Cristianismo Entre Dos Limites

164 Pages·10.002 MB·Spanish

by  Zahrnt Heinz

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HEINZ ZAHRNT
Cristianismo
entre dos
límites
¿PARA QUE EL CRISTIANISMO?
EDITORIAL VERBO DIVINO
ESTELLA (Navarra)
1974
CONTENIDO
Prólogo ... • 11
Introducción 15
I. LA PREGUNTA 29
1. Dios lia muerto. Dios a la vista ... 31
2. Piensa que vivirás 53
II. LA RESPUESTA 73
3. Dios, ¿qué otra cosa si no? 75
4. El cielo está abajo 111
Tradujo: Jesús Pérez Alija . Título original: Wozu ist das III. LAS PRUEBAS 157
Christentum gut? . © Piper et Co. Verlag 1972 . © Edi
torial Verbo Divino, 1973 . Es propiedad . Printed in 5. El "más" del hombre 159
Spain . Talleres Gráficos: Editorial Verbo Divino, Estella.
6. La vida es gratuita, pero no barata. 229
Depósito Legal: NA. 1.402-1973
7. ¿Hasta qué punto puede ser político
ISBN 84 7151 148 7
el cristianísimo? •.. 285
ISBN 3 492 01947 1, Piper, edición original
7
Pues ¿qué aprovecha al hotmibre ganar todo el
mundo, si llega a perder su alma?
Jesús de Nazaret
El hombre es lo más valioso para el hombre
Karl Marx
Si hubiésemos de creer a los sermones dominicales
de los últimos veinte años, hace ya mucho tiempo
que el hombre habría estado hasta tal punto en
el centro de sus afanes, que, a buen seguro, se
encontraría ya hastiado de esta situación de pri
vilegio
Erhard Eppler
La especie humana lia conseguido éxitos sorpren
dentes en un universo que empieza a abrirle gene
rosamente sus puertas. Pero ¿qué ha pasado con
la persona humana individual?
Milán Machovec
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Ya hemos hablado bastante del hombre: ya es
hora de que nos ocupemos de Dios
Abram Terz-Sinjawski
Los cristianos no son menos humanistas que todos
los humanistas
Hans Küng
PROLOGO
El prólogo de un libro significa una especie
de ceremonial del saludo, pues, de una parte, no
debe incidir en la temática del libro mismo —labor
ésta de la subsiguiente introducción—, y, de otra,
su sentido más profundo radica en posibilitar el
primer contacto entre lector y autor. En última
instancia, hoy, como ayer, el prólogo es el instru
mento de que nos valemos para captar "la bene
volente atención del estimado lector". Quizás, pues,
no sea otra cosa lo que yo intente en el momento
en que me dispongo a informar al lector de la gé
nesis de este libro.
Una de las casas editoriales alemanas más an
tiguas —la editorial Osian, de Tübingen— me
encomendó, el pasado año, el discurso conmemora-
10 11
tioo de su 375 aniversario. Accedí gustoso, cierta una llamada de atención, precisamente por su sin
mente; pero ¿de qué iba a hablar? Por el hecho de gularidad.
estar encasillado yo entre los "autores de libros
A medida, empero, que aoarazaba en la elabora
científicos", y, dentro de este compartimiento, entre
ción de la conferencia, se me encogía el ánimo al
los autores que se ocupan de la cosa teológica —la
pensar en mi audacia en la elección del tema.
"cosa con Dios"—*, era claro que sólo venía a
Cuando llegó el día de la conmemoración, y mien
cuento un tema con enjundia teológica. Cualquier
tras desfilaban por la tribuna, diciendo sus exactas
otra cosa hubiera significado un imperdonable
y amables palabras de congratulación, el rector,
diletantismo. Propuse, pues, que mi conferencia
el alcalde de la ciudad, el representante de las
versase sobre la importancia que hoy quepa adscri
cámaras de comercio, los editores y los libreros,
bir a la invariable contribución de la fe cristiana
iba yo pensando si de verdad era esta la ocasión
a la vida de los individuos y de las colectividades.
más apropiada para leer las cuartillas de mi dis
Mi asombro fue grande, cuando vi que los recto
curso. ¿En qué podría consistir aquí la aportación
res de la citada institución, la señora Brigitte y el
de la fe cristiana a la vida de los individuos y de
señor Konrad-Dietrich Reithmüller, estaban de la sociedad?
acuerdo.
Pude, no obstante, constatar muy pronto que,
De haber ocurrido esto en los años que si al parecer, nuestros contemporáneos perciben aún
guieron a la guerra, me hubiese parecido nor la fe cristiana como una contribución importante
mal esta postura, pues entonces estaban de moda en la configuración espiritual de nuestro tiempo.
los lemas con una proyección cristiana. Pero, en Al menos, este juicio era válido para quienes allí
el entretanto, ha corrido mucha agua debajo de estaban, cristianos y no cristianos, surgiendo una
los puentes, y no es ya comprensible en absoluto, especie de diálogo ecuménico y contemporáneo al
sin más, que una editorial no específicamente de mismo tiempo.
dicada a la problemática religiosa, acceda, llegado
La amable invitación a publicar esa conferen
el caso, a una elección "cristiana" de temas. De
cia —a lo que me resistía— fue la ocasión para
ahí que un acontecimiento tal me pareciera que
profundizar en su temática, reelaborándola nue
había que considerarlo como todo un símbolo,
vamente desde su base. Este libro es el fruto de
esos afanes. Réstame sólo esperar que logre refle
* El autor hace referencia a su más famoso libro Die
Sache mit Gott. Die protestantische Theologie im 20. Jahr- jar, sin excesivas brumas, la discusión en curso
hundert 1966, traducido al castellano con el título A vueltas sobre Dios, el hombre y el mundo; discusión en
con Dios. Hechos y Dichos, Zaragoza 1972 (N.T.).
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la que se oyen voces altamente discordantes, cierto,
pero que, a la postre, acaban fundiéndose en un
solo acorde. Evidentemente, mi propio punto de
vista ha de quedar también reflejado a lo largo
de las páginas que siguen, y, a veces, con una
INTRODUCCIÓN
cierta energía.
Heinz Zahrnt
Hamburg, agosto 1972
Hoy, todos somos "humanistas" —otra cosa es
saber si, realmente, somos también humanos. No
existe hoy religión alguna, ni ideología, ni
corriente filosófica o sistema político que no
afirme que el hombre está en el centro de sus
afanes. Su preocupación incidirá, o bien en el he
cho de cómo el hombre continúa siendo hombre,
o en cómo lo llegará a ser definitivamente. Y no
otra cosa cabe afirmar de los hombres que pro
graman el futuro: planificadores de lo venidero,
reformadores sociales y estrategas del desarrollo.
Y, en verdad, no se puede negar que no ocurran
razones objetivas para esta preocupación. La his
toria universal está tocando un punto en el que se
arriesga la decisión sobre la pervivencia de la
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humanidad y de su historia futura en la tierra. proceso histórico y desde éste se propagan. Esto
Pero no sólo en este (postrer horizonte histórico nos sugiere que la conciencia histórica es suscepti
late la amenaza a la existencia de la humanidad. ble también hoy de aletargamiento en la contem
Su definitiva ruina sería sólo el resultado "con- plación de la historia, es decir: un remontarse a
cluyente" de una avanzada y progresiva deshuma su pasado en busca de modelos para su futuro. En
nización del hombre, su cénit y su omega al mis vista de los nubarrones que amenazan a la humani
mo tiempo. He ahí por qué hay que salvar hoy dad, muchos ponen sus esperanzas de vivir en una
la naturaleza humana del hombre (Mensehlichkeit), vuelta a la tradición. Se piensa que la salvación ¡po
si no queremos que, al fin, perezca la humanidad dría encontrarse en un examen crítico y en la re
(Menschheit). Y esta es la razón por la cual nos novación de las tradiciones históricas que aún se
empleamos hoy en una batalla tan trabajosa en muestran operantes en la vida de los individuos
pro de la conservación —o de la reconquista, según y de la sociedad. E igualmente por lo que respecta
los casos— de lo humano del hombre en la historia. a las tradiciones un día vivas y que hoy yacen su
mergidas en el olvido.
Pero ¿qué es, ten realidad, lo que hace que el
hombre sea hombre? Y, ante todo, ¿de dónde le Hoy, como ayer, el cristianismo forma parte de
vienen al hombre sus límites?; ¿cómo intenta él las fuerzas operativas que constituyen nuestra
hacerse hombre, o existir como tal?; ¿qué es lo tradición histórica. Sin embargo, la postura de los
que le proporciona la fuerza para subsistir y alcan contemporáneos a su vista es discordante: mientras
zar el futuro? Preguntas son éstas a las que hoy que unos ya no esperan nada de él, haciendo oídos
no podemos contestar inequívocamente. Hablamos, sordos a la proclamación de la palabra cristiana,
en verdad, continuamente del hombre y asegura otros siguen profesando esperanzas que más bien
mos que éste está presente en todos nuestros afa debieran abochornarlos. Importa, pues, plantearse
nes y proyectos, pero en la intimidad abrigamos si el cristianismo está ya muerto, si dejó de ser,
la sospecha de que todos nuestros hablares sobre por consiguiente, la sal de la tierra, o si, incluso,
el hombre no son otra cosa que conceptos sin sus se ha podido convertir en veneno que amenace
tancia, .desprovistos de un riguroso contenido. infeccionar a nuestra sociedad. Pero también es
legítima la pregunta de si, tal vez, mantenga aún
No es tarea fácil la adquisición de nuevos pro
frescura y juventud suficientes para vivificar a
yectos e imágenes-guía (Leitbilder) sobre el hom
los hombres de hoy. En cada caso estamos ante
bre y sai historia. Por desgracia, no descienden gra
una herencia que no cabe repudiar sin más ni más;
ciosamente de los cielos, ni brotan súbitamente a
se impone, más bien, que le demos una respuesta
modo de generación espontánea. Fórmanse en el
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adecuada y que tratemos de asimilarla. Amigos las mismidades de su ser y de su misión: no sabe
o enemigos de la cosa cristiana, debemos, al me exactamente qué es y para qué sirve.
nos, tomar posiciones frente a ella. Por nuestra
Vive inmersa en los más dispares y a menudo
parte, nos gustaría coadyuvar a este careo. He
contradictorios afanes, esperanzas e imágenes-guía,
ahí por qué el subtítulo de este libro": ¿para qué
surgidas tanto de sí misma como de hontanares
sirve el cristianismo?"
geográficos extraños. La Iglesia tiene que ser todo;
Cualquiera que hoy, en la actual situación so cada cual la convoca a tareas diferentes. No es
cial, pregunte por la utilidad del cristianismo, se de extrañar, piues, que se sienta solicitada a todos
enfrenta directamente y en primer lugar con la los extremismos de "derecha" o de "izquierda".
Iglesia. No quiere decir que el cristianismo no Y así, para unos la específica misión de la Iglesia
haya operado históricamente fuera de la Iglesia consistiría en predicar la doctrina a los hombres
hasta el día de hoy; pero, en el sentir de nuestra y llevarlos a la vida eterna. Cualquier desviación
sociedad, la Iglesia, y sólo ella, es la administra de este presupuesto sería pecaminosa, según éstos.
dora legal de la tradición cristiana. Hasta se le Otros reclaman una Iglesia guardiana de la moral;
paga por ello. Ahora bien, esta tradición adminis su menester queda circunscrito al solo campo éti
trada por la Iglesia hunde sus raíces más profun co. De este modo, así piensan, apuntalará el "sta
das en la biblia, entendida ésta no como figura tus" de la presente sociedad. Un tercer grupo opina
circunscrita a un documento histórico, sino en la que la misión de la Iglesia consiste precisamente
amplitud de sus consecuencias históricas. en todo lo contrario: en posibilitar los cambios de
esta sociedad hacia otra sociedad más justa. En
Pero quien intente preguntar, hoy, a la Iglesia su decir, sería o debería ser la Iglesia como la van
sobre la utilidad del cristianismo sufrirá una no guardia en la larga marcha de las reformas. Pero
leve decepción. Sus propias dudas serán mayores tampoco esta solución satisface a todos, pues otro
después del presunto interrogatorio. La actual si grupo propone —desde una perspectiva de resig
tuación anímica de la Iglesia es tan menesterosa, nación política más que desde una religiosidad re
que no cabe recabar de ella una respuesta inequí descubierta— que la Iglesia aparece como impres
voca a semejantes preguntas. Al contrario, ella cindible para la mayoría de sus miembros tan só
misma se interroga. Utilizando una expresión del lo porque, con sus ritos sagrados, sus misas y actos
psicoanálisis, podríamos definir su actual situa solemnes, posibilita emocionalmente para vencer
ción como una "difusión de Ja identidad" (Erik H. los miedos provocados por la crisis estructura] de
Erikson). La Iglesia se siente hoy zarandeada en las familias, con lo que, de paso, ofrece a la pre-
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senté sociedad una coartada para retardar las re
presenta un aspecto incomparablemente más sa
formas que desde hace tanto tiempo se hacen sen
ludable que en otros tiempos y países. Además,
tir. Los más radicales, finalmente, y en cuanto no
cabe rebatir, con la biblia en la mano, semejantes
consideran perdida la batalla, postulan que la
lamentos: el fundador de la religión cristiana nun
Iglesia sea la plataforma desde la cual parta la
ca hizo avance alguno en lo que respecta a la es
revolución social universal. La táctica a emplear en
tadística y a la institución. Prometió redención,
este objetivo no sería otra que la táctica de gue
no éxitos.
rrillas, trabajo de los cuadros y formación de cé
lulas (en el acontecer de este proceso transforma Se nos entendería erróneamente, sin embargo,
tivo de la sociedad también desaparecería la Igle sí se creyese que negamos toda relación entre ver
sia, espontáneamente). dad e institución. Podíría aplicarse a la Iglesia lo
que la sociología de la ciencia ha estatuido sobre las
Vemos, pues, que la identidad, la esencia y la
llamadas "estructuras de plausibilidad", es decir,
misión de la Iglesia dista mucho de ser monocorde.
que verdades y convicciones tienen validez públi
Además, existe el agravante de la desorientación
ca, y, por tanto, son plausibles, en tanto en cuanto
en sínodos, dirigentes eclesiásticos, obispos, etc.,
están legitimadas y apuntaladas soeialmente. Por
pues, pese a lo que digan sus críticos, no son hoy
haber perdido, precisamente, esta "estructura plau
"inaccesibles" en absoluto a las sugerencias de aba
sible" las verdades y convicciones cristianas, sus
jo —incluso a las sugerencias de "afuera"—, con
partidarios se han convertido en una "minoría cog-
lo que la difusión de la identidad de la Iglesia
nitiva", cuya creencia, en rigor, no es más que
opera también en los planos más altos de su admi
una opinión entre otras varias.1 No obstante, en
nistración. Y así, tenemos que en Alemania, por
vez de lamentar este universal retroceso eclesiás
ejemplo, regiones como Hessen-Nassau son mote
tico, y pese a esta conexión entre lo institucional y
jadas de "rojas", Baviera y Hamburgo, de "ne
la verdad, podríamos incluso saludarlo como un
gras", mientras que Hannover pasa a ocupar en esa
proceso útil; un replegarse de las partes sanas; un
escala cromática un lugar intermedio.
proceso, en definitiva, depurativo y de clarifica
Es aquí, en la crisis de su propia identidad, ción. Pero esta llamada al optimismo nos está
donde radica la verdadera amenaza a la existen prohibida por los factores negativos concomitan
cia de la Iglesia, y no en la pérdida de material tes, como son: la pérdida en la doctrina cristiana
existente. No hay razón alguna para lamentacio
nes jeremíacas por la estadística. Por lo que res 1 Peter L. Berger, Auf den Spuren der Engel. Die mo-
pecta a la República Federal Alemana, la Iglesia derne Gesellschaft und die Wiederentdeckung der Trans-
¡zendenz. Frankfurt M. 1970, 19s., 56ss.
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