Critica della ragion pratica PDF
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Pubblicata per la prima volta nel 1788, la Critica della ragion pratica è la seconda in ordine cronologico delle tre celebri Critiche di Immanuel Kant, e si colloca tra la Critica della ragion pura (1781) e la Critica del Giudizio (1790). In quest’opera il filosofo conduce l’analisi critica della ragione indirizzata all’azione e al comportamento, affrontando il problema della morale. Oggi questa seconda Critica kantiana viene proposta per la prima volta in versione ebook, completa di un autorevole apparato critico convertito in ipertesto. 2 CLASSICI DELLA FILOSOFIA COLLEZIONE FONDATA DA NICOLA ABBAGNANO DIRETTA DA TULLIO GREGORY 3 Immanuel Kant CRITICA DELLA RAGION PRATICA A cura di PIETRO CHIODI UNIONE TIPOGRAFICO-EDITRICE TORINESE 4 © De Agostini Libri S.p.A. - Novara 2013 UTET www.utetlibri.it www.deagostinilibri.it ISBN: 978-88-418-9405-7 Prima edizione eBook: Marzo 2013 © 2003 Ristampa - Unione Tipografico-Editrice Torinese corso Raffaello, 28 - 10125 Torino Tutti i diritti sono riservati. Nessuna parte di questo volume può essere riprodotta, memorizzata o trasmessa in alcuna forma e con alcun mezzo, elettronico, meccanico o in fotocopia, in disco o in altro modo, compresi cinema, radio, televisione, senza autorizzazione scritta dall’Editore. 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DOTTRINA DEGLI ELEMENTI DELLA RAGION PURA PRATICA Libro I. Analitica della ragion pura pratica Capitolo I. Intorno ai princìpi della ragion pura pratica Capitolo II. Del concetto di un oggetto della ragion pura pratica Capitolo III. Dei moventi della ragion pura pratica Libro II. Dialettica della ragion pura pratica Capitolo I. Di una dialettica della ragion pura pratica in generale Capitolo II. Della dialettica della ragion pura nella determinazione del concetto del sommo bene PARTE SECONDA. DOTTRINA DEL METODO DELLA RAGION PURA PRATICA Conclusione 6 LA RELIGIONE NEI LIMITI DELLA SEMPLICE RAGIONE Prefazione alla prima edizione Prefazione alla seconda edizione Parte prima. Della compresenza del principio del male accanto a quello del bene o del male radicale della natura umana I. Della disposizione originaria al bene nella natura umana II. Della tendenza al male nella natura umana III. L’uomo è cattivo per natura IV. Dell’origine del male nella natura umana Osservazione generale. Della restituzione nella sua forza della disposizione originaria al bene Parte seconda. Della lotta fra il principio buono e il cattivo per il dominio sull’uomo Sezione prima. Della giusta pretesa del principio buono al dominio sull’uomo Sezione seconda. Della pretesa del principio cattivo al dominio sull’uomo e della lotta dei due princìpi l’uno contro l’altro Parte terza. La vittoria del principio buono sul cattivo e la fondazione di un regno di Dio sulla terra Divisione prima. Rappresentazione filosofica della vittoria del principio buono mediante la fondazione di un regno di Dio sulla terra Divisione seconda. Rappresentazione storica della fondazione graduale del dominio del principio buono sulla terra Parte quarta. Intorno al culto vero e al culto falso sotto il dominio del principio buono, o intorno alla religione e al sacerdozio Divisione prima. Intorno al culto di Dio in una religione generale Sezione prima. La religione cristiana come religione naturale Sezione seconda. La religione cristiana come religione dotta Divisione seconda. Intorno al falso culto di Dio nella religione statutaria ANTROPOLOGIA DAL PUNTO DI VISTA PRAGMATICO Prefazione PARTE PRIMA. DIDATTICA ANTROPOLOGICA. Del modo di conoscere l’interno e l’esterno dell’uomo Libro I. Della facoltà di conoscere 7 Libro II. Il sentimento del piacere e del dolore Libro III. Della facoltà di desiderare PARTE SECONDA. LA CARATTERISTICA ANTROPOLOGICA. Intorno al modo di conoscere l’interno dell’uomo dal suo esterno I. Del naturale II. Del temperamento III. Del carattere come modo di pensare Indice dei nomi 8 INTRODUZIONE 9 1. Nell’anno 1800, al termine della sua lunga ricerca, Kant scrisse, nell’Introduzione alla Logica: «In questo significato cosmico, il campo della filosofia può ricondursi ai seguenti problemi: 1) Che cosa posso sapere? 2) Che cosa devo fare? 3) Che cosa posso sperare? 4) Che cos’è l’uomo? Alla prima domanda risponde la metafisica, alla seconda la morale, alla terza la religione, alla quarta l’antropologia. Ma, in fondo, tutta questa materia potrebbe essere ascritta all’antropologia, perché i primi tre problemi 1 si riferiscono al quarto» . Riprendendo un motivo della «Dottrina trascendentale del metodo» della Critica della ragion pura, Kant contrappone qui il significato «scolastico» della filosofia al significato weltbürgerlich; solitamente si traduce «cosmico», seguendo un’indicazione di Kant stesso che rende scolasticamente il weltbürgerlich con in sensu cosmico, con la conseguenza, tutt’altro che eccezionale in Kant, di rendere oscuro un concetto della filosofia weltbürgerliche con l’uso di un termine proprio della filosofia in senso «scolastico». «Concetto cosmico – dice la Critica della ragion pura – significa il 2 concetto concernente ciò che interessa necessariamente ognuno» , mentre il concetto scolastico è il «concetto di un sistema della conoscenza, cercata solo come scienza, facendo astrazione da qualsiasi scopo che non sia quello 3 dell’unità sistematica del sapere, quindi della perfezione logica del sapere» . Viceversa il significato weltbürgerlich della filosofia è cosmico nel senso che è cosmo-politico, cioè concernente ciò che interessa necessariamente ognuno, quindi l’insieme di tutti gli uomini in quanto si prefiggono la costituzione di quel cosmo politico che è per Kant «lo scopo supremo della destinazione 4 umana» ; questa impresa è il compito ultimo della ragione, la quale può 10
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