Curso de Consciencia

293 Pages·2012·17.21 MB·English

by  Stanley Sobottka

Un Curso
de Consciencia
Parte 1: La teoría cuántica y la consciencia
Parte 2: La metafísica de la no-dualidad
Parte 3: El fin del sufrimiento y el descubrimiento de nuestra verdadera
naturaleza
Stanley Sobottka
Emeritus Professor of Physics
University of Virginia
Charlottesville, VA 22904-4714
Se concede permiso para copiar y distribuir libremente. No se permiten cambios en el contenido.
Por favor cite este website (http://faculty.virginia.edu/consciousness).
Importante: Debido a que este curso hace muchas declaraciones, el lector podría
pensar que se trata de un nuevo sistema de creencias, que hay que aprobar o rechazar.
Sin embargo, esa no es mi intención ni es la intención de los sabios de la no-dualidad
que se citan y comentan. Las creencias no son comprensibles en sí mismas – en
realidad pueden ser obstáculos para la comprensión. Puesto que la Realidad no puede
describirse con palabras, las palabras son utilizadas como indicadores de la Realidad y
no como descriptores de la Realidad. Por lo tanto, este es un curso para ver, no para
creer.
Un Curso de Consciencia
Tabla de contenidos
(Con la última fecha de actualización)
Resumen: Un Diálogo en la Consciencia (13 marzo 2011)
Prólogo (13 agosto 2009)
Parte 1. La teoría cuántica y la consciencia
Prefacio a la parte 1 (12 de abril de 2000)
Capítulo 1. Las tres principales filosofías metafísicas (27 septiembre 2010)
1.1. La suposición de la realidad objetiva , ¿una necesidad para la supervivencia y para la
ciencia?
1.2. E l materialismo (objetividad pura), la filosofía de que todo es materia , o a l menos que
todo es gobernado por las leyes físicas
1.3. E l dualismo cartesiano , la filosofía de que la materia y la mente son fundamentales e
irreducibles
1.4. E l idealismo (subjetividad pura) , la filosofía de que la consciencia es todo y todo es
consciencia
1.5. La enseñanza de la no-dualidad
1.6. La distinción entre Consciencia , Conciencia , y mente
1.7. Lo que no es la Realidad
Capítulo 2. La física clásica desde Newton a Einstein (11 octubre 2010)
2.1. E l método científico
2.2. Las leyes de Newton y e l determinismo
2.3. Mecánica termodinámica y estadística; la entropía y la dirección de l tiempo
2.4. E l electromagnetismo
2.5. Las ondas
2.6. La relatividad
Capítulo 3. Las físicas cuánticas desde Planck y Einstein a Bohr, Heisenberg, de Broglie
y Schrödinger (1 octubre 2010)
3.1. E l comienzo de la física cuántica de Planck y Einstein
3.2. E l desarrollo de la mecánica cuántica de Bohr , Heisenberg , de Broglie y Schrödinger
3.3. Un ejemplo claro de la probabilidad de medición
3.4. Incertidumbre y complementariedad
Capítulo 4. Ondas e interferencia, la paradoja del gato de Schrödinger, la desigualdad
de Bell (4 agosto 2010)
4.1. Ondas e interferencia
4.2. La paradoja de l gato de Schrödinger
4.3. E l teorema de Bell , los experimentos de Aspecto , y la no localidad de la realidad
4.4. Otra violación experimenta l de la teoría de l observador independiente
2
Capítulo 5. La mente Consciente y el libre albedrío (16 octubre 2010)
5.1. ¿Cuáles son las características de la mente consciente?
5.2. Habilidades extraordinarias de la mente
5.3. La unidad de la mente humana
5.4. E l funcionamiento inconsciente de l cerebro
5.5. ¿Hay una prueba de la consciencia?
5.6. ¿Puede una máquina ser consciente?
5.7. ¿Cuáles parecen ser los efectos de la consciencia?
5.8. ¿Cuándo y cómo comienza un niño a percibir los objetos?
5.9. Los experimentos de Libet , e t al. , y su implicación en e l libre albedrío
5.10. Experimentos con imágenes cerebrales sobre e l libre albedrío
5.11. E l libre albedrío como posibilidad de la acción alternativa
5.12. E l origen de la creencia en e l libre albedrío
5.13. ¿Es necesario e l libre albedrío para nuestra felicidad?
5.14. Libertad como subjetividad
5.15. S i no hay libre albedrío, ¿cómo suceden las cosas?
5.16. Especulaciones sobre e l futuro en los universos deterministas y probabilísticos
Capítulo 6. ¿Qué significa la teoría cuántica? (16 octubre 2010)
6.1. E l problema de la interpretación
6.2. La interpretación de las variables ocultas : Una interpretación puramente objetiva
6.3. La interpretación de Copenhague: Una interpretación parcialmente objetiva y
parcialmente subjetiva
6.4. ¿Qué puede hacer una medición en la interpretación de Copenhague?
6.5. Reducción de la función de onda en la interpretación de Copenhague; la dirección
progresiva de l tiempo
6.6. No localización en la interpretación de Copenhague
6.7. La interpretación de los mundos múltiples. Una interpretación parcialmente objetiva y
parcialmente subjetiva
6.8. La similitud entre la interpretación de Copenhague y la de los mundos múltiples
6.9. Las implicaciones asombrosas de la no localización de la consciencia
6.10. La interpretación de Christopher Fuchs , una interpretación mínimamente objetiva ,
mayormente subjetiva
6.11. La interpretación puramente subjetiva
6.12. ¡La física en e l estudio de la mente !
Parte 2. La metafísica de la no-dualidad
Pr efacio a la parte 2 (17 de octubre de 2010)
Capítulo 7. Una interpretación de la teoría cuántica según el idealismo monístico (17
octubre 2010)
7.1. La física de l idealismo monístico
7.2. E l gato de Schrödinger vuelve de visita
7.3. E l mundo en e l idealismo
7.4. E l cerebro cuántico-clásico
7.5. Paradojas y jerarquías complicadas
7.6. La primera identificación: La apariencia de la percepción subjetiva
3
7.7. La segunda identificación : La apariencia de l “ yo"
7.8. Más discusiones sobre e l yo incondicionado, e l ego , y la libertad
7.9. La desaparición de l ego. La experiencia de libertad de la esclavitud
7.10. La crítica de l modelo de Goswam i
Capítulo 8. Los reinos Transcendentales (20 febrero 2010)
8.1. Las similitudes entre los diferentes reinos transcendentales
8.2. Los significados de los reinos transcendentales
Capítulo 9. Percepción y conceptualización (13 marzo 2011)
9.1. Una revisión de la física
9.2. ¿Qué es lo percibido?
9.3. ¿Quién es e l percibidor?
9.4. Muchas mentes , una Conciencia
9.5. Objetivación , e l organismo cuerpo-mente, y la primacía de l concepto de memoria
9.6. E l problema difíci l en la ciencia de la consciencia
Capítulo 10. La enseñanza de la no-dualidad (29 octubre 2009)
10.1. La metafísica de la no-dualidad
10.2. Las prácticas
10.3. Los senderos
10.4. Sobre la muerte
10.5. Diagrama sumario
Capítulo 11. El funcionamiento de la mente (7 abril 2010)
11.1. La naturaleza de la dualidad
11.2. La apariencia de percepción subjetiva dentro de la Consciencia
11.3. Manifestación : E l primer nive l de identificación
11.4. Objetivación : E l segundo nive l de identificación
11.5. Posesión : E l tercer nive l de identificación
11.6. Los pares de opuestos , separación y sufrimiento
11.7. E l par de opuestos víctima/victimizador
11.8. E l pecado , la culpa y la vergüenza - las monstruosidades de la mente
11.9. La mente pensante y la mente funciona l
11.10. Resumiendo …
Capítulo 12. Espacio, tiempo, causalidad y destino (4 marzo 2010)
12.1. Los conceptos de espacio y tiempo
12.2. Especulaciones en los conceptos de no localización en e l tiempo y e l espacio
12.3. E l concepto de causalidad
12.4. La naturaleza de las leyes
12.5. Los conceptos de destino y Voluntad de Dios
12.6. Ya estamos aquí y ahora
12.7. Maya , la hipnosis divina
Capítulo 13. Algunas metáforas útiles (16 noviembre 2009)
13.1. E l sueño
13.2. La película
13.3. E l títere y e l robot
4
13.4. La sombra
13.5. E l océano
13.6. Las espinas
13.7. Electricidad y aparato
13.8. E l objeto de oro
13.9. E l polvo en un rayo de luz
13.10 . E l espejo
13.11. La serpiente y la cuerda
13.12. E l espejismo
13.13. La vasija y e l espacio en e l cua l existe
13.14. La luz de l so l y la gota de rocío
Capítulo 14. Religión, creencia y no-dualidad (13 noviembre 2009)
14.1. La diferencia entre religión y no-dualidad
14.2. La religión como creencia en un Dios dualista
14.3. Una visión no-dualista de Dios
14.4. La religión como creencia en la realidad objetiva
14.5. Budismo - ¿religión o no?
14.6. La meditación Vipasana
14.7. E l Zen
14.8. Otras enseñanzas no-duales
Capítulo 15. El libre albedrío y la responsabilidad (7 junio 2007)
Capítulo 16. El Amor buscándose a Sí mismo (21 abril 2010)
16.1. Amor no-dualista vs. Amor dualista
16.2. Autodesprecio y autoestima
16.3. La afirmación como práctica de autoestima
16.4. Inundar con luz a nosotros mismos y a los demás
16.5. La práctica de Tonglen

Parte 3. E l fin de l sufrimiento y e l descubrimiento de nuestra verdadera
naturaleza
Pr efacio a la parte 3 (18 noviembre 2009)
Capítulo 17. Cómo vivir la vida (21 abril 2010)
17.1. Los problemas de leer las escrituras
17.2. Todo ocurre por s í mismo
17.3. Significando y propósito en la vida
17.4. La voluntad de vivir/e l deseo de morir
17.5. S i e l sufrimiento termina, la práctica espiritua l normalmente sucede primero
17.6. La rareza de la iluminación
17.7. ¿Cómo se realiza la paz?
17.8. Una exploración de la vida no-volitiva (1993), por Galen Sharp
Capítulo 18. Prácticas y maestros (7 agosto 2010)
18.1. ¿Por qué practicar?
18.2. La importancia de ser consciente
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18.3. Algunos sabios y las prácticas que ellos enseñan
18.4. ¿Quién o qué es ese/eso que practica?
18.5. Algunos posiblemente consejos útiles
18.6. Algunos sabios contemporáneos de la no-dualidad

Capítulo 19. Rendición, mantra y confianza (2 diciembre 2009)
19.1. La rendición y la práctica de l mantra
19.2. Enseñanza sobre rendición de Ramesh
19.3. Confiando en la Conciencia

Capítulo 20. Comprensión por la visión directa (2 diciembre 2009)
20.1. E l pape l de los conceptos en Advaita
20.2. ¿Qué es la visión directa?
20.3. E l uso de la visión directa para desidentificarse de l "yo"-hacedor
20.4. E l uso de la visión directa para desidentificarse de l "mío"
20.5. Porque no hay ningún "yo"-objeto , no hay ningún otro

Capítulo 21. Resistencia, apego y aceptación (6 agsoto 2010)
21.1. ¿Qué es resistencia y apego?
21.2. La represión de las emociones crea enfermedades físicas
21.3. Resistencia , deseo/temor , apego/aversión
21.4. ¿Qué es Aceptación?
21.5. Cuando la resistencia termina , la vida se libera de l estrés

Capítulo 22. Desidentificación del apego y la aversión (6 agosto 2010)

Capítulo 23. Desidentificación a través de la indagación (3 enero 2010)
23.1. ¿Qué es indagación?
23.2. Indagación en e l yo: auto-indagación
23.3. Indagación en e l Yo: Auto-indagación
23.4. No hay sufriendo en e l momento presente
23.5. Indagación en la manifestación : indagación externa
23.6. Siendo Conciencia
23.7. Algunos cabos sueltos reunidos

Capítulo 24. Desidentificación a través de la meditación (11 diciembre 2009)
24.1. Principios de la meditación
24.2. La meditación budista
24.3. Indagación en la meditación
Capítulo 25. El Amor encontrándose a Sí mismo (11 diciembre 2009)
Capítulo 26. Breve resumen (11 diciembre 2009)

Apéndice. Mis recursos y maestros (15 febrero 2010)
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Diálogo en la Consciencia
1. ¿Cuál es la diferencia entre un concepto y la Realidad?
a. Un concepto es un pensamiento de un objeto separado junto con un nombre o
identificador del objeto.
b. Los pensamientos empiezan a surgir en la primera infancia. La mente del bebé
contiene pocos conceptos, mientras que la mente del sabio a veces puede contener
muchos pensamientos pero el sabio siempre ve directamente que la separación es una
ilusión.
c. Sin pensamientos, no hay objetos (por ejemplo, en el sueño sin sueños, bajo
anestesia, o en samadhi) porque, por definición, un objeto es el pensamiento de él.
d. La realidad no es un pensamiento. Más bien, es ausencia de separación.
2. ¿Qué queremos decir con verdaderos y falsos conceptos?
a. Una creencia es un concepto que contiene el concepto de apego.
b. Una creencia que no puede ser verificada por la visión directa siempre está sujeta al
ataque de los incrédulos. Por consiguiente, debe ser constantemente reforzada por la
repetición de la creencia.
c. Ya que la Realidad es ausencia de separación, no puede percibirse. Por
consiguiente, los conceptos no pueden describir la Realidad (pero pueden ser
verdaderos, ver los apartados g y h más abajo).
d. Ejemplo: Un objeto material por definición está separado de otros objetos materiales.
Por consiguiente, los objetos materiales no son reales. La creencia de que los objetos
materiales son reales es constantemente reforzada por la cultura materialista, y sólo se
sustenta en el fallo de ver la distinción entre los objetos y Realidad.
e. Aunque los conceptos no pueden describir la Realidad, pueden indicar la Realidad.
f. Un indicador es una invitación para ver directamente la distinción entre un objeto y la
Realidad.
g. Si un concepto afirma o presupone la realidad de cualquier objeto, es falso. Si niega
la realidad de un objeto, es verdadero (pero no una descripción de la Realidad). Un
concepto verdadero puede ser un indicador útil de la Realidad.
h. Ejemplo: El concepto de que los objetos materiales no son reales es verdadero, y es
un indicador de la Realidad.
3. ¿Qué es el mundo (el universo)?
a. El mundo (el universo) es la colección de objetos que consta de cuerpos-mente y
todos los demás objetos. El mundo parece existir en el tiempo y el espacio.
b. Sin embargo, el tiempo y el espacio no son nada más que conceptos. No son reales.
c. El tiempo es el concepto del cambio. Ya que todos los objetos cambian, todos los
objetos son conceptos temporales.
d. El espacio es el concepto de la extensión (tamaño y forma). Ya que todos los objetos
están extendidos en el espacio, todos los objetos son conceptos espaciales.
4. ¿Qué son los pares de opuestos, o duales, de conceptos?
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a. El pensamiento siempre produce inseparables pares de conceptos (pares de
opuestos) porque cada pensamiento tiene un opuesto.
b. La Realidad está aparentemente dividida en pares de opuestos por el pensamiento.
Sin embargo, ningún pensamiento es real ya que la Realidad no puede dividirse.
c. El resultado de la aparente división de la Realidad en pares de (conceptos) opuestos
se llama dualidad.
d. Los dos conceptos de un par de opuestos son siempre inseparables porque la unión
de los opuestos anulará el par de opuestos.
e. Ejemplo: yo/no-yo es un par de conceptos opuestos. Si el "yo" y el “no-yo" se unen,
no queda ningún concepto.
5. ¿Qué es la Conciencia/Presencia?
a. La Conciencia/Presencia no es un concepto u objeto. Es lo que es consciente de
todos los conceptos y objetos.
b. No cambia y no tiene ninguna extensión, por consiguiente, es ‘sin-tiempo’ y
‘sin-espacio’.
c. Sin embargo, decimos que aparenta tener espacio porque todos los conceptos y
objetos aparecen en ella.
d. Los términos “Conciencia/Presencia” y “Realidad” son indicadores conceptuales
equivalentes.
6. ¿Qué somos Nosotros?
a. No somos un concepto u objeto, porque Nosotros somos lo que es consciente de
todos los conceptos y objetos.
b. Por consiguiente, Nosotros somos Conciencia/Presencia.
c. Puesto que el cuerpo-mente y el mundo son objetos, ellos aparecen en Nosotros —
Nosotros no aparecemos en ellos.
7. ¿Qué es la existencia?
a. Un objeto se dice que existe, si se cree que está separado de la
Conciencia/Presencia. Y además también parece estar separado de otros objetos.
b. La existencia es sólo aparente, porque la Conciencia/Presencia siempre permanece
indivisible.
c. La aparente existencia real de objetos se llama ilusión (Maya).
d. El sabio, siendo sólo Conciencia/Presencia y conociendo sólo Conciencia/Presencia,
sabe que el/ella no está separado de nada.
8. ¿Qué es el "yo"-objeto?
a. Cuando un “yo”-concepto se cree que está separado de la Conciencia/Presencia, se
dice que existe como un “yo”-objeto.
b. Sin embargo, la visión clara demuestra que no hay ningún “yo”-objeto.
c. Nosotros no somos objetos y no existimos como objetos. Nosotros somos la
Realidad (Conciencia/Presencia).
9. ¿Qué es lo que hace que otros objetos parezcan existir?
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a. Siempre que el yo-objeto parece surgir, el no-yo objeto también parece surgir.
b. Entonces, el deseo de perfeccionamiento también surge, incluyendo el deseo del
no-yo objeto.
c. Pero, puesto que miedo/deseo forman un par de opuestos, cada vez que surge el
deseo, también surge el miedo, incluyendo el miedo del no-yo objeto.
d. Así, el no-yo objeto parece real.
e. Los pensamientos también dividen al aparente no-yo objeto en una multitud de
objetos aparentes, y el miedo/deseo también les hace parecer real.
10. ¿Cuál es la verdadera naturaleza de todos los objetos?
a. Todos los objetos aparentes surgen en la Conciencia/Presencia.
b. Puesto que el espacio y el tiempo físicos son objetos aparentes, también ellos
surgen en la Conciencia.
c. Ningún objeto aparente está separado de la Conciencia/Presencia. Por tanto, todos
los objetos aparentes están constituidos de la Conciencia/Presencia.
d. Los objetos no son reales como objetos pero son reales como Conciencia/Presencia.
e. La Conciencia/Presencia acoge/ama a todos los objetos aparentes que aparecen en
ella.
11. ¿Qué es el sentido personal de autoría de la acción?
a. Junto con el “yo”-objeto ilusorio surge también el sentido personal de autoría de la
acción.
b. Sin embargo, puesto que no hay ningún “yo”-objeto, no hay ningún hacedor, ningún
pensador, ningún escogedor, y ningún observador.
c. Por consiguiente, “nosotros” no tenemos el control. Así que, sea lo que fuere que
suceda, sucede. Sea lo que fuere que no suceda, no sucede.
12. ¿Si no hay ningún hacedor, cómo suceden las cosas?
a. Todo lo que sucede es solamente una aparición en la Conciencia/Presencia.
b. Sólo una aparición está presente en cada momento. Ningunas otras apariciones
están nunca presentes para afectar a la aparición que está presente.
c. Puesto que ninguna aparición está presente para afectar a la aparición que está
presente, no puede haber una ley de causa y efecto.
d. El concepto de causalidad, es decir, que un acontecimiento causa otro
acontecimiento, es sólo una aparición en la Conciencia/Presencia.
e. Puesto que la causalidad es sólo un concepto, "yo" no puede hacer nada.
f. Ya que "yo" no puede hacer nada, tampoco puede elegir. Por lo tanto, el libre
albedrío no es más que un concepto vacío.
13. ¿Qué es el sufrimiento?
a. El sentimiento de estar separado es una aparición que lleva consigo una sensación
de vergüenza por sentirse aislado, marginado, solo y desconectado.
b. El sentido de libre albedrío es una aparición que lleva consigo el sentimiento de
responsabilidad personal por “mi” pasado y “mi” futuro.
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c. El sentido de responsabilidad personal es una aparición que lleva consigo la culpa y
el remordimiento por “mi” pasado y la preocupación y la ansiedad por “mi” futuro.
14. ¿Qué es el despertar (la iluminación)?
a. El despertar es la realización de que no estoy separado y nunca he estado
separado. Por lo tanto, no hay vergüenza.
b. El despertar lleva consigo la realización de que yo no hago nada y nunca he hecho
nada. Por lo tanto, no hay arrepentimiento, culpa, preocupación o ansiedad.
c. El despertar es tomar conciencia de que la Realidad, que es lo que soy, nunca ha
sido afectada por ningún concepto.
15. ¿Qué podemos hacer para despertar?
a. Puesto que la visión directa muestra que no hay ningún hacedor, no hay nada que el
“individuo” pueda hacer para despertar.
b. Puesto que el despertar trasciende el tiempo, ninguna práctica que ocurra en el
tiempo puede producir el despertar. Por consiguiente la mayoría de las prácticas no
producen el despertar.
c. Sin embargo, la visión directa puede producir el despertar, porque la visión directa
es visión atemporal.
16. ¿Eso significa que no hay esperanza para el sufridor?
a. Definitivamente no. Hay muchas prácticas que conducirán a menor sufrimiento. Sin
embargo, como todas las demás acciones, estas no han sido hechas por un hacedor ya
que no hay ningún hacedor. Por consiguiente, “nosotros” no podemos hacerlas. Si
ocurren, ocurren. Si no, no.
b. Ejemplo: Para ver que no hay ningún “yo”, mira hacia dentro y observa que no hay
ningún yo. Observa también que todo lo que sucede, incluidos todos los pensamientos
y sentimientos, suceden espontáneamente, así que no puede haber un hacedor.
c. Ejemplo: Para ver que ningún objeto existe, mira y observa que todos los objetos no
son más que apariciones en la Conciencia/Presencia. Entonces, mira y observa que
ningún objeto puede nunca darte paz. Finalmente, observa que nada puede afectarte a
Ti, quien eres la Conciencia/Presencia Misma.
17. ¿Qué más podemos hacer?
a. Podemos tomar conciencia de nuestro cuerpo interiormente y sentir la respiración.
Esto nos descentra de la cabeza y la mente pensante y nos coloca en el cuerpo y los
sentidos.
b. Podemos practicar la atención plena (mindfulness) y ver que nuestros apegos y
aversiones no son más que apariciones en la Conciencia/Presencia.
c. Podemos tomar conciencia de que todos los objetos no son más que apariciones en
la Conciencia/Presencia y por lo tanto no pueden afectarnos.
d. Podemos ver que no puede haber sufrimiento en la pura Conciencia/Presencia.
e. Podemos confiar en la Conciencia/Presencia, que es nuestra verdadera naturaleza.
f. Podemos reposar en la Conciencia/Presencia, que es nuestro hogar.
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