Da religiosidade

87 Pages·7.605 MB·Portuguese

by  Vilém Flusser

"
A COLEÇÃO ENSAIOS TRANSVERSAIS trata
de temas ~ue articulam reflexões teóricas e aÇões
cotidiana~, em busca do que se poderia caracterizar
co.mo uma Scientia Activa. Os textôs representam
vozes que procuram um debate aberto, tran:s
<iJue
cenda a mer~ reiteração çl'eecos e cop.triJbuaefetiva
mente para à llílegociaçãoe a, párti}ha de signifi
cações. Tal fusão de horizontes é condiç,ão de pos
siMlidade para um acordo no discarso, fundamentclJI
..,para a construção da c'idadani~.
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© byEdita Flusser Vilém Flusser
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Capa
VeraAndrade
Editoração eletrônica
Ricardo Siqueira
TO~SAIS
Ilustração da capa
Mikhail Aleksandrovitch Vrubel "~':\t"~
"LaPerla, 1904"
GaleriaTretiakov, Moscou
Fotolitos
Binhos
Da Religiosidade
Impressão
Banira Gráfica
A literatura e o senso de realidade
Dados Internacionais de Catalogação na Publicação (CIP) """'-;
(Câmara Brasileirado Livro, Sp'Brasil)
Flusser,Vilém, 1920-1991.
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Da religiosidade: aliteratura eosenso derealidade/Vilém Flusser.
SãoPaulo: Escrituras Editora, 2002. - (Coleção ensaiostransversais) O{:l~Af'(b
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ISBN 85-7531-060-7 ::~:;: (:j::l rn
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1.Ensaios brasileros r.Título. 11.Título: Aliteratura eosenso de reali -:Y~OIl9\0
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Impresso no Brasil escrituras
Printed inBrazil SãoPaulo, 2002
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Sumário
Apresentação .IX
Introdução 13
(1) Da religiosidade 15
(2) Por que epara quê? 23
(3) Coincidência incrível... 31
(4) Pensamento ereflexão 37
(5) Da dúvida 47
(6) Praga, acidade de Kafka 63
(7) Esperando por Kafl<:a 69
(8) Do funcionário 83
(9) Em louvor do espanto
(10) O tema exclusivo 97
(11) Vicente Perreira da Silva 107
(12) O projeto 113
(13) Literatura brasileira devanguarda? 133
(14)Resenha 139
(15) Concreto-abstrato 147
(16) O "Iapà' de Guimarães Rosa 155
(17) Do poder da língua portuguesa 161
Apresentação
Atrajetória do filósofoVilém Flusseréum exemplo de
engajamento intelectual que se tornou raro nos dias de
hoje. Da cidade de Praga, onde nasceu em 1920, Flusser e
sua mulher Edith emigram para o Brasil, depois de uma
breve permanência em Londres, fugindo da máquina de
extermínio nazista que avançava sobre a Europa no início
dos anos 40. Em SãoPaulo eleinicia suacarreira como filó
sofo ao publicar seusprimeiros livros eartigos nos anos 60
eatuando como professordeuma geraçãodejovensentusias
mados pelo seu estilo de pensar, falar eescreversobre temas
que, segundo ele, estavam remodelando toda a história do
ocidente.
Em suas palestras, que o tornaram conhecido como
um homem polêmico e intelectualmente sedutor, eram
especialmente os jovens que se sentiam atraídos pela sua
maneira elástica de pensar, cheia de sutilezas e nuances
cristalinos. Como orador influente, Flusser transcendia a
condição temporal da fala,despertando para ovislumbre de
certas dimensões atemporais do pensamento. Elesabia que
o arrebatamento era a condição essencial para a percepção
do fluxo das coisas, etalvezissopossa explicar a influência
que exerceu sobre muitos artistas, para quem ele parecia
falar desde cedo. A sua não ortodoxia-acadêmica, aliada a
uma vasta cultura histórica, despertavam tanto o prazer de
IX
pensar, quanto os várlOs ataques que sua forma de "ver "olugar no qual searticula osenso de realidade. E senso de
filosofia nos jornais" recebeu. Seu hábito de encerrar realidade é,sob certos aspectos, sinônimo de religiosidade."
ensaios e até mesmo livros sem notas de rodapé parece ter Paraosinteressados em suaobra, areedição desselivro vem
sempre afrontado aquela ordem magistral de manipulação nos oferecer um fecundo campo de estudos da filosofia que
do saber, incomodada com as "performances" filosóficas e se articulava no autor por volta dos anos 60. Além de nos
com a objetividade comunicativa de um pensador lInico apresentar uma via de acesso a seu pensamento, SOlnos
entre nós. ainda apresentados à filosofia de Vicente Ferreira da Silva,
No Brasil, Flusser irá exercer seu engajamel1to por figura de grande importância na formação intelectual de
meio de publicações, cursos, palestras e projetos culturais Vilém Flusser em São Paulo. Em vários dos ensaios aqui
que, segundo sua forma de entender, poderiam servir dc reunidos encontraremos as primeiras formulações que
serão, décadas mais tarde, retomadas na Filosofia da Caixa
modelos para o resto mundo. Ao retornar para aEuropa no
início dos anos 70, eledará início àfasemaisrobusta dc sua Preta como no 1ns Universum der Technischen Bilder ("No
obra, cujo marco fundamental será a publicação do livro universo das Imagens Técnicas"), livro de 1985 e ainda
Für einen Philosophie der Fotografie ("Por uma Filosofia da inédito em português, no qual ele aprofunda os argumen
Fotografia"), editado primeiramente na Alemanha cm toslançados na Filosofia.
1983 edois anos depois no Brasil, com o título A Filosofia Além dos ensaios sobre Kafka, a poesia concreta
da Caixa Preta. Essa obra será responsável pela imagcm paulista e Guimarães Rosa, Flusser aborda também um
associada ao filósofo de um "profeta da era tecnológica", tema que parece pontuar toda a sua obra, que é o tema da
morte. Ao tratar desse tema "exclusivoda vida", o filósofo
um "premonitor" do avanço de uma sociedade cujos va
lores estariam sendo transferidos da produção de objctos nos ensina que, "Toda frasede obra de pensador vivo apon
para aprodução de informações. ta, (...)em sua busca deperfeição, ointelecto que agerou, e
Em suas freqüentes viagens entre a Europa e o Brasil, toda frase de obra de pensador morto aponta o intelecto
Flusser construiu uma rede transoceânica de debates em que a recebe. E a obra, como um todo, esta ligada ao in
torno de três pontos axiaisbásicos: a invenção do alfabeto, telecto que aoriginou como por cordão umbilical, enquan
to vivo o seu autor. A morte corta esse cordão e a obra
a invenção da tipografia e a invenção da fotografia. Para o
filósofo, a fotografia, o primeiro meio de produção emite pseudópodes em direção aos intelectos abertos para
automática da imagem, irá marcar o advento de um novo recebê-Ia. O último significado da obra é deslocado, pela
período da história humana, pois "a história da morte, do intelecto do autor para os intelectos dos seus
humanidade é a história do homem com seu instrumento interlocutores. (...) De receptor e de ponto de ressonância
e, por isso, é possível falar de uma mentalidade da pedra transforma-se o interlocutor em guardião e realizador da
lascada, uma mentalidade do bronze edo ferro, assimcomo obra. A responsabilidade (...) passa do autor para o inter
ode uma mentalidade digital". locutor, eo destino da obra depende doravante dele".
Mas o tema de "Da religiosidade", de Vilém Flusser, Quanto a nós, "osprovisoriamente pouco numerosos
não éo da emergência de uma nova capacidade para fazere interlocutores da obra", podemos dizer também que "temos
decifrar imagens (imagens técnicas), esim aliteratura. Elaé oprivilégio earesponsabilidade de acolhê-Iaem nosso ínti-
x XI
mo para que continue a realizar-se. Não seremos dignos
desseprivilégio, nem estaremos à altura dessaresponsabili
dade, se a ternura e plasticidade da obra for pretexto para
uma inibição de nossa parte em atacá-Ia. Embora tenra e
plástica, dispõe essaobra de força suficiente para resistir a
nossos golpes. É debaixo dos golpes que ela se formar<Íe
adquirirá aqueles contornos e aquela dimensão, nos quais
entrará para aconversação brasileira, equiçá do Ocidente". Introdução
Seráapenas pelo estudo epelo debate dostextosflusse
rianos que sua obra continuará sendo fecundada, revelando
mais emais a impressão que temos de que eleera um filó
Os pequenos ensaios que perfazem o presente volume
sofoque criava como um artista.
foram publicados em diversas revistas. Os ensaios de
número 1,2, 3, 6, 8,9,11,14,15,16 e17saíram no Suple
SãoPaulo, outubro de 2002.
mento Literário de OEstado de S. Paulo. O número 4 saiu
Mario Ramiro
na Revista Brasileira deFilosofia, eo número 5na Revista do
Instituto TecnológicodaAerondutica, Depto. deHumanidades.
Artista pldstico Os números 7 e 10saíramna revista Comentdrio. O número
eprofissor da Escola de Comunicações eArtes da USP 12no Didlogo eo 13naRevista Brasilefza de Cultura, editada
em Madrid. A escolha dos ensaios obedeceu a um critério
vagamente temático, que é o seguinte: a literatura, seja ela
filosóficaou não, éolugarno qual searticula osensode rea
lidade. E "sensode realidade" é,sob certos aspectos, sinôni
mo de "religiosidade". Real é aquilo no qual acreditamos.
Durante aépoca pré-cristã orealeraanatureza, easreligiões
pré-cristãs acreditam nas forças da natureza que divinizam.
Durante a Idade Média o real era o transcendente, que éo
Deus do cristianismo. Mas a partir do século XV o real se
problematiza. A natureza éposta em dúvida, eperde-se afé
no transcendente. Com efeito,nossasituação écaracterizada
pela sensação do irreal epela procura de um senso novo de
realidade. Portanto, pelaprocura de uma novareligiosidade.
Esteotema dos ensaiosescolhidos.
O primeiro ensaio procura localizar o tema. O segun
do eo terceiro procuram mostrar como o tema surgiu com
XII 13
o
o Renascimento. quarto e o quinto representam um
esforço de formular um novo senso de realidade, tomando
como real a língua. Representam portanto a minha filoso
fia. Os ensaios 6, 7 e 8 tratam da realidade como aparece
em Kafka. Os números 9 e 10 tentam articular a realidade
do existencialismo, e mais especialmente a camusiana. A
partir daí focalizo acena da literatura brasileira. Os ensaios
11, 12, 13e 14sebatem com econtra afilosofiadeVicen Da religiosidade
te Ferreira da Silva, que é uma filosofia em busca de uma
realidade. O ensaio nO15 trata da poesia concreta, que é
uma técnica de criar nova língua, portanto nova realidade.
Os últimos dois ensaios têm por tema aobra de Guimarães Há pessoas incapazes de repetir a mais simples melo
Rosa, que alia a técnica realizadora do concretismo com dia. Outras setornam lânguidas ao ouvir um tango argenti
no. Há osque transpõem com osúltimos acordes da "Flau
uma religiosidade transcendente. A presente coleção de
ta mágica" a porta celeste. Para outros o Cravo bem
ensaiosprocura portanto mostrar como atendência ociden
temperado representa opróprio intelecto humano transfor
tal em direção de uma nova religiosidade semanifesta pro
dutivamente na cultura brasileira. Éneste sentido que pode mado em fenômeno audível. São exemplos de diversos
sertomada como um esforçoem prol da elaboração de uma tipos de musicalidade. Há, paralelamente, diversos tipos de
filosofiada literatura brasileira. criação musical, cuja gama se estende desde o empenho
Reunir estes ensaios sob a forma de um livro é tentar comercial dos compositores de Hollywood até o empenho
religioso de um Palestrina. E há, finalmente, o exército de
salvá-Iosdo efêmero que épróprio de toda Revista. Espero
que estacontribuição modesta sejaútil à discussão geraldo críticos que "explicam" amúsica, edevirtuosos que a"apli
cam". Os virtuosos são aplaudidos evenerados, os críticos
que éacivilizaçãobrasileira.
têm existências um tanto mais reclusas. Essa é, em termos
gerais, a cena da música, se desconsiderarmos fenômenos
SãoPaulo, setembro de 1965.
marginais como empresários, editores musicais, fabricantes
Vilém Flusser
elojasde discos. A forma da cena émutável, mas a música
como talé,digamos, eterna. O propósito do presente artigo
éforçar um paralelo entre música ereligião, eentre musica
lidade e religiosidade. A comparação ésempre um método
de estudo fértil, não tanto pelos seus resultados, mas pela
distância que pode proporcionar aoespírito contemplativo.
O fenômeno que corresponde à crítica musical é, no
campo da religião, um certo tipo de filosofia. Mas devemos
confessar desde logo que a crítica musical é infinitamente
14 15
maiscompetente que amaioria da filosofiado tipo mencio especialmente marcado para a religiosidade. Há pessoas
nado. Dou como exemplo o marxismo. Essa filosofia, religiosamente surdas, mas não há época nem sociedade
tomada como crítica de religião, considera os empresários, inteiramente isentas de religiosidade. Pessoasreligiosamen
tesurdas vivem em mundos rasosechatos, movimentam-se
oseditores musicais, eosfabricantes elojasde discos como
os fenômenos centrais da cena da música (isto é, natural entre coisas transparentes (porque em tese inteiramente
mente, transpondo de religião para música), eacredita que explicáveis), e dirigem-se para a morte que torna absurdos
areligião pode edeveserexplicada apartir dos empresários osmundos, ascoisaseaprópria vida. A capacidade religio
edos fabricantes. Como épossíveltamanha excentricidade? sa torna profundo o mundo, opacas as coisas (porque
É que os filósofos marxistas dispõem de uma religiosidade nunca inteiramente explicáveis), e torna problemática a
que corresponde àmusicalidade daquele que não saberepe morte. A capacidade religiosa torna portanto obscura a
tir amais simples melodia. Algo como acrítica marxista da visãoantes clarado mundo, como acontemplação da paisa
religião é inconcebível no campo da música, já que aesco gem torna obscura avisãoclara do mapa. O pintor (aquele
lha da profissão de crítico musical pressupõe uma certa afi que procura captar avisãodapaisagem) éportanto um obs
nidade entre o crítico eamúsica, perfeitamente dispensável curantista do ponto de vista do cartógrafo (aquele que
no campo da religiãoeda filosofia.Dou, como outro exem reduz a paisagem à sua clarezaplana e chata). E o homem
plo, o freudianismo. Essa psicologia filosofizante, tomada religioso éum obscurantista do ponto de vista daquele que
como crítica de religião, considera o crítico como figura não éincomodado peladimensão sacrado mundo. Como a
central da cena, ecrê que acrítica pode acabar com amúsi clarezaédesejável,há pessoasque abafam dentro de siavoz
ca, libertando assim o ouvinte da necessidade de sujeitar-se da religiosidade evivem como que com óculos escuros para
a ela. É que, provavelmente, o freudiano dispõe de uma vermais claramente. Mascomo aclarezaéchata, há pessoas
religiosidade que corresponde à musicalidade daquele que que fingem um sentimento religioso para o qual não têm
soluça ouvindo tangos. Não éportanto, ameu ver,da críti capacidade, evivem enganando-se asimesmos. Essasduas
ca da religião que devemos esperar um esclarecimento do inautenticidades opostas complicam o fenômeno da reli
fenômeno religioso, pelo menos não no início do nosso giosidade.
esforço. Somos, creio, nesse esforço, remetidos a nossa Épocas e sociedades religiosamente férteis educam e
vivência interna, à religiosidade. É ela, embora tão variável fortalecem a capacidade individual para a religiosidade.
e insegura, a nossa única avenida de acesso ao fenômeno Épocas e sociedades religiosamente pobres, como a época
religioso. Todas as demais aproximações são secuncLíriase que está para encerrar-se e a sociedade tecnológica, repri
auxiliares. A ela pretendo recorrer, portanto, no presente mem eabafam acapacidade individual para areligiosidade.
artigo. Uma conseqüência dessa repressão é a deformação da reli
Chamarei de religiosidade nossa capacidade para cap giosidade, que assumeformasgrotescasemonstruosas como
tar a dimensão sacra do mundo. Embora não sejaela uma ozen-budismo nosEstadosUnidos ou opaganismo atroz da
capacidade que écomum atodos oshomens, é, não obstan Alemanha hitlerista. Outra conseqüência dessarepressãoéo
te, uma capacidade tipicamente humana. Certas pessoas, desvio do ardor religiosoda dimensão sacrapara a profani
certas épocas e certas sociedades dispõem de um talento dade chata do mundo e resulta em pseudo-religiosidades
16 17
como o endeusamento do dinheiro ou do Estado. Estas Ocidente. Em suma: o sacro é, para nós, exclusivamente
deformações e perversões da capacidade religiosamarcam a Deus. Sabemos intelectualmente deoutros tipos deprojeto,
cena da atualidade e dificultam, portanto, a contemplação de outros tipos de religiosidade, ede outros tipos de sacro.
do fenômeno da religiosidade. Mas este conhecimento intelectual é intraduzível para a
Feita abstração das formas inautênticas e das formas camada da vivência religiosa, e as tentativas nesta direção
perversas, resta-nos a capacidade genuína para captar a são fadadas ao malogro da inautenticidade. Somos, como
dimensão sacrado mundo. Essacapacidade revelaomundo seres religiosos, prisioneiros da revelação sinaica, por mais
enossavida dentro dele como realidade significativa, isto é, que nos rebelemos contra essasgrades. Éesseoprojeto den
como realidade que aponta para fora de simesma. Essesig tro do qual fomos jogados eéessa,no fundo, nossa defini
nificado que o mundo enossa vida dentro dele têm écha çãode ocidentais dentro da qual existimos.
mado "osacro". A profundidade do significado, aextensão Nosso tipo de religiosidade nos define como exis
do sacro, dependem da nossa capacidade para areligiosida tentes, e estabelece o mundo dentro do qual existimos. É
de. O significado da vida pode ser, por exemplo, simples verdade que no curso da nossa história elementos da reli
mente a preparação para uma outra vida, em tudo igual a giosidade grega, eem grau menor das religiosidades latinas,
esta, mas mais feliz,eeterna. germânicas e eslavas, infiltraram-se na nossa experiência
Este tipo de significado éconferido àvidapor um tipo religiosa para enriquecê-Ia e aprofundá-Ia. Mas não altera
de religiosidade comparável à musicalidade do apreciador ram sua estrutura básica, que pode ser caracterizada pelos
do tango. E o significado da vida pode ser a superação do conceitos de "fé" e"obras".A fé éafidelidade ao significa
Eu esua diluição na imensidão do sacro. A intensidade da do transcendente do mundo eda vida dentro dele, fidelida
nossa capacidade religiosa é portanto variada. Mas sua de essamantida em desafioatoda evidência em contrário; é
estrutura, sua "Gestalt" é nos imposta. Os grandes gênios portanto absurda. As obras são resultado do nosso esforço
religiosos da nossa civilizaçãoa impuseram sobre asnossas em prol desse significado transcendente, esforço esse que
mentes. O sacro é,para nós ocidentais, prefigurado eproje transforma o mundo profano em mundo sacropelo sacrifí
tado por essesgênios, como amúsica épara nósprefigurada cio; são portanto absurdas. Nossa religiosidade oscila entre
eprojetada pelos grandes compositores. Mas aíacompara o pólo absurdo da fé eo pólo absurdo das obras. De certa
çãoentre música ereligiãosetorna insuficiente. Os grandes forma éahistória do Ocidente idêntica com aoscilação do
compositores estão no mesmo plano ontológico como nós, pêndulo da religiosidade entre os seus dois pólos. Agosti
são gente como nós, embora certamente de proporções nho e S.Tomás, Calvino eMarx marcam-lhe o compasso.
muito maiores. Mas osgrandes gênios religiosos,essesseres A absurdidade de nossa religiosidade é nossa resposta ao
míticos como Abrão eJacó, Moisés e, de maneira ainda absurdo do mundo profano. Essa revolta escandalosa con
mais acentuada, Jesus, sãorevelados, pela nossacapacidade tra a absurdidade pela absurdidade (para utilizar, embora
religiosa, como participando de outro plano de realidade. em contexto diferente, um pensamento kiekegardiano),
Em outras palavras: a nossa religiosidade é limitada à reali marca areligiosidade do Ocidente.
zaçãode um único projeto: aquele que f()iinspirado, in iLlo Nossas religiõestradicionais são o ambiente dentro do
tempore, ao povo de Israel para realizar-se na civilizaçãodo qual nossa religiosidade funciona. Para voltar ao paralelo
18 19