Dall'albero al labirinto. Studi storici sul segno e l'interpretazione

628 Pages·2007·20.713 MB·Italian

by  Umberto Eco

Umberto Eco è nato ad Alessandria nel Dall'antichitàc lassicaa i giornin ostri si sono
'
1932. E attualmente Presidente della susseguitem olteplici filosofi.ed el segno e
tal
Scuola Superiore di Studi Umanistici dell'interpretazionet,a lvoltaa lternative,
presso l'Università di Bologna. Tra le sue volta complementari,s ensibilip er lo più a
opere di saggistica si ricordano: Opera questionit ra loro molto differenti,s pecchio
aperta( 1962), La strutturaa ssente( 1968), dei tempi. !.;autoren e ha scritton egliu ltimi
Trattato di semiotica generale (1975), decenni e qui ne presenta una silloge,
Lectori n fabula (1979),S emioticae filoso aggiornandoe riadattando per questa rac
fia del linguaggio(1 984),I limiti dell'inter colta i testi scrittii n occasionip recedenti.S i
pretazione( 1990), La ricercad ella lingua va da un'ampia ricerca (che parte da
perfetta (1993), Sei passeggiaten ei boschi Aristotele e arriva all'odierna intelligenza
narrativi (1994), Kant e l'ornitorinco artificiale) su due rappresentazioni della
(1997), Sulla letteratura (2002) e Dire nostra conoscenza, esemplifìcaten ei due
quasil a stessac osa.E sperienzed i traduzio modelli del!a' lbero e del labirinto, a due
ne (2003). Inoltre, tra le sue raccolte, studi che seguonol a vicendad ellam etafora
vanno menzionate:D iarioM inimo (1 963), da Aristotelea l Medioevo.D a uno studio
Il secondo Diario Minimo (1990), che che verte su come i medievalic lassificavano
il latrato canino e gli altri suoni animali,a lla
comprende una prima antologia di
Bustine di Minerva,i Cinques crittim orali rilettura del caotico commento di Beato di
(1997), La Bustina di Minerva (2000), A Llebana all'ApocalissDe.a gli studi sullet ec
passo di gambero.G ue"e calde e populi niche medievalid i falsificazionea, un excur
smo mediatico( 2006). Nel 2004 ha curato sus sullas toriad el!a' rsc ombinatoridaa Lullo
il volume illustrato Storiad ellaB ellezzae a Pico dellaM irandola.D alla ricercas ecola
nel 2007 Stona dellaB ruttezza.N el 1980 re di una linguap erfettaa llas emioticai mpli
ha esordito nella narrativa con Il nome citan ei Promesssip osif, ino ad arrivarea una
della rosa (Premio Strega 1981), seguito serie di studi su Kant, Peirce, Croce, le teo
nel 1988 da Il pendolo di Foucault,n el rie semantiched i Bréale un confrontop ole
mico col ''pensiero debole''. Quello che
1994 da I.:zsolad el giornop rima,n el 2000
l'autore ci propone è dunque, certamente,
da Baudolinoe nel 2004 da La misteriosa
un libro per studiosi,c he però può anche
fiamma dellar eginaL oana.
invitarei l lettore colto ad alcunee splorazio
ni nei meandri perifericid ella storia della
.
.
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filosofi.ea della semiotica.
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In copertina:
© !magno/ Archivi Alinari
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Umberto Eco
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Studi storici sul segno e l'interpretazione
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I
© 2007 RCS Libri S.p.A., Milano
o
so
•
Introduzione 11
1. Dall'alberoa l labirinto
13
1.1. Dizionario ed enciclopedia 13
1.2. Il dizionario 14
1.2.1 Prima idea di dizionario: l'Arbor Porphyriana 14
1.2.2. L'utopia del dizionario nella semantica
moderna · 28
1.3. Le enciclopedie 32
il
1.3.1. Plinio e modello dell'enciclopedia antica 34
1.3.2. Le enciclopedie medievali 38
il
1.3.3. Tra Rinascimento e Seicento, verso Labirinto 44
1.3.4. Il Cannocchialed i Tesauro 47
•
Wilkins
1.3.5. 52
1.3.6. Leibniz 56
1.3.7. L'Encyclopédie
57
1.4. L'Enciclopedia Massimale come idea regolativa 59
1.5. Labirinti - 62
1.6. I nuovi modelli enciclopedici
66
1.7. Le ''ontologie''
71
1.8. Ontologie e creatività semiotica 72
•
1.8.1. La metafora come strumento produttore
di nuove ontologie 73
1.8.2 Ontologie joyciane 78
1.9. I formati dell'enciclopedia 81
1.9.1. Dall'individuale al massimale 81
1.9.2. La vertigine del labirinto e l'ars oblivionalis 85
6 DALL'ALBEROA L LABIRINTO
1.9.3. Mnemotecniche come semiotiche 89
1.9.4. Ars excerpendi 94
1.9.5. Cancellazione, rinvio, latenza 98
1.9.6. Enciclopedia Massimale e virtualità 99
1.9.7. Il testo come produttore di dimenticanza 100
2. Meta/orac omec onoscenzas:f ortunad i Aristotele
nel Medioevo 107
2.1. L'Aristotele latino 108
2.2. Poetica:il commento di Averroè e la traduzione
di Ertnanno 109
2.3. Poetica:la traduzione di Guglielmo di Moerbeke 116
2.4. Retorica:l a traduzione di Ermanno il Tedesco 117
2.5. Retorica:T ranslatio Vetus (V) e traduzione di G.
di Moerbeke (G) 118
2.6. Sfortuna medievale di Poeticae Retorica 121
3. Dallam eta/oraa ll'analogiae ntis 127
3.1. Poetiche e retorica 127
3.2. Riferimenti ed esempi nel pensiero filosofico 135
3.3. Metafora, allegorismo e simbolismo universale 137
3.4. La metafora in Tommaso d'Aquino 147
3.5. Dante 151
3.6. La teologia simbolica dello Pseudo Dionigi 156
3.7. L'analogiae ntis 164
3.8. Conclusione 174
4. Sul latratod el cane 177
4.1. Gli animali dall'antichità al Medioevo 178
4.1.1. Anima, diritti e linguaggio delle bestie
'
' nell'antichità 178
I
4 1.2. La trasmigrazione del problema
nel Medioevo 190
4.2. Latratus canis 199
4.2.1. Nomi e segni
199
4.2.2. L'influenza stoica: Agostino 200
4.2.3. L'influenza stoica: Abelardo 202
4.2.4. Lettura boeziana del De interpretatione1 6a 205
7
SOMMARIO
4.2.5. Lettura tomista del De interpretatione1 6a 211
4.2.6. Trascrivibilità e articolazione 212
4.2.7. Ancora Tommaso 218
4.2.8. Ruggero Bacone 220
5. La falsificazionen el Medioevo 227
5.1. Semiotica della,falsificazione 229
5.1.1. Doppi 229
5.1.2. Pseudo-doppi 230
5.1.3. Falsa identificazione 232
di
5.2. Difficoltà delle procedure autenticazione 233
· 5.2.1. Autenticazione a livello del supporto
materiale del testo 233
5.2.2. Autenticazione a livello della manifestazione
testuale 234
5.2.3. Autenticazione a livello del contenuto 237
di
5.2.4. Autenticazione in riferimento a dati fatto 238
di
5.3. Tre categorie falsa identificazione 239
5.3.1. Falsa identificazione forte 240
5.3.2. Falsa identificazione debole o presunzione
di
intercambiabilità 241
5.3.3. Pseudo-identificazione 242
5.4. Che cosa significa ''sapere che''? 244
5.5. Verità storica, tradizione e auctoritas 246
5.6. Sulle spalle dei giganti 248
5.7. Tamquama b iniustisp ossessoribus 250
5.8. Conclusioni 252
6. Noterelles u Beato 255
6.1. Apertissime 258
6.2. Vedere la Scrittura 265
6.3. Altre visualizzazioni impossibili 274
di
6.4. La Gerusalemme Beato 277
6.5. Mille annos 279
7. Dante tra modisti e cabalisti 291
7.1. Il De vulgarie loquentia 291
7 .2. ParadisoX XVI 302
DALVALBEROALLABIRINTO
8
8. Usoe interpretazioned ei testi medievali 313
8.1. La modernità di un paleotomista 313
8.2. Una lettura disinvolta 316
Art et Scolastique,
8.3. Dopo l'apparizione
della ''poesia" 320
8.4. Il discorso poetico: Maritain vs Tommaso 322
8.5. Intuizione creativa vs intelletto agente 326
8.6. La lezione storiografica di De Bruyne 340
8.7. Il problema di un'intuizione intellettuale 347
9. Per una storiad ellad enotazione
355
Mili
9.1. Da a Peirce 357
9.2. Da Aristotele al Medioevo 359
9.3. Boezio 362
I:appellatio
9.4. di Anselmo 363
9.5. Abelardo 364
9.6. Tommaso d'Aquino 367
•
suppositio
9.7. La 368
9.8. Bacone 372
9.9. Duns Scoto e i Modisti 377
9.10. Ockham 378
9.11. Dopo Ockham 383
9.12. Conclusioni 387
10.SuL ui/o, Picoe il lullismo
389
sull'Ars
10.1. Il punto lulliana 390
10.2. Differenze col cabalismo 400
10.3. Gli alberi lulliani e la Grande Catena dell'Essere 403
10.4. La Revolutioa lphabetariad i Pico 412
10.5. Il lullismo dopo Pico 417
11.Il linguaggiod ella TerraA ustrale
427
12.U n ritornoa Isidoro:l e etimologied i Josephd e Maistre
443
'
•
'
I
13.Suls ilenziod i Kant·
461
I
I
13.1. I concetti empirici 462
13.2. I giudizi percettivi
470
13.3. Lo schema
475
9
SOMMARIO
13.4. Esiste in Kant lo schema del cane? 479
13.5. Come costruire lo schema di un oggetto ignoto 483
13.6. L'OpusP ostumum 489
14.Semiosin aturalee parolan ei Promessi sposi 493
14.1. Azione e parola 493
14.2. La semiosi popolare 497
14.3. L'incontro con i bravi 500
14.4. I nomi propri 501
14.5. Il perdono di fra' Cristoforo 503
14.6. Altri esempi 505
14.7. Il delirio e la pubblica follia 506
I
14.8. Per concludere 510
15.Las ogliae l'infinito. Peircee l'iconismop rimario 513
15.1. Una rilettura di Peirce 514
15.2. Peirce e la caffettiera 519
15.3. Peirce contro Macchia Nera 522
15.4. Peirce e il cervello 527
15.5. Peirce e la tartaruga 530
16.Le definizionin ell'esteticad i Croce 537
17.Cinques ensi di ''semantica''d, a Bréala oggi 553
17.1. Vari sensi di semantica 554
17.2. Voci di enciclopedie 556
17.3. Ha ancora senso la nozione di significato? 559
17.4. L'identificazione di significato e sinonimia 563
17.5. Semantiche vero-funzionali 565
17. 6. Significato, referente, riferimento 568
18.Ilp ensierod ebolev s i limiti dell'interpretazione 571
· Riferimenti bibliografici 595
Indice dei nomi 627
INTRODUZIONE
Al secondo congresso della lnternational Association for Se
miotic Studies (Vienna, luglio 1979) presentavo alcuni "Proposals
for a History of Semiotics''. Raccomandavo di intensificare gli stu
di storici sulle varie teorie del segno e della semiosi nel corso dei
secoli, anzitutto perché lo giudicavo un contributo necessario alla
storia della filosofia nel suo insieme e poi perché ritenevo che per
fare semiotica oggi occorresse conoscere come la si era fatta ieri,
sia pure e spesso mascherata sotto altre guise. E non potevo non
partire da quel ''Coup d'oeil sur le développement de la sémioti
J
que" con cui Roman akobson aveva aperto cinque anni prima il
primo congresso internazionale dell'associazione (Jakobson 1974).
Presentavo tre possibili programmi di lavoro. Il primo aveva
ambizioni più ristrette perché si limitava a quegli autori che aveva
no esplicitamente parlato della relazione di significazione, a parti
Cratilo
re dal e da Aristotele, via via attraverso Agostino sino a
Peirce - ma non trascurando trattatisti di retorica come Tesauro o
i teorici delle lingue universali e artificiali come Wilkins o Beck.
Il secondo programma implicava una rilettura attenta di tutta
la storia della filosofia per trovare semiotiche implicite anche là
dove apparentemente non erano state sviluppate, e l'esempio prin
cipe che f omivo era quello di Kant.
Infine il terzo programma avrebbe dovuto coinvolgere tutte
quelle farnie di letteratura in cui in qualche modo si elaboravano o
definivano strategie simboliche (come, per esempio, le opere dello
Pseudo Areopagita) ed ermeneutiche di ogni tipo, tal che si citava
Ratio
no a modo di esempio le pratiche divinatorie, testi come il
nale divinorumo /ficiorum
di Guglielmo Durando, i bestiari, le va-