Cultura femenina y otros ensayos

309 Pages·1934·9.635 MB·Spanish

by  Jorge Simmel, Georg Simmel

J O R G E SIMMEL
CULTURA FEMENINA
Y O T R O S E N S A Y O S
TRADUCCIÓN DEL ALEMÁN POR
E U G E N I O I M A Z .
JOSÉ R. PÉREZ BANCES,
M. G . M O R E N T E
y F E R N A N D O VELA
^Revista^ d&> Occidentes
Avenida Je P¡ y Margall, 7
Madrid
C opyiígkt b y
¡Revista <3c Occidente
M &¿ti¿ / 1934
Imprenta de Galo Séez, Mesón de Paños, 6, Teléfono 11944.
INTRODUCCION
CUANDO se ofrecen en un haz trabajos diversos que, como
en el caso presente, no poseen unidad alguna por su
materia, la justificación tendrá que venir de la unidad de in­
tención que domine en tos mismos. Esta intención totaliza­
dora es aquí la que se deriva del concepto de filosofía; lo esen­
cial en ella no es-^-o no es exclusivamente— el contenido que
se elabora, sino una especial actitud frente al mando y a la
vida, una forma y modo funcionales de abordar las cosas y
de proceder con ellas. Como tas diversas posiciones filosóficas
se encuentran a irreconciliable distancia y ninguna de ellas po­
see un valor incontrovertible, como, sin embargo, algo co­
mún encontramos en todas ellas que sobrevive a la reputa­
ción de cada una y es lo que alimenta indefinidamente el pro­
ceso filosófico, no cabe duda que esto que es común no po­
drá residir en un contenido cualquiera, sino en el proceso mis­
mo. Motivo suficiente, sin duda, para aplicar el nombre de
filosofía a toda la variedad antitética de sus dogmas; pero no
es tan evidente que lo esencial y significativo de la filosofía
tenga que radicar en esta actitud funcional, en esta movilidad
formal del espíritu filosófico, o que, por lo menos, tenga que
radicar en ellas a la par que en los contenidos dogmáticos y
resultados, sin los cuales tampoco sería posible la marcha del
proceso filosófico. Semejante separación entre la función y el
contenido, entre la actividad viva y su resultado conceptual,
representa nada menos que ana dirección general del espíritu
moderno. Cuando la teoría del conocimiento declara a este
único objeto permanente del conocimiento filosófico, desli­
gando el puro proceso cognoscitivo de todos sus objetos y so­
metiéndolo, en esta forma, al análisis; cuando la ética kan-
. tiana coloca la esencia de toda moral en la forma de la buena
voluntad o voluntad pura, cuyo valor es independiente de
toda determinación por contenidos de fines; cuando para
Nietzsche y Bergson la vida, en cuanto tal, significa la au­
téntica realidad y el vator supremo, y ella es la que crea y or­
dena los contenidos sustanciales en lagar de estar condiciona­
da por ellos, en todos estos casos se lleva a cabo la separación
entre proceso y contenido, subrayando el primero.
Podemos, pues, considerar el afán metafísico, el proceso o
actitud espiritual a que da origen, como un valor que para
nada es afectado por tas contradicciones o insuficiencias de sus
resultados. De este modo, aligerado de la carga que su vincu­
lación a estos contenidos representa, cobra una flexibilidad,
una envergadura, una serenidad frente a todos los contenidos
posibles, como no se podía imaginar en los tiempos en que se
trataba de determinar la esencia de la filosofía o de la meta­
física a base de sus problemas reales. Si concebimos lo funcio­
nal, la actitud, la profundidad y ritmo del proceso mental
como siendo lo que caracteriza a este proceso de filosófico,
resultará que se ampliará enormemente el número de sus ob­
jetos, y se obtendrá con la forma mental común y específica
la unidad de las investigaciones más heterogéneas por su con­
tenido, unidad que es la que pretendemos ofrecer aquí.
Enseña la experiencia histórica que todo acampamiento
de la investigación metafísica en los terrenos de un contenido
sistemático, sustrae enormes dominios del cosmos y del alma
a la consideración filosófica. Lo cual no es debido, únicamen­
te, a la limitada fecundidad de todo principio absoluto, sino
a su fijeza y falta de flexibilidad, que excluye de antemano la
posibilidad de encuadrar los trozos en apariencia insignifican­
tes de la existencia dentro de las profundidades metafísicas.
Y ningún fenómeno periférico, ni el más fugitivo y aislado,
debiera sustraerse a la consideración metafísica; pero de nin­
guno de esos fenómenos parte una línea única a uno de los con­
ceptos metafísicas fundamentales. Si el proceso filosófico debe
arrancar de toda la amplitud universal de la existencia, ten­
drá que desenvolverse, a lo que parece, en una infinitud de
direcciones. Muchas modalidades, tonos, conexiones del pensa­
miento orientan la reflexión filosófica por una línea que,
perseguida en absoluto, nos conduciría al panteísmo, otras nos
orientan por el lado del individualismo; a veces, la reflexión
parece que abocará definitivamente en algo idealista, o realis­
ta, racional o voluntarista. Se ve, pues, que existe una íntima
relación entre la plenitud de la existencia, que se trata de con­
ducir a las honduras metafímcas, y la plenitud de todos tos
absolutos metafísicas posibles. La flexible articulación entre
los dos planos, su posible comunicación, de modo que poda­
mos llegar de cada punto del primero a cada punto del se­
gundo, nos lo ofrece la pura movilidad del espíritu, que no se
adhiere a ningún absoluto inconmovible, y que es en sí rriis-
rrta metafísica. Nada le impide recorrer todos los caminos po­
sibles, plegándose en la tendón de la entrega metafísica a to­
dos los síntomas y llamadas de las cosas con más libertad de
lo que podría permitirle el celo de una dirección determinada.
No hay que creer que el afán metafísico queda satisfecho al
final del camino recorrido; en general, hablar de camino y
meta, como si existiese un punto final unificador, no es otra
cosa que un abuso de analogías espaciales; los principios ab­
solutos podrán ser considerados como metas ideales con el
objeto de asignar un nombre determinado a las diversas cua­
lidades que afecta esta movilidad. Una contradicción entre tos
mismos no se da más que en sus cristalizaciones dogmáticas,
pero no dentro de la movilidad de la vida filosófica rrrisrm,
cuyo camino puede ser característicamente individual y uni­
tario, a pesar de todas las inflexiones y retorcimientos que ex­
perimente. Este punto de vista se aleja infinitamente de todo
eclecticismo y de toda prudencia compromisaria. Porque estas
dos actitudes se hallan vinculadas a tos resultados dogmáticos
del pensamiento no menos que tas posturas exclusivistas, sólo
que, en lugar de manejar una idea fundamental, Construyen
un mosaico con trozos de tas mismas o reducen sus incompa­
tibilidades hasta la conciliación. Aquí se trata de abandonar
el tipo de metafísica como dogma para abordar el de la meta­
física como vida o como función, ocupándose, no del conte­
nido, sino de la forma de la filosofía; no de las diversidades
entre los dogmas, sino de la unidad del movimiento del pen­
sar que es común a esas diversidades hasta el momento de cua­
jar en dogmas, que es cuando han cortado toda posible reti­
rada hacia el punto de cruce de todas las vías filosóficas,
al centro de todas las posibilidades de movimiento y Capta­
ción.
Ninguno de tos creadores geniales dentro de la filosofía ha
realizado esta traslación de acento del terminus ad quem al ter-
minus a quo del afán filosófico. La personalidad espiritual es
en ellos tan fuerte que no puede proyectarse más que en una
imagen del mundo llena y unívoca, fundiéndose en un haz in­
extricable el radicalismo de la actitud vital, filosófico-forrml,
con el contenido en que forma cuerpo; del mismo modo que
la religiosidad de tos hombres realmente religiosos significa
siempre un mismo ser y una misma conducta íntima, pero en
el individuo, y especialmente en el individuo religiosamente
creador, ese ser y conducta forman tal unidad orgánica con el
contenido de fe propio de ese individuo, que sólo este conte­
nido, este dogma, puede ser religión en él. No importa, pues,
que la individualidad del filósofo se decante siempre en una
concepción del mundo absoluta y excluyeme— lo cual, por
otra parte, puede tener lugar junto con el reconocimiento de
aquel desplazamiento del acento metafísico de que hablamos— ;
creo que esto último constituye la condición de ana “cultura
filosófica” en un sentido más amplio y moderno. Porque esta
cultura no consiste en el conocimiento de mstemas metafísicos
o la profesión de determinadas teorías, sino en una especial
actitud espiritual frente a toda la existencia, en una movili­
dad intelectual en ese terreno en que se deslizan todas las tí-
neas posibles de la filosofía a profundidades muy diversas y
enlazadas con las más variadas realidades; como tampoco la
cultura religiosa consiste en el reconocimiento de un dogma,
sino en la comprensión y conformación de la vida con la mí-
rada puesta siempre en el destino eterno del alma, ni la cul­
tura artística en la suma de obras artísticas, sino en que la
materia que nos ofrece la vida sea sentida y conformada con
arreglo a tas normas de los valores artísticos.
La filosofía, con su marcha interna, atraviesa la disconti­
nuidad de las divisiones dogmáticas, y por encima y por de­
bajo de ellas nos ofrece dos unidades: la funcional, de la que
he hablado, y la teleológica, de la que estoy hablando, según
la cual la filosofía es un elemento, una forma, un soporte de
la cultura en general. Ambas unidades se enlazan subterrá
mámente; la cultura filosófica tiene que conservar su libertad
de movimientos, dispuesta mempre a retroceder de cualquier
teoría singular a la comunidad funcional de todas ellas. Puede
ser que tos resultados del esfuerzo sean fragmentarios, pero el
esfuerzo no lo será.
Esta actitud es la que domina en el tratamiento de los pro­
blemas abarcados por este volumen. Demostrar cómo en su
aislamiento y heterogeneidad llevan o son llevados por este
concepto fundamental de la cultura filosófica no es cosa ya de
programa, sino de su elaboración. €ada trabajo se apoya en
el supuesto, o lo demuestra, que no es sino un prejuicio ése
que cree poder afirmar que, ahondando la superficie de la
vida, la capa primera de ideas que sostiene a todo fenómeno
— lo que podríamos llamar su sentido—, llegamos necesaria­
mente a un último punto definitivo, y que, de lo contrario,
de no recibir de él su dirección, quedaría como flotando en
el aire.
En una fábula se cuenta que un labriego, en trance de
muerte, dice a sus hijos que en su tierra hay un tesoro escon­
dido. Ahondan y revuelven sin encontrar nada. Pero la co­
secha siguiente se triplica con la tierra así removida. Buen
símbolo de la línea que nosotros marcamos a la metafísica. No
daremos con el tesoro, pero el mando, removido por nosotros,
será tres veces más fecundo para el espíritu. Aunque no se tra­
tara, en realidad, de buscar un tesoro, sino que esta remoción
constituyera una necesidad y un íntimo destino de nuestro
espíritu.
CULTURA FEMENINA
CULTURA FEMENINA
CULTURA OBJETIVA Y
CULTURA SUBJETIVA
PUEDE considerarse la cultura como el perfeccionamiento
de los individuos merced a la provisión de espirituali­
dad objetivada por la especie humana en el curso de la his­
toria. Decimos que un individuo es culto cuando su esencia
personal se ha completado asimilándose los valores objetivos;
costumbres, moral» conocimiento» arte, religión, formas so­
ciales, formas de la expresión. Es, pues, la cultura una síntesis
singularísima del espíritu subjetivo con el espíritu objetivo. El
último sentido de esta síntesis reside, sin duda» en el perfeccio­
namiento individual. Mas para que ese perfeccionamiento se
verifique es preciso que los contenidos del espíritu objetivo
existan como realidades propias, independientes de quien las
creó y de quien las recibe, de manera que constituyan a modo
de elementos o estaciones en el proceso de perfeccionamiento.
Y así, esos contenidos, esto es, el conjunto de lo que ha sido
expresado y hecho, de lo que tiene existencia ideal y eficacia
real» el complejo de los tesoros culturales de una época, puede
llamarse la “cultura objetiva de dicha época".
Ahora bien, una vez determinada la cultura objetiva» plan­
téase el siguiente problema, bien distinto y peculiar; ¿con qué
amplitud, con qué intensidad se apropian los diferentes indi­
viduos esos contenidos de la cultura objetiva? Este es el pro­
blema de la cultura subjetiva. Tanto desde el punto de vísí^1