San
Luca; e morrò per la grazia di Dio Italiano quando lo vorrà quella
Provvidenza che governa misteriosamente il mondo. […] Ma in tutto ciò
nulla sarebbe di strano o degno di esser narrato, se la mia vita non correva a
cavalcione di questi due secoli che resteranno un tempo assai memorabile
massime nella storia italian (CI, I, pp. 3-4).

Dante non si nomina mai, cioè non si presenta, se non in Pg XXX 54 quando, apostrofandolo,
Beatrice gli si rivolge per la prima volta nel poema. E Dante si appresta a giustificare questa
infrazione alla norma:
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