Cultural Time Lag: Moscheekatechese und islamischer Religionsunterricht im Kontext von Säkularisierung

457 Pages·2014·4.182 MB·German

by  Rauf Ceylan (auth.)

Cultural Time Lag
Rauf Ceylan
Cultural Time Lag
Moscheekatechese und islamischer
Religionsunterricht im Kontext
von Säkularisierung
Rauf Ceylan
Universität Osnabrück
Deutschland
Zugl.: Diss. Univ. Vechta 2014.
ISBN 978-3-658-06049-7 ISBN 978-3-658-06050-3 (eBook)
DOI 10.1007/978-3-658-06050-3
Die Deutsche Nationalbibliothek verzeichnet diese Publikation in der Deutschen Nationalbibliografi e;
detaillierte bibliografi sche Daten sind im Internet über http://dnb.d-nb.de abrufb ar.
Springer VS
© Springer Fachmedien Wiesbaden 2014
Das Werk einschließlich aller seiner Teile ist urheberrechtlich geschützt. Jede Verwertung, die nicht aus-
drücklich vom Urheberrechtsgesetz zugelassen ist, bedarf der vorherigen Zustimmung des Verlags. Das
gilt insbesondere für Vervielfältigungen, Bearbeitungen, Übersetzungen, Mikroverfi lmungen und die Ein-
speicherung und Verarbeitung in elektronischen Systemen.
Die Wiedergabe von Gebrauchsnamen, Handelsnamen, Warenbezeichnungen usw. in diesem Werk be-
rechtigt auch ohne besondere Kennzeichnung nicht zu der Annahme, dass solche Namen im Sinne der
Warenzeichen- und Markenschutz-Gesetzgebung als frei zu betrachten wären und daher von jedermann
benutzt werden dürft en.
Lektorat: Cori A. Mackrodt, Stefanie Loyal
Gedruckt auf säurefreiem und chlorfrei gebleichtem Papier
Springer VS ist eine Marke von Springer DE. Springer DE ist Teil der Fachverlagsgruppe Springer
Science+Business Media.
www.springer-vs.de
Für Rana und Ibrahim
Vorwort:
In der Krise zusammenstehen und sich entwickeln –
eine religionspädagogischen Perspektive
Seit ihrem Einzug in die Universität ist in die islamische Theologie in Deutschland Bewe-
gung gekommen. Im universitären Rahmen darf sie – in Verbindung mit den übrigen dort
vertretenen Disziplinen – ihr Objekt auf wissenschaftstheoretisch hohem Niveau reflektieren
und auf dieser Basis muslimische Glaubenspraxis vorantreiben. Dem Islam und seinen
Moscheegemeinden eröffnen die gegenwärtigen akademischen Dynamisierungsprozesse
Horizonte und Chancen, auf die diese in Zeiten globaler Säkularisierungsprozesse eben-
so angewiesen sind wie alle anderen Religionen und – nicht weniger als diese – die sie
beheimatenden Gesellschaften. Eine in jeder Hinsicht optimale Lebens- und Weltgestal-
tung setzt uneingeschränkte Bestrebungen im Hinblick auf eine Intellektualisierung und
Professionalisierung religiöser Orthopraxie voraus. Weil die bundesdeutsche Gesellschaft
und die Verantwortlichen in den Moscheeverbänden und Moscheevereinen um diese Zu-
sammenhänge wissen, haben sie in einer konzertierten Aktion – gerade eben noch recht-
zeitig – Institute für Islamische Theologie in das universitäre Fächerspektrum eingebracht.
Die in diesem Kontext etablierte islamische Religionspädagogik sieht sich in besonderer
Weise durch Entwicklungen innerhalb der muslimischen Glaubensgemeinschaft und isla-
mischen Theologie sowie durch gesamtgesellschaftliche Wandlungsprozesse zu speziellen
Untersuchungen und Reflexionen veranlasst. Sie könnte ihr Geschäft gewiss noch besser
betreiben, wenn sie als Subdisziplin einer an den neugegründeten Instituten noch zu
etablierenden Praktischen Theologie im Verbund mit weiteren Subdisziplinen (darunter
eine, die etwa der pastoraltheologischen vergleichbar wäre, eine religionssoziologische oder
religionspsychologische) operieren dürfte. Die Religionspädagogik selbst kennt neben den
speziellen Handlungsfeldern der (Gemeinde-)Katechese und des Religionsunterrichts (in
der Schule) unter anderem auch die der familiären religiösen Sozialisation, der religiösen
Elementarerziehung (Frühpädagogik), der religiösen Jugend- und Erwachsenenbildung
sowie der Medien.
Wie das religionspädagogische Geschäft im weiten theologischen Kontext und zugleich
unter den Bedingungen einer multidisziplinären Vernetzung betrieben werden kann,
exemplifiziert und demonstriert der mit der hier vorgelegten Dissertation zum Dr. phil.
der Universität Vechta promovierte islamische Wissenschaftler Dr. rer. soc. Rauf Ceylan.
8 Vorwort
Folgerichtig würdigte die international, interkonfessionell, interdisziplinär und gender-
sensibel zusammengesetzte Promotionskommission (darunter drei auswärtige Kollegen)
seine überdurchschnittliche Leistung mit der bestmöglichen Bewertung.
Als Osnabrücker Professor für Islamische Theologie greift Ceylan in seinem Promo-
tionsprojekt die wohl gegenwärtig wie in naher Zukunft zentrale religionspädagogische
Frage aus dem Spektrum unzähliger religionspädagogischer Fragestellungen heraus: die
nach einer verantwortlichen Gestaltung religiöser Bildung am Ort der Moscheegemeinde
in Verbindung mit dem öffentlichen islamischen Religionsunterricht in der Schule sowie (in
erster Linie) mit der religiösen Sozialisation bzw. Erziehung in der Familie. In Anlehnung
an eine Theorie- und Begriffsbildung der katholischen Tradition diskutiert er die Forde-
rung nach einer curricular verantworteten religiösen Bildung und Erziehung durch die
Moscheegemeinde unter Verwendung des Begriffs „Moscheekatechese“. Bedeutungsgehalt
wie Relevanz des mit dem Begriff Gemeinten werden vor allem durch die „trittsichere“
Verortung seiner im Kern empirischen Untersuchung im großen Kontext der von ihm her-
vorragend aufgearbeiteten christlichen Religionspädagogik (in Gestalt ihrer katholischen
und protestantischen Besonderheiten) deutlich.
Mit feinem Gespür für die gegenwärtigen Entwicklungen im deutschen Islam und
auf der Basis ungeschönter empirischer Befunde (Interviews mit Verantwortlichen aus
Moscheegemeinden und islamischen Verbänden bzw. Vereinen) deckt Rauf Ceylan in
den muslimischen Gemeinden ein besorgniserregendes Konfliktpotenzial auf und erör-
tert bzw. empfiehlt wegweisende Maßnahmen vor allem im Hinblick auf eine zukünftige
Moscheekatechese und den islamischen Religionsunterricht vor dem Hintergrund ver-
gleichbarer Erfahrungen in den christlichen Kirchen. Seine ungeschminkte Sicht auf die
zu erwartenden Entwicklungen:
„Fasst man die[se] gesamten Prozesse zusammen, so zeichnet sich ein großes zukünftiges
Konfliktpotenzial ab. Diese Konflikte werden sich im Zuge des cultural time lag innerhalb
der Gemeinden zeigen, wenn der Migrationseffekt wegfällt und die Moscheegemeinden vor
ähnlichen Herausforderungen wie die Kirchen unter Säkularisierungs- und Individuali-
sierungsbedingungen stehen werden. Die muslimischen Familien werden, ähnlich wie die
christlichen Familien, nicht mehr die religiöse Erziehung gewährleisten können, und ebenso
werden die Moscheen aufgrund ihres sozialen Bedeutungsverlustes und abnehmender Ge-
meindemitglieder- und -besucherzahlen ihre heutige Exklusivität nicht beibehalten können.
Je stärker sich diese Prozesse in den muslimischen Gemeinden zeigen werden, desto mehr
sind Vereinnahmungsversuche des islamischen Religionsunterrichts zu erwarten.“
Mit der vorliegenden Arbeit präsentiert ein muslimischer Theologe nicht nur die Resultate
einer exklusiven empirischen Untersuchung zur Situation und Zukunft der muslimischen
Gemeinden, er schließt zugleich auch die islamische Theologie, speziell die Religionspäd-
agogik, an den Theorienreichtum der christlichen Religionspädagogik an, indem er nicht
nur die dort ventilierten Themenstellungen insbesondere im Hinblick auf sein spezielles
Erkenntnisinteresse hinsichtlich einer zeitgemäßen religiösen Moscheebildung (Moschee-
katechese) rezipiert, sondern die breite Geschichte der christlichen Religionspädagogik
für seine Fragestellung nutzt. Rauf Ceylan hat sich damit nicht nur den Eintritt in die
Scientific Community der Religionspädagogen/innen verdient, er diskutiert den (sich
Vorwort 9
gerade im Licht kirchlicher Erfahrungen erschließenden) Ertrag seiner theoretischen wie
empirischen Recherchen auf kollegialer Augenhöhe.
Ceylan bewältigt sein Dissertationsprojekt nicht binnendisziplinär, sondern interdis-
ziplinär, indem er die Frage nach der Notwendigkeit und künftigen Gestalt von Moschee-
katechese und dem damit verbundenen Religionsunterricht im Kontext jahrzehntelanger
Entwicklungen der katholischen und evangelischen Religionspädagogik in Deutschland
unter dem Aspekt des sogenannten „cultural time lag“ und überdies paralleler Entwick-
lungen im benachbarten Polen stellt und beantwortet. Umgekehrt dürften die Kollegen/
innen aus der von ihm bemühten Religionspädagogik gut beraten sein, sich ihrerseits an
den wegweisenden Ergebnissen seiner Forschung zu orientieren. Mit seiner in jeder Hinsicht
profunden Untersuchung hat sich Ceylan nicht nur als exzellenter Religionspädagoge im
Kreis der islamischen Religionspädagogen/innen, sondern auch als zukünftiger Koope-
rationspartner der Kollegen/innen aus der christlichen Religionspädagogik empfohlen.
Mit ihnen zusammen wird er in nächster Zukunft eine gewaltige Aufgabe zu bewältigen
haben: nämlich die Säkularisierungsprozesse so aufzugreifen und aufzuarbeiten, dass das
in ihnen verborgene religiöse Potential sichtbar wird und sich positiv auf innerreligiöse
Transformationsprozesse auszuwirken vermag. Wenn sich nach Karl Rahner das Wort Gott
und das mit ihm Gemeinte möglichweise von außen, von anderswoher, neu erschließen
lassen mag, warum dann nicht auch explizit Religiöses durch das den Säkularisierungs-
prozessen inhärente (implizit) Religiöse. Möglicherweise eröffnen gerade die weltweiten
Säkularisierungstendenzen inter- bzw. transreligiöse Unifizierungsprozesse und fördern
so nicht nur das Zusammenwachsen der (abrahamischen) Religionen im Hinblick auf
ein allen gemeinsames Weltethos. Was Islam wie Christentum im Hinblick auf sowohl
Säkularisierung als auch die Zeit danach (Postsäkularisierung) brauchen ist eine Art
Theologie der Säkularisation. Diese basiert – dasselbe gilt für den interreligiösen Dialog
– nicht auf Abschottung oder der Herausarbeitung von Unterschieden, sondern auf der
Suche nach (der Überfülle von) Gemeinsamkeiten und der gegenseitigen Anerkennung
von (einzelnen) Besonderheiten.
Eine islamische Religionspädagogik, die im Rahmen eines zentralen wissenschaftlichen
Forschungsanliegens nicht das Rad neu zu erfinden beansprucht, sondern die positiven
wie negativen Erfahrungen des christlichen Pendants aufgreift und für ihre Sache zu
verwenden weiß, verwirklicht auf diese Weise Gemeinsamkeit und bringt damit die Re-
ligionen der Realisierung jener urbiblischen Vision, zwar in unterschiedlichen Sprachen
zu kommunizieren, sich dessen ungeachtet aber uneingeschränkt zu verstehen, näher.
Mit seiner Dissertation und ihrem speziellen Forschungsprojekt hat sich Rauf Ceylan um
genau diesen Annäherungsprozess verdient gemacht. Unser Glückwunsch gilt ihm und
zugleich uns selbst: die religionspädagogische Community ist um einen hochkompetenten
und -qualifizierten Kollegen bereichert worden. Ihr ist mit Ceylan – islamischerseits – ein
Grenzgänger zugewachsen, wie man ihn sich nicht idealer vorstellen kann: ein Muslim,
der seinen Glauben auf höchstem Reflexionsniveau vertreten kann und vertritt und aus
dieser Grundhaltung heraus den allgemeinen interreligiösen Dialog nicht nur sucht,
sondern die größten Anstrengungen unternimmt, um ihn im akademischen Raum (hier
im anspruchsvollen Rahmen einer Dissertation) angemessen voranzutreiben. Die Einlas-
sung von Ceylan auf die christliche Religionspädagogik und damit christliche Theologie
10 Vorwort
ist beredtes Zeugnis dafür, dass Bemühungen um den interreligiösen Dialog nicht, wie
nicht selten aus einem gewissen Religiozentrismus heraus behauptet wird, vornehmlich
christlicherseits unternommen werden, sondern in beeindruckender Tiefe und Breite
auch muslimischerseits. Meines Wissens hat sich unter den mittlerweile zahlreichen, im
interreligiösen Dialog ausgewiesenen Kolleginnen und Kollegen des christlichen Lagers
niemand auch nur mit annähernd vergleichbarer Intensität und Extensität mit der isla-
mischen Religionspädagogik auseinandergesetzt wie Ceylan mit der christlichen. Ceylan
ist deshalb auch mehr als nur Grenzgänger im Schnittfeld von muslimischer Religions-
pädagogik auf der einen und christlicher Religionspädagogik auf der anderen Seite, er ist
Bindeglied, Pontifex, ein Brückenbauer. Vor diesem Hintergrund stimmt die Aussicht auf
eine adäquate religionspädagogische Bewältigung der Herausforderungen unserer Zeit mit
dem Neuzugang Rauf Ceylan und dem durch seine Arbeit geförderten Schulterschluss der
islamischen Religionspädagogik mit der christlichen mehr als nur optimistisch.
Vechta, Pfingsten 2014 Prof. Dr. theol. habil. Egon Spiegel
Dipl.-Theol., Dipl.-Pol.
Lehrstuhl für Praktische Theologie:
Religionspädagogik und Pastoraltheologie
Universität Vechta
Inhalt
Einleitung ................................................................. 17
A Theoretischer Teil
1 Säkularisierungs- und Individualisierungsprozesse in Deutschland
und das Phänomen des cultural time lag .................................. 37
1.1 Binäre Logik oder Synthese? Säkularisierungs- versus
Individualisierungsthesen und das Phänomen des cultural time lag ...... 40
1.2 Ursache-Wirkungsmechanismen der Säkularisierungs- und
Individualisierungsprozesse am Beispiel der religiösen Erziehung
und des religiösen Lernens an den Lernorten ‚Gemeinde‘ und ‚Schule‘
sowie kirchliche Reaktionen darauf .................................. 71
1.2.1 Historische Rolle der Religion in der Schule im Kontext der
Entstehung der Religionspädagogik als wissenschaftliche
Disziplin: eine kurze Skizze ................................... 72
1.2.2 Legitimationskrise des Religionsunterrichts im 20. Jahrhundert:
gesellschaftliche Transformationsprozesse und religions-
pädagogische Herausforderungen in Deutschland ................ 81
1.2.3 Die Verhältnisbestimmung der Gemeindekatechese beziehungs-
weise -pädagogik zum christlichen Religionsunterricht ............ 99
1.3 Exkurs: Cultural Time Lag – Zeitversetzte Entwicklungen am Beispiel
der Einführung des Religionsunterrichts in Polen ...................... 110
2 Gesellschaftliche Rahmenbedingungen einer religiösen Erziehung
in den Familien, einer Moscheekatechese und eines islamischen
Religionsunterrichts im Migrationskontext ............................. 121
2.1 Daten und Fakten: Muslime in Deutschland .......................... 123
2.2 Von der „Ausländerpädagogik“ zur „Muslimpädagogik“? Nachholende
Integrationspolitik und „Islamisierung“ der neuen Integrationsdebatten ... 127