Corpus Hermeticum y Asclepio

473 Pages·2000·17.427 MB·spanish

by  Brian P. Copenhaver

Brian P. Copenhaver
Corpus Hermeticum
y Asclepio
Traducción de
Jaume Portillas y Cristina Serna
Ediciones Siruela

Título original: Hermética. The Greek Corpus Hermeticum
and the Latín Asclepius in a new English translation.
with notes and introduction
En cubierta: Representación de Hermes Trismegisto (siglo xv),
de Giovanni di Stefano, en la catedral de Siena
Diseño gráfico: G. Gauger & J. Siruela
Published by the Press, Syndicate of the University of Cambridge.
Cambridge University Press, 1992
Do la traducción, Jaume Portillas y Cristina Serna
Ediciones Siruela, S. A., 2000
Plaza de Manuel Becerra, 15. «El Pabellón»
28028 Madrid. TeJs.: 9) 355 57 20 / 91 355 22 02
Telefax: 91 355 22 01
[email protected] www.siruela.com
Printed and made in Spain
índice
Nota a la traducción española 9
Corpus Hermeticum y Asclepio
Prefacio 15
Introducción 17
Hor y Manctón 17
El mundo de los Hermética 21
Hermética técnicos y teóricos 41
Las colecciones herméticas 53
Hermes y sus lectores 59
Unos nuevos Hermética en inglés 76
Bibliografía y abreviaturas 81
Corpus Hermeticum
I. <Discurso> de Hermes Trismegisto: Poimandres 111
II. 119
III. Discurso sagrado de Hermes 125
IV. Discurso de Hermes a Tat: La crátera
o la mónada 127
V. Discurso de Hermes a Tat, su hijo: Que dios
es a la vez invisible y visible por completo 131
VI. Que el bien tan sólo existe en dios y en ninguna
otra parte 135
VII. Que el mayor mal entre los hombres
es la ignorancia en lo que respecta a dios 139
VIII. Que ninguna de las cosas que existen perece,
y que se cquivota (juicii alinna que los cambios
son destrucciones y muertes
IX. Aceren del intelecto y la sensación:
[Que la belleza y el bien tan sólo existen
en dios y en ninguna otra parle|
X. [I)iscurso| de Hermes Trismegisto: La llave
XI. Mente a Hermes
XII. Discurso de Hermes Trismegisto:
Sobre la mente compartida, a Tat
XIII. De Hermes Trismegisto a su hijo Tat:
Discurso secreto en la montaña acerca de
la regeneración y la promesa de guardar silencio
XIV. De Hermes Trismegisto a Asclepio:
¡Salud de la mente!
XVI. Definiciones de Asclepio al rey Animón
acerca de dios, la materia, el mal, el destino,
el sol, la esencia intelectual, la esencia divina,
el hombre, la disposición de la plenitud, las siete
estrellas y el hombre según la imagen
XVII.
XVIII. Sobre el alma estorbada por las afecciones
del cuerpo
Asclepio
Libro sagrado de Hermes Trismegisto
dedicado a Asclepio
Notas
índice de palabras griegas y latinas
índice analítico
8
Nota a la traducción española
Admiro a todos los traductores, excepto a los que ponen notas.
(atribuido a Jorge Luis Borges)
El prólogo del profesor Copenhaver indica con toda claridad sus
objetivos al preparar (¡a lo largo de una década!) una versión moderna y
fiable de los Hermética: facilitar que en un mundo en el que la familiari
dad con las lenguas y culturas clásicas se circunscribe a un reducto cada
vez más limitado (por no decir residual), estos textos continuasen siendo
accesibles (en fin, más o menos) a los estudiosos del pensamiento y la li
teratura de la primera modernidad, para quienes resultan vitales a la ho
ra de interpretar Marsilio Ficino y Giordano Bruno, Philip Sidney, Sha
kespeare o incluso Newton. Esta prioridad ha dictado también nuestro
modus operaiidi: en el estadio inicial, Cristina Serna ha redactado la pri
mera versión, a partir, sobre todo, del texto inglés; sucesivamente, Jaume
Pórtulas la ha confrontado con el texto griego (o latino, en el caso del
Asclcpius). El resultado final es un producto de consenso; pero en caso de
duda ha prevalecido, naturalmente, la versión de Copenhaver, aunque
sospechamos que nuestro texto resulta ligeramente más próximo a los ori
ginales antiguos que el suyo. De todos modos, los clasicistas puristas di
fícilmente evitarán un respingo cuando hallen, por ejemplo, que nous se
traduce por «mente» —y no por «intelecto», como quiere una tradición ca
si secular— o specics (en el Asdepius) por «género»; pero todo ello aparece
exhaustivamente justificado en la abundante anotación del editor. No nos
era posible, por otra parte, cotejar la copiosísima bibliografía que Co
penhaver ha manejado; pero los trabajos de Festugiére y Nock, entre
otros, nos han acompañado constantemente —no sólo los volúmenes de la
Fondation Guillaume Budé, sino también muchos de los escritos del pa
dre André Festugiére (empezando por la grandiosa Réi'élation d'Hcrmes
Trismégiste, en su reedición del año 1990, y los Essays on Religión and the
Ancient World de Arthur D. Nock, en la compilación oxoniense de 1972).
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En el momento tic licenciar la traducción, experimentamos dos sensa­
ciones: por una parte, una cierta admiración por el mundo académico
anglosajón, capaz de producir obras tan «funcionales» (es decir, relativa­
mente libres de las obsesiones y menudencias del mandarinato especiali­
zado); por otra, el deseo de que los mejores pasajes de estos tratados (pues
no se nos oculta que su calidad literaria es desigual) puedan hacer mella,
con. su obscura fascinación, en determinados lectores y, a la vez, contri­
buir a enraizar en este país una disciplina corno la historia de las religio­
nes, tan consolidada en otros pagos, pero casi inédita entre nosotros.
Jaume Pórtulas y Cristina Serna
Barcelona, 7.IX.1999
Corpus Hermeticum
y Asclepio