Cosmologia Religion Y Politica En El Renacimiento

136 Pages·87.221 MB·Spanish

by  Granada Miguel Angel

ISBN 84-7658-108-4
I
9 788476581087
La profecia, el anuncio anticipado del futuro de la sociedad I~
humana, es una constante de la historia, y su presencia se hace
sentir con especial intensidad en los momentos de crisis. Este es el PENSAMIENTO CR(TlCO/ PENSAMI ENTO UTOPICO
caso de Italia en el periodo comprendido entre 1475 y 1530. Tras
estudiar la proliferaci6n de profecias yportenta en este momenta de
la historia italiana, con especial atencion al savonarolismo, el autor
aborda su conexion con la crisis politica florentina e italiana y con
la representaci6n tradicional del cosmos.A continua cion se realiza
un minucioso estudio de diferentes explicaciones teoricas del
CO~MOLOGL:\,
hecho profetico: la savonaroliana, ofrecida por el mismo
Savonarola y su seguidor Gianfrancesco Pico delia Mirandola;
RELIGION Y POLITICA
laofrecida por el platonico Marsilio Ficino; y las aportadas por el
aristotelico Pomponazzi y, desde una perspectiva politica, par
EN EL RENACIMIENTO
Maquiavelo. La explicaci6n de la profeda en estos autores revela
unas fuertes diferencias en su concepcion de Dios, el mundo,
el hombre y sus relaciones. De ahi que ellibro concluya con un FICINO, SAVONAROLA,
amplio estudio de la problematica cosmo-teo-antropologica en
estos autores; problernatica que afecta al sentido y funcion misma POMPONAZZI, MAQUIAVELO
de la religion y que abria de nuevo el interrogante sobre la relacion
entre cristianismo y filosofia, fe cristiana y tradicion clasica.
Miguel Angel Granada (Za Miguel A. Granada
Departamento de Historia
Cultura en la Universidad 11111111111111111111111111111111111
su labor de traductor al ca
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principe (1981), Antologia (
{1987), La expulsion de la ~ UNAM _Inst. de Inv. Filos6ficas
La gran Restauracion (198~
pensamiento antiguo y renacentista, es autor de
Maquiavelo (1981).
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1•.. EDITORIAL DEL HOMBRE ------------'
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COSMOLOGIA, RELIGI6N Y POLITICA
EN EL RENACIMIENTO
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1----
Miguel A. Granada
PENSAMIENTOCRITICO/PENSAMIENTO UTOPICO
Coleccion dirigida por Jose M. Ortega
35 COSMOLOGIA, RELIGION
YPOLITICA
EN EL RENACIMIENTO
Ficino, Savonarola,
Pomponazzi, Maquiavelo
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PROLOGO
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El presente trabajo ha nacido de nuestro estudio de la
I
cuiLurafilosofica italiana del siglo xv y XVI. En el curso del
mismo, en Ia lectura de las fuentes y de la literatura secunda-
ria habfamos yapodido observar laconvergencia --dentro de
las divergencias existentes entre las diversas orientaciones-
en un rnicleo problematico comun: el problema antropologi-
co y religioso, esto es, la concepcion del sujeto humano, la
representacion de la divinidad y la nocion de religion como
Primera cdici6n: novicmbre i988 vinculo de uni6n entre hombre y Dios. Al mismo tiempo se
nos habia hecho manifiesta laconexi on de esta reflexi6n filo-
©Miguel A. Granada, 1988 s6fica con una problematic aque hundia sus raices en el Bajo
©Editorial Anthropos, 1988 Medievo, y que habia constituido uno de los puntos funda-
Edita: Editorial Anthropos. Promat, S. Coop. Ltda.
mentales del movimiento humanista desde Petrarca: la crisis
Via Augusta, 64, 08006 Barcelona
del cristianismo, la corrupci6n de la Iglesia, la necesidad de
ISBN: 84-7658-108-4
una Refonna, ladiffcil cuestion de Iaarticulacion de laheren-
Deposito Legal: B. 25812-1988
Imprcsion: Graficas Guada, Esplugues de Llobregat (Barcelona) cia clasica ylaespiritualidad cristiana, defilosofia yreligion,
de inmanencia y trascendencia.
Impreso en Espana - Printed in Spain No obstante, el punto de partida material y concreto del
trabajo ha sido un episodio puntual en el que veiamos ejem-
Todos losderechos rcscrvados, Estapublicacion nopuede scrrcproducida, nientodo ni plificada esta problematic ayenel que aparecian como prota-
enparte,niregistrada en,0transmitida por, unsistema derecuperacion deinformacion,
en ninguna forma ni par ningun medio, sea mecanico, Iotoqufrnico, elcctronico, t gonistas tres eximios representantes del movimiento cultural
magnerico, electrooptico, por fotocopia, 0 cualquier otro, sin cl pcrmiso previo por italiano de estos afios: Fieino (y su circulo), Savonarola y
escrito delaeditoriaL I
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Maquiavelo. En efecto, en el mes de mayo de 1498, inmedia- mo) permitia larealidad demirabilia yprofecias explicando-
tamente antes ydespues de la caida y muerte de Savonarola, los como «hechos» realmente posibles en el cosmos. Al
Maquiavelo yFicino expresaban en sendos escritos sujuicio mismo tiempo el estudio de la obra de Maquiavelo permite
sobre la figura y la obra del predicador dominico. La lectura ver que la teorizacion maquiaveliana de todo este tipo de
de dichos escritos revelaba una evaluacion muy diferente de fenomenos seorienta en una direcci6n marcadamente nueva,
Savonarola y el savonarolismo, pero sobre la base de una caracterizada por la perspectiva del realismo politico.
problematica cormin ala que cada uno de ellos daba un trata- A continuacion realizamos en el capitulo 5 el estudio
miento diferente: la crisis politic a italiana c1amorosamente pormenorizado de lateorfa filos6fica de la profecia mediante
abierta con la invasi6n francesa de 1494; la cuestion de la el analisis delaselaboraciones mas significativas del momen-
regeneracion politica florentina y de la articulacion entre to, e indicadoras de las diferentes perspectivas al respecto.
politica y religi6n. Una primera elaboraci6n y discusion de Asi, estudiamos sucesivamente la teorfa savonaroliana por
estos materiales aparecio en un articulo que, con el titulo de medio de las obras del propio Savonarola (el Compendio di
«Maquiavelo yFicino jueces de Savonarola», sepublico en la rivelazioni y el Dialogus de veritate prophetica de 1495 y
Revista de Occidente (nQ 20, 1983, pp, 47-60). 1497, as!como los mismos sermones del predicador domini-
Senos habia hecho asfplenamente manifiesta la conexion co) y de sufiel seguidor Gianfrancesco Pico dellaMirandola
de la discusi6n filosofico-religiosa con la crisis politic a flo- (la voluminosa obra De rerum prainotione, terminada en
rentina e italiana. Al mismo tiempo pensamos que las discu- 1504 y dedicada precisamente al analisis pormenorizado del
siones en tomo ala profecia en general y a la profecia savo- hecho profetico en todas sus variantes); la teoria platonic atal
naroliana en particular exigian el tener en cuenta el fonda de ycomo laformula Ficino en ellibro XIII de suTheologia pla-
crisis religiosa ypolitica que hacfa brotar elhecho profetico y tonica de inmortalitate animorum, redactada entre 1469 y
Iedaba una amplia audiencia popular, asfcomo larepresenta- 1474; laexplicacion radicalmente naturalista de Pomponazzi
cion cosmo logicadominante con vistas a estudiar la posible en elmarco desuexplicacion natural de IQsmirabilia efectua-
vinculacion del hecho profetico, y de la religion misma, con da en elDe naturalium effectuum causis sive deIncantationi-
la estructura yfuncionamiento del cosmos anterior ala revo- bus, redactado en 1520, yfinalmente la visi6n maquiaveliana
lucion copemicana y el Iugar del hombre en su seno. tal y como se desprende de diferentes pasajes de sus obras,
A partir de 10dicho se puede entender el curso de nuestro singularmente de losDiscorsi redactados entre 15]~ y 1517.
trabajo en los cuatro primeros capitulos: el primero reprodu- Las explicaciones dadas por estos autores de la genesis del
ce, con el afiadido de notas, nuestro articulo de Revista de hecho profetico nopueden sermas diferentes: para Savonaro-
Occidente; en el capitulo segundo estudiamos la extensa ilayeljoven Pico laprofecia verdadera es una infusion divina
presencia enItalia entomo a 1500 demirabilia (hechos extra- ,Y sobrenatural, completamente independiente del cosmos y
ordinarios) y profecias, 10 cual nos permite considerar el de la constitucion humoral del profeta, y su funcion es ilumi-:
savonarolismo como una manifestaci6n particular de un fe- nadora con respecto a la via de la salvacion, esto es, a la
nomeno colectivo de a1cance mucho mas general y en el que dimension trascendente del sujeto humano, para quien el
tambien estaba implicado el platonismo. En el capitulo terce- mundo es en realidad algo ajeno. En la elaboracion ficiniana
ro abordamos la cuestion de la vinculaci6n de todo este fer- encontramos, por el contrario, el intento de una explicacion
mento profetico y las conexas representaciones de renovatio natural: la profecfa brota de la naturaleza misma divina del
religiosa con lacrisis politic aen que estaba envuelta lapenin- alma del sujeto, senora del cuerpo, cuando larazon individual
sula italiana. El capitulo cuarto, por su parte, trata de mostrar toma conciencia de 10que en la propia mente 0en el propio
c6mo lacosmologfa dominante (elplatonismo yel aristotelis- idolo (parte inferior del alma) se deposita en virtud de la
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simpatia y conexion que unen entre sf a los componentes de divina mediante la historia; sujeto caido -piensa Ficino-,
un mismo grado 0nivel ontologico, al individuo con la tota- pero divino ycapaz de retomar aDios «deificandose» con su
lidad de la maquina cosmica. La posibilidad de la profecfa propio esfuerzo creativo en elmundo ycon su apetito natural
depende de la capacidad de autoconcentracion del alma, la de inmortalidad; sujeto natural, en Pomponazzi yMaquiave-
cual asuvez puede verse favorecida por regimenes de vida 0 :10, cuyo horizonte esta limitado a la inmanencia cosmica y
constitutuciones pecualiares, como es el caso de la melanco- naturalmente escindido entre sabio y vulgo); concepcion en
·lia.Asf en Ficino hay un intento por conectar la genesis de la fin de fa religion (dato divino revelado en Savonarola frente
iprofecfa con la constitucion ontologica y natural del ser alas religiones falsas y por el cual el hombre se eleva por
.!humano ycon su vinculacion con el cosmos. Decididamente encima delanaturaleza yelmundo auna dimension espiritual
natural es tambien la explicacion pomponazziana de mirabi- y trascendente que se despJiega en la historia lineal escatolo-
lia yprofecfa en elmarco del cosmos aristotelico fuertemente gica; dato revelado en Ficino, pero presente tambien en la
marcado por el naturalismo magico. En nuestro estudio de razon natural como explicacion del apetito natural de Dios e
Pomponazzi analizamos el conjunto de hipotesis naturales inmortalidad en laperspectiva de la concordia universal y de
disefiado por el para la explicacion cosmologica (natural) de Ia religion filosofica; organismo natural en Pomponazzi y
los prodigios en general y en particular de la profecia: esta Maquiavelo, cosmicamente generado y destinado a perecer
surge de la afiliacion astral del profeta (de la virtus 0vis en el en el ritmo cfclico del acontecer natural y humano, producto
impresa por loscielos) yde necesarias circunstancias coadyu- I de lainteligencia del sabio legislador para elevar alvulgo ala
vantes, entre las cuales destaca la complexion melancolica. virtud yarticularlo polfticamente en elmarco de laconviven-
I
Naturalista estambien lavision maquiaveliana demirabilia y cia estatal yterrena, cosmica, que es todo elhorizonte abierto
profecias, 10 cual muestra en el pensamiento del secretario a la humanidad). Son estos los temas y la problematic a que
florentino la conciencia de una insercion cosmica de los hemos analizado (enelultimo capitulo) en laobra de nuestros
avatares humanos, si bien jamas se olvida el principio de la autores, el ambito global al que se refiere organicamente su
lectura y funcion estrictamente politica de todo ese conjunto teorfa de la profecfa. En todo elIo se reflejaba un problema
de «signos». muy presente a 10largo del siglo xv italiano yque en torno a
Pero las teorias filosoficas de laprofecia que hemos estu- 1500, en elmarco de lacrisis politica yreligiosa, adquina una
diado no son disiecta membra. Son, por el contrario, miem- especial dramaticidad: la relacion entre filosoffa y religion
bros articulados con un conjunto de representaciones mas (concordia, como pretendia Ficino, 0disyuncion con enfasis
globales yfundamentales que dan pleno sentido alaprofecia, en uno y otro polo, como sostenian Savonarola, Pomponazzi
con Ias modificaciones de rigor en cada caso: la nocion de y Maquiavelo), la armonia entre el pensamiento griego y el
I
Dios (Dios voluntad 0Dios intelecto); de su relacion con el cristianismo (concordia ficiniana, fideismo savonaroliano 0
mundo (Dios permanentemente activo sobre el mundo y la I racionalismo naturalista sobre la base de laconcepcion prag-
sociedad humana, autor deportenta y profecfas; Dios primer matica y politica -«mentira litil»- de la religion, de toda
motor inmovil y alejado en su trascendencia); la nocion mis- religion, en Pomponazzi y Maquiavelo), el sentido en ultima
ma del mundo (criatura effrnera constantemente intervenida instancia de la historia: escatologismo trascendente en un
por lalibre omnipotencia divina 0kosmos eterno yautonomo, mundo creado y destinado a perecer muy pronto, 0 ciclos
dotado de una regularidad «legal» que produce naturalmente reiterados en el cosmos autosuficiente y etemo; unidad de la
mirabilia yprofecia para la salud del colectivo humano que es humanidad (de los elegidos unidos en un cuerpo por la Pala-
su misma causa final); la nocion de hombre y de su destino bra y la Gracia de Dios) en la peregrinacion por la Historia 0
(sujeto caido y ajeno al mundo, objeto de la recuperacion claridad racional del sabio yeducacion religiosa del vulgo en
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el horizonte de la virtud terrena; persecuci6n de la deificatio CAPITULO 1
por el alma inflamada de «furor amoroso» 0 acci6n politica
realista enelmal del mundo. Esta es, en suma, la tematica que
EL ENFRENTAMIENTO DE LAS POSICIONES
en su unidad y diversidad hemos tratado de perseguir y re-
EN UN MISMO MUNDO: G. NESI, PICINO Y
construir en las paginas que siguen.
MAQUIA VELO, JUECES DE SAVONAROLA
Durante muchos afios eljuicio de la historiograffa sobre
Savonarola repiti6, en 10esencial, el veredicto de Francesco
de Sanctis (de 1869) con la ingeniosa escenificaci6n que Ie
presto Carducci: «Savonarola fue el ultimo rayo de unpasado
que se ponfa ya tras el horizonte; Maquiavelo fue la aurora
precursora delostiempos modernos. EIuno, elultimo tipo del
viejo hombre medieval; el otro, el primer tipo del hombre
moderno», «yno sedaba cuenta [Savonarola] deque larefor-
ma de Italia era el renacimiento pagano, que lareform apura-
mente religiosa estaba reservada aotros pueblos mas sincera-
mente cristianos; y entre la masa de sus llorones no vela,
pobre fraile, que en algun rincon de laplaza sonrefa compasi-
vamente elpalido rostro deNicolas Maquiavelo». Savonaro-
la, por tanto, no era un hombre de su tiempo, sino un extrafio
I vestigio del medievo religioso en un espacio (Florencia, Ita-
lia)religiosamente frio, que habia optado yapor elpaganismo
renaciente; no podia haber, por tanto, contacto del monje
dominico con Nicolas Maquiavelo, prototipo de «hombre
nuevo» creado 0re--creado por el Renacimiento.
Esta disyuncion producida por buena parte de latradicion
historiografica senos presenta tambien enelcaso de los bino-
mios Maquiavelo-Ficino yFicino-Savonarola. i.,Que contac-
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·II! r i] I absurdo; es preciso, por tanto, decir con Garin «non fuori
to podria haber entre el realismo politico que se autoimpone
tempo, ma tutto nel suo tempo, dunque, Savonarola».'
Maquiavelo, su deseo de vincularse a «la verita effettuale
della cosa», y la imaginacion ficiniana, ese utopismo e idea-
lismo platonico que seha visto rechazado en el capitulo xv de
I
Elprincipe'l Nada parece mas ajeno del primado delapolitica
yde10humano terreno presente enMaquiavelo 0mas extrafio
Gir?lamo Savonarola (1452-1498), monje dominico
aesa concepcion de la religion como «instrumentum regni»,
denommado por sus seguidores cultos el «Socrates de Ferra-
qu~ la perspectiva eminentemente cosmologicista de Ficino,
ra»} p~r la masa total ~e sus seguidores «profeta de Dios»,
su mtelectualizado trascendentalismo religioso y el alegre y
111'illil esta indisolublemente vinculado ala Florencia de finales del
desenfadado mundo de la comunidad platonica durante el
siglo xv yjunto con esta ciudad alas tradiciones de «renova-
gobiemo de Lorenzo el Magnifico. Por otro lado nada apare-
cion» social y religiosa que, con independencia de transfor-
cemas distante enprincipio del optimismo yaristocraticismo
~acio~es espacio-temporales, hundia sus rakes en los siglos
ficinianos, dela alegre simbiosis platonica de religion, filoso-
inmediatamente anteriores. El primer contacto del domini co
ffa y poesfa 0 del cristianismo con las tradiciones paganas,
con la ciudad del Amo se habia producido en los afios 1482-
nada mas lejano -decimos- que el plebeyo Savonarola con
1487: ya ~urante ~so~afioshabia predicado por Florencia yla
su predicacion y su profetismo milenarista. Savonarola en-
Tos.c,ana,.l~cluso incidiendo en los temas del castigo y reno-
carnaba ademas la oposicion al gobierno de Lorenzo el
vacion divinos de la Iglesia, pero parece que su predicacion
Magnifico, almecenas de laAcademia Platonica ficiniana: el
no obtuvo una gran resonancia. Pero en 1490 Lorenzo el
vehemente dominico aparecia asimismo absolutamente en-
Magnifico, por recomendacion de Giovanni Pico, rec1ama de
frentado en su rigorismo moral-religioso, en su defensa de la
sus superiores la presencia de Savonarola en Florencia. Se
esp~cificidad d~ 10cristiano, ala filosoffa gentil y a ese pla-
a?ria con ello elperiodo (1490-1498) que, muy en consonan-
tomsmo hermetizante en el que el circulo ficiniano diluia la
Ciacon la crisis del sistema politico de equilibrio entre los
religion cristiana.
Estados italianos y con la intervencion francesa, iba atrans-
Estas son algunas (no todas, pues podrfan aumentarse sin
formar decisivamente el ambiente cultural, las directrices del
excesiva dificultad) de las contraposiciones entre estas tres
pensamiento, e inc1uso el aspecto total de la vida florentina.
figuras historicas, sus objetivos y sus motivaciones. Y no nos
Ya en Florencia empieza a articularse desde el primer
ha de caber duda alguna de que hay mucho de verdad en todo
momento en tomo a Savonarola un creciente movimiento
ello, de que se trata de tres figuras diversamente orientadas.
popular; sus sermones (primero en San Marco, luego en la
Sinembargo, investigaciones recientes ymenos recientes han
c~tedral, escuchados por ocho 0diez mil personas que acu-
revisado algunas de las premisas de lahistoriograffa tradicio-
?Ia~ con dos 0 tres horas de antelacion para «coger sitio»)
nal, particularmente en 10tocante a Savonarola.
inciden sobre l~crftica yladenuncia del tiempo contempora-
No cabe duda de que considerar a Savonarola un residuo
neo, en la Iglesia yen Florencia: critico de Lorenzo el Mag-
delpasado hace imposible todo correcto planteamiento histo-
nifico, .desuregi~en ~olitico yde lavida cultural yreligiosa
riografico: si tenemos en cuenta que durante bastantes afios
florentma, la predicacion savonaroliana incide sobre la nece-
Savonarola fue capaz de arrastrar consigo gran parte de la
sidad de una reform a religiosa y moral del mundo humano,
poblacion florentina (es decir, la quintaesencia del Renaci-
esto es, de una regeneracion total del hombre yde la comuni-
miento), considerar a Savonarola fuera de su tiempo implica
dad social cristiana. Los predicadores antisavonarolianos
necesariamente considerar tambien «anacronica» la ciudad
catapultados por Lorenzo el Magnifico para neutralizar la
de Florencia en la decada de 1490. Como se ve, nada mas
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LI·IrI '1'"1If nI/III ,-II, II "" Iii IIid Iill Iill 1"I .,I...I,q,", 'r" ,".i,,II, ::,""I
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., III II I I influencia savonaroliana, apenas obtienen eeo entre la pobla- Pero laadhesion aSavonarola ysureform a,suveneracion
cion florentina, mayoritariamente arrebatada por la palabra y como profeta, no se limitaba alos circulos populares «lloro-
por eluso que elfraile hace de laprofec fa,movilizando ansie- nes»; seextendio tambien yprendio entre las filas de la aris-
dades, angustias, insatisfaceiones, culpas y anhelos profun- tocracia intelectual: el cfrculo platonico-ficiniano se dejo
damente enraizados en latradicion religiosa: ante laprofunda tambien seducir y arrebatar por el profetismo milenarista y
degradacion y corrupcion de la Iglesia, es decir, del mundo purificador encamado en el dominico de Ferrara. El propio
humano, Dios se apresta ya a intervenir directamente; muy Marsilio Ficino considero en un principio a Savonarola
!
Ii
pronto sobrevendran e1necesario castigo, lapeniteneia, ytras «profeta elegido por Dios» y no parece haber adoptado una
laineludible purga -tras la separacion de lacizafia-c-Ia cris- , actitud abiertamente hostil hasta 1497. En lineas generales,
tiandad alcanzara la reforma. todo elcfrculo fieiniano sehace savonaroliano en una medida
Los «prodigios» y eventos milagrosos que acompafian la mas 0 menos completa: Giovanni Pico della Mirandola,'
predicacion savonaroliana y que se producen por doquier, Ugolino Verine," Paolo Orlandini," Girolamo Benivieni" y
pero sobre todo lamisma capacidad de «profeta» presente en sobre todo Giovanni Nesi.? Miembros del circulo platonico
Savonarola garantizan a la poblacion florentina, alas masas parecen ademas haber formado parte delaAcademia Marcia-
de sus fieles «Ilorones» tpiagnoni; nombre con el que eran na,foro de discusion filosofico-religiosa centrado en tomo a
designados 10s savonarolianos por sus detractores), que el Savonarola en el mismo convento de San Marco.
monje dominico es --como reza el pie del retrato contempo- Este savonarolismo de losmiembros mas cualificados del
ranee mas divulgado, obra de fra Bartolomeo- «propheta circulo ficiniano nos obliga consecuentemente amatizar cui-
missus a Deo». Sobre toda Florencia pesaran, fundamental- dadosamente la,por otra parte, cierta oposicion ydivergencia
mente, como testimonio de esa dimension excepcional del entre Ficino ySavonarola, entre reforma platonica y reforma
fraile, dos de sus profecias: su prediccion de la muerte de savonaroliana. Aunque las diferencias podian ser explicita-
Lorenzo el Magnifico, oeurrida inesperadamente en 1492; su das y agudizadas hasta el punto de hacer apareeer ambas
aviso de la inminente lIegada desde mas alla de los Alpes del posiciones y actitudes totalmente incompatibles (el mismo
«nuevo Ciro», es decir, de la espada (gladius) mediante la Savonarola haria afinnaciones en esta direccionj.i locierto es
cual Dios dara comienzo a su obra de castigo, purgacion y que los platonicos arrebatados por la profecia y el milenaris-
reconstruccion de su rebafio humano, en 10cual se vio apos- mo savonaroliano jarnas sintieron dicha incompatibilidad,
teriori laprofecia de la bajada aItalia en 1494 de Carlos VIII sino, por el contrario, una armonia y conciliacion plenas,
de Francia. He aqui como el propio Maquiavelo expresaba como muestra por ejemplo que Paolo Orlandini coloque jun-
afios mas tarde en sus Discorsi dicha situacion: tos en el cielo (en su Somnium de novo seculo) a Ficino y
Savonarola? 0que Giovanni Nesi unifique como plenamente
Todo el mundo sabe con cuanta anterioridad predijo el eoincidentes la sabidurfa esoterica pitagorico-orfica-platoni-
fraile Savonarola la venida a Italia del rey Carlos VIII de co-hermetico-cabalistica aprendida de Ficino y Pico con la
Francia ycomo, ademas, sedijo por toda la Toscana que se exigencia savonaroliana de reforma eclesiastica y humana."
habia vista yofdo en el aire, par encima de Arezzo, gentes
Ante elpeso tandecisivo de Savonarola enFlorencia noes
armadas que combatfan entre sf. Todo el mundo sabe ade-
extrafio que (tras labajada aItalia de Carlos VIII afinales de
mas que antes de la muerte de Lorenzo de Medici el viejo
1494 y lahufda de Piero de Medici de Florencia, con el con-
[i. e.el Magnifico] fue sacudida la catedral en su parte mas
siguiente hundimiento del regimen mediceo en los primeros
alta por un rayo que cause gran dafio al edificio,'
dias de noviembre de dicho afio) el monje dominico -diri-
gente e inspirador de un amplisimo movimiento de masas
16 17
III (II (III)
I), IIIII
-,
II! II
:11 IIIII I,II, -II
l
!
religioso- jugara en aquellos momentos un papel decisivo
en la reestructuracion politic a de Florencia. Tal papel, ade- base popular, cuyo organo mas representativo paso a ser el
,.t, III'[)i II mas, venia impuesto ala poblacion florentina por la aplastan- nuevo Consiglio Maggiore, testimonio vivo de lapaz, recon-
te dimension divina y profetica de Savonarola: sus profecias ciliacion y libertad que el pueblo florentino crefa haber recu-
de la muerte de Lorenzo el Magnifico y del papa Inocencio perado para siempre y por ello desginado frecuentemente
VIII sehabian cumplido en 1492; sehabia cumplido tambien como «l'anima delIa citra».'?
su profecia de advenimiento del «nuevo Ciro», de la «espa- Esta republica de inspiracion savonaroliana 0piagnona se
da» gobemada por Dios para castigar la corrupcion de la enfrento a multiples obstaculos, entre los que cabe destacar
Iglesia y de Italia; tambien se habia realizado su aviso de la fundamentalmente elaislamiento ylahostilidad delosrestan-
expulsion de los Medici de la ciudad. Todo ello conferia, por tes estados italianos par la polftica francofila de Florencia.
tanto, a Savonarola una enorme autaridad religiosa, moral y Las dificultades florentinas con laIglesia, con elpapa Alejan-
politica. Era una consecuencia natural pensar que estaba en dro VI, emanaban tambien en gran parte de este factor, pues
marcha el proceso de purgacion y renovatio descrito por el se consideraba que era la autoridad de Savonarola 10 que
fraile; era logico pensar que lareforma de Florencia (politica, mantenia a Florencia aliada de Francia; por eso la excomu-
moral yreligiosa) debia seguir elplan divino transmitido por nion de Savonarola en 1497 era fundamental mente una pre-
Savonarola como primer acto de la reform a total de Italia, de sion politica de Alejandro VI para desprestigiar al fraile y
laIglesia yde laconversion alcristianismo de los infieles. No reducir su eco en Florencia y para forzar un cambio en la
esextrafio que esta fusion de profecia, religion ypolitica pro- politica exterior de Florencia y Savonarola. Naturalmente la
dujera una fuerte impresion en Nicolas Maquiavelo, que en insistencia en la necesidad de una reforma eclesiastica y sus
aquellos momentos contaba ya 25 afios; aunque carecemos de criticas de la corrupcion imperante en la Iglesia afiadieron
testimonios procedentes de estos afios, no es nada absurdo nuevas dificultades para elfraile ypara laciudad, alas cuales
pensar que su experiencia de Savonarola haya contribuido hay que afiadir lahostilidad internade las facciones 0partidos
fuertemente a moldear su tesis de la necesidad en que se antisavonarolianos y ciertos movimientos filomediceos.!'
encuentra todo reformador politico de ser al mismo tiempo Las exigencias papales de que seprohibiera aSavonarola
reformador religioso, para llevar adelante e imponer surefor- predicar y se le enviara aRoma, fortalecidas con la amenaza
ma polttica." de decretar el «interdicto» contra la ciudad y sus bienes en el
Esta tremenda autoridad de Savonarola fue una de las exterior, se combinaron con el debilitamiento de la faccion
causas mas importantes que evitaron (mediante sus sermones savonaroliana en el interior de Florencia: el gobierno floren-
denoviembre ydiciembre, exhortando ala «paz»: «yo osdigo tino (la Signoria) prohibio a Savonarola predicar. La nueva
que Cristo ha venido en este tiempo presente aFlorencia para Signoria elegida en febrero de 1498 era ya mayoritariamente
medicarla; ypar eso debes ahora perdonar ni atuprojirno [... ] hostil al fraile. De ahf que, tras el desencadenamiento del
Por esotehedicho: [paz, paz, paz! Yside verdad haces lapaz, rocambolesco episodio de la «prueba del fuego» afinales de
notengas miedo aunque todo el mundo venga en contra tuya. marzo," los acontecimientos se precipitaran: Savonarola es
Mira la primitiva Iglesia [...J», sermon del 19-XII-1494) detenido (8 de abril), interrogado y juzgado en los dfas si-
represalias contra la faccion medicea, que hubieran podido guientes y quemado piiblicamente en la plaza de IaSignoria
acarrear la hostilidad a la nueva republica de sectores de la el23 de mayo. Sus cenizas fueron arrojadas al Arno, donde
aristocracia ciudadana. Savonarola fue tambien en buena las buscaron solicitamente los muchos «llorones» que toda-
parte el autor de que el cambio constitucional ampliara la via quedaban, aunque enmudecidos por el momento, mante-
inicial dimension oligarquica hacia una republica de amplia niendo la llama de la profecia savonaroliana ytoda la temati-
ca del castigo yde la renovatio que irian rebrotando periodi-
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