Dai «primitivi» al «post-moderno». Tre percorsi di saggi storico-antropologici

446 Pages·2006·1.753 MB·Italian

by  Vittorio Lanternari

Anthropos 40
Collana diretta da Vittorio Lanternari
Vittorio Lanternari
Dai “primitivi” al “post-moderno”
Tre percorsi di saggi storico-antropologici
Liguori Editore
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© 2006 by Liguori Editore, S.r.l.
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Prima edizione italiana Aprile 2006
Lanternari, Vittorio :
Dai “primitivi” al “post-moderno”.
Tre percorsi di saggi storico-antropologici /Vittorio Lanternari
Napoli : Liguori, 2006
ISBN-13 978 - 88 - 207 - 4547 - 9
1. Antropologia culturale 2. Etnografia I. Titolo.
Aggiornamenti:
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INDICE
Parte I Il mondo delle culture di livello etnologico, o societa`
tradizionali
3 I Il rapporto con la realta`: la coscienza etico-sociale nelle
societa` tradizionali
19 II Identita` e differenza
27 III L’anima e il sogno nelle societa` tradizionali
39 IV Questioni su: mito, simbolo, identita`/alterita`
55 V La logica dei rapporti tra medicina e valori nelle societa`
tribali
96 VI Festa, salute, salvezza. Struttura semantica di religioni
tradizionali, popolari d’Occidente, ma pure della post-
modernita`... oggi in disagio e crisi
106 VII Riti tradizionali di possessione. I loro impliciti, ma
ambigui significati contraddittori
118 Bibliografia
Parte II Dinamiche e percorsi storico-culturali d’Occidente:
verso la modernita`
125 I La laicita` nel mondo dei valori
139 II Religione popolare: un problema
164 III Due rappresentazioni di folklore religioso meridionale:
un confronto di metodo
173 IV Daigiochitradizionaliairischideigiochigiovanilidioggi
viii
INDICE
183 V La nuova paideia dell’uomo occidentale: educare nella
differenza
199 VI Valorizzazione del folklore e dei “beni culturali”. Musei
come centri e simboli di identita` storico-culturale
214 VII Questioni di identita` etnica e culturale
223 VIII Dall’imperialismo culturale di ieri al neocolonialismo
odierno (1979)
245 IX Raffaele Pettazzoni e le civilta` primitive: la sua etnologia
come chiave del comparativismo religioso
254 X Prefazione a Pettazzoni, Religione e societa`
257 XI Ernesto De Martino, fra storicismo e ontologismo: La
fine del mondo
273 Bibliografia
Parte III La contemporaneita` in antropologia. Dinamiche storico-
culturali, post-moderne e globaliste
283 I Dall’antropologia simbologica all’etnopsichiatria
302 II Dal tarantismo oggi alla Madonna di Lourdes
318 III Incontro e confronto con una cultura “altra”
337 IV Donna e immagine femminile nella civilta` cristiana
358 V Risveglio ed emancipazionismo etnicista di comunita` di
indios e indiani americani post-moderni
367 VI Una nemesi storica: immigrazione dal Terzo Mondo in
Occidente
376 VII “Europa ed immigrazioni”: dalla nazione pluriculturale
alla identita` supernazionale
389 VIII La questione ecologica come richiamo di allarme globale
402 IX Il tempo delle culture, ovvero il tempo degli immigrati
extra-occidentali
424 Bibliografia
434 L’autore e il libro
437 Fonti
PARTE I
IL MONDO DELLE CULTURE DI LIVELLO
ETNOLOGICO, O SOCIETA` TRADIZIONALI

1
IL RAPPORTO CON LA REALTA`:
LA COSCIENZA ETICO-SOCIALE
NELLE SOCIETA` TRADIZIONALI
Una delle lezioni piu` elementari ma piu` importanti che riceviamo
dall’antropologia come scienza generale della cultura e` data dalla
scoperta e dall’individuazione del principio di “autodelimitazione
delle scelte”, come componente originaria e universale delle piu`
diverse culture, fin dalle piu` arcaiche nel tempo, e fin da quelle di
piu` primitiva struttura. E` il principio preposto, in modo preliminare
e vincolante, ai rapporti interindividuali, parentali, sociali, e cos`ı
pure ai rapporti tra l’uomo (entro la societa`) e la realta` ambiente
nella quale si trova a vivere e da cui trae la sua sussistenza. Ma, se si
parla di societa` e di cultura, come stiamo facendo, non si puo` prescin-
dere dal considerare quali condizioni inderogabili sono quelle per le
quali entrano in campo, appunto, la societa` e la cultura, e fuori dalle
quali non esiste ne´ societa` ne´, ovviamente, cultura. Ora, le condi-
zioni che fanno d’un qualsiasi occasionale raggruppamento d’indivi-
dui una societa` come tale, dotata dunque d’una propria cultura,
consistono primariamente nei vari e fondamentali complessi autoim-
posti di prescrizioni positive socialmente vincolanti – le norme con-
suetudinarie – e di altrettanti, autodelimitati e autoimposti rigorosi
divieti – i cosiddetti tabu presso le popolazioni primitive – che
regolano positivamente e negativamente la scelta dei comportamenti
individuali entro il gruppo sociale. Non senza ragione si puo` dire che
il principio di autodelimitazione (cioe` autoimposizione e autopreclu-
sione) delle scelte comportamentali segna in modo inequivocabile il
punto di transizione nel processo di evoluzione della specie, dalla
fase preumana e preculturale alla fase umana e cioe` culturale. La
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PARTE I: IL MONDO DELLE CULTURE DI LIVELLO ETNOLOGICO
diversificazione dalla condizione “bestiale” si costituiva, infatti, per
l’uomo, dal momento nel quale egli adottava, come premessa fonda-
mentale della convivenza nel gruppo, il criterio di precludersi certi
comportamenti come indebiti, illeciti, empi o sacrileghi, e di imporsi
alcuni prescrittivi obblighi positivi. Solo da tale premessa si apriva il
mondo dell’etica sociale, dei valori, della cultura come humanitas o
civilta`. Dunque da tale premessa l’uomo conquistava la dignita` che
fa di lui un essere autoconsapevole di diritti, limiti e doveri nella
propria condotta sociale. Nel contesto antropologico, “dignita`
umana” ha dunque un significato legato all’autopercezione e – infine
– all’autocoscienza d’una strutturale limitatezza propria dell’uomo,
pure nel quadro d’una lungimirante e aperta creativita` originaria.
Percio` vale la pena di sottolineare il significato peculiare di nozioni
quali “autodelimitazione”, “autoimposizione”, “autopreclusione”
che qui sono impiegate con riferimento alle norme e ai divieti
etico-sociali d’ogni cultura.
L’antropologia strutturalista ha indicato nella legge exogamica
(norma impositiva) e nel tabu d’incesto (norma proibitiva), la piu`
arcaica e universale manifestazione della cosiddetta “strutturale limi-
tatezza” dell’uomo circa i rapporti percettivi, ideativi operativi ri-
spetto alla realta` esistenziale e all’ambiente. Il soggetto umano spinto
da un biologico, e dunque istintuale bisogno societario, ma conte-
stualmente combattuto da spinte antisociali aggressive, trovava la via
del superamento di tale intrinseca contraddizione nel farsi carico di
comportamenti etico-sociali controllati, secondo precise “limita-
zioni” ed “imposizioni” collettivamente autoimposte. Si stabilirono,
dunque, precisi patti fra raggruppamenti umani ancora informi.
Superando la fase della guerra indiscriminata di ciascuno contro
tutti, si individuarono e differenziarono, entro ogni raggruppamento,
determinate suddivisioni sociali fondate sulla parentela e discendenza
(clan, fratrie, lignaggi, famiglie) e furono adottati principi autodeli-
mitativi riguardo alla scelta matrimoniale: precisamente il divieto di
matrimonio all’interno di ciascuna suddivisione (l’exogamia) e con-
giunte sanzioni per chi infrangesse il tabu d’incesto.
L’incesto era assunto come comportamento socialmente infa-
mante e religiosamente sacrilego. La primordialita` delle origini di tale
tabu, e la sua universale diffusione provano che, per attuare un’esi-
stenza societaria, quale imprescindibilmente richiedono la natura e il
potere ben delimitato del soggetto individuale, l’uomo si autoco-
strinse ad adottare precise preclusioni di scelta nel matrimonio. Lo