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CUENTOS ANNOBONESES DE ｡･ｺＯｵｴｾｾｗ Jacint Creus M. Antonia Brunat a CUENTOS ANNOBONESES DE Versiones en lengua ambú de BRAULlO LORENZO HUESCA PUEYO CENTRO CULTURAL HISPANO·GUlNEANO EDICIONES EDITADOENELMARCODELOS PROGRAMASDECOOPERACiÓN CULTURALDELACOOPERACIÓN ESPAÑOLACONGUINEAECUATORIAl. MALABO, 1992 ©JacintCreusy M.aAntonia Brunat EdicionesCentro Cultural Hispano-Guineano. Apdo. 180-Te!.: 2720 MALABO (R. Guinea Ecuatorial) ISBN: 84-604-3214-9 Depósito Legal: M. 20.967-1992 Producción: EDIMUNDO, S.A. Impreso en EDIGRAFOS, Edison, 8-22 Polígono Industrial San Marcos GETAFE (Madrid) INTRODUCCIÓN 1 Paramuchosde nosotros, conocedoresde larealidadecuatoguinea- na e ignorantes de la annobonesa, el nombre de la pequeña isla sub- ecuatorial está relacionado íntimamente con la existencia de diversas mitificaciones. Asíescomo, porejemplo, Annobón serelacionacon la pescade la ballena; ya menudo nos acercamosa su literatura popular con laesperanzade encontrarenella resabios de nuestraspropiasimá- genes mentales. Olvidamos, en esta circunstancia, que si hay algo para lo que la literatura popularapenas sirve es para narraracontecimientos concretos. Y en el caso de los cuentos tradicionales de transmisión oral, su estudio nos hace remontarmucho tiempo atrásenlaHistoria; pero no se reflejan en ellosesplendorosasgestassino unaforma de relacionarse ancestral, que incluye todaclase de miedos, de creencias yde esperan- zas. Un sistema de relaciones yde creencias que es -en gran parte- compartido por muchas culturas, africanas y no africanas. Y que nos llevaaafirmarnuevamentelauniversalidadde lamayoríadeepisodios que los cuentos tradicionales nos proporcionan. Ello noconstituye mayornovedad: nuestras recopilacionesanterio- resde cuentosndowe yfang yademostrabanaquellauniversalidadque es consustancial al género. Entonces enfocábamos el estudio de los cuentos desde una perspectiva predominantemente literaria; ahora, trasproclamarla validezesencialdeaquellos postuladosparaloscuen- tos annoboneses, quisiéramos abordar una visión de conjunto desde una perspectiva predominantemente histórica. No de una Historia de acontecimientos, que requeriría demostraciones documentales muy distintas; pero sí una Historia referida a una organización social ante- rior, queencuentraefectivamenteun reflejo importanteenlanarrativa secular. Ellotambién puedetenerun valordeuniversalidad. Aunque,como es lógico, se manifiestaen loscuentosannobonesescon formas especí- ficas que precisan una delimitación. Antes de emprender aquel estudio, pues, señalemos las peculiaridades que hemos observado en la narrativa tradicional de la bella isla. En primerlugardebemosseñalarunaadaptacióndeciertascaracte- 9 rísticasdel género ala realidad física de Annobón: escosacomúnmen- te aceptada que los cuentos tradicionales suelen carecer de referencias concretas de tipo espacial: las historias de los cuentos ocurren «en algún lugar lejano», «en un reino desconocido»... siempre en un espa- cio indeterminado, acorde con la presunción de no veracidad que se otorga a este tipo de narraciones. Para el annobonés que vive en Pale, sin embargo, no se puede pensar en lugar más lejano que Mabana; ni viaje más largo que el que puede llevara un personaje porAgandji, el propio Mabana yAwal. Siendo San Antonio el asentamiento fijo co- mún a todos los islefios, no debeextrafiamosque, en lugarde referen· cias vagas a lugares desconocidos, aparezca en los cuentos tanto la toponimia habitual (Pale-San Antonio, Mabana-San Antonio del Sur, Agandji-San Pedro, Awal-Santa Cruz, Abobo-San Pablo) como cierta microtoponimia que resulta útil en determinados momentos (el río ABobo, loslugaresde Akabubu, Jada, Mesimenk, Osopain o Vidjil, la cueva de Jowo Bumbu...). Se trata de una característica clara de las leyendas, cuya presunta veracidad implica la localización de la historia; en este caso, sin embargo, la pequefiez del universo annobonés justifica el quebrantamiento de la norma habitual. Adiferenciade lo que ocurrecon loscuentos ndowe -yen menor medida con los fang-, las narraciones tradicionales annobonesas no pueden clasificarse por ciclos: porque en ellas no se desarrollan historias distintas sustentadas por personajes que, a lo largo de los siglos, hayanadquirido unacaracterización precisaqueloshagaidentificables frente al auditorio popular. Locual nosignificaque no podamossefia- lar algunos tipos concretos en tomo a los cuales gira la trama de mu- chos cuentos: concretamente debemos llamar la atención del lector respecto a la vieja legañosa ya los gigantes. Dentro de la tradición occidental estos últimos aparecen básica- mente en las leyendas. También en la tradición annobonesa sucede así Sin embargo los cuentos están poblados de personajes llamados l. gigantes (o también monstruos u ogros, indistintamente) que respon- den a otrotipo de interpretación yque tienen característicasdisefiadas con mucha precisión; viven en lugares muy alejados: en el fondo del bosque, en una cueva apartada, en una guarida lejana...; tienen una maldad innata que les empuja al rapto: pueden secuestrar a unachica y convertirla en su mujer (cuento 50, Las tres amigas y el gigante, donde asume un papel que en loscuentos europeos suele reservarse al oso), aunque lo normal es engordar a su víctima en previsión de un 1Recuérdeseporejemplolaprese{lciadelgiganteMenedjiTublonenlaleyendadel héroe Lohodann. 10