corak pemikiran teologi islam

13 Pages·2017·0.46 MB·Indonesian

CORAK PEMIKIRAN TEOLOGI ISLAM
(STUDI KASUS PADA TOKOH AGAMA DI BENGKULU UTARA)

Syahril
Program Studi Filsafat Agama Pascasarjana IAIN Bengkulu
Jl. Raden Fatah Kel. Pagar Dewa Kota Bengkulu, 56144
Email: [email protected]

Abstract: This research by using qualitative research methodologies. The results of this study concluded that
the idea of religious figures of Islamic theology in North Bengkulu looked sense can serve to obtain clarity on
the issues of divinity in the importance of reason necessary for aspects of Islamic teachings are informed by
revelation. Revelation is a source of knowledge about God, good and evil, as well as the obligation of mankind
to do good and keep away evil sense function, without revelation will bringheavy burden in human life. Meaning
here, religious leaders in North Bengkulu wearing traditional pattern, although the one hand there is the rational
or principled Mu’tazila. Thought religious leaders about human freedom and the absolute will of God, trend of
thought religious leaders in North Bengkulu more directed to understanding of the authority and the absolute will
of God, as to which are held by Asy’ariyah understand, because humans trying to be balanced with the absolute
power of God. Human beings are not creation that freely, but free man limited by God as a limited human
being with age. This indicates that humans are limited and everything has an end. Thought religious leaders in
North Bengkulu on qadha and qhadar which are already provisions inviolability, humans could only surrender
and resignation to God. Thus they tend to be closer to understanding Asy’ariyah. Thought religious leaders on
the nature of God, they adopts Asy’ariyah, they’ve studied the attributes of God. By reading and realize their
self-interest as human beings would study the nature of God, then verily Allah can describe it is there. Factors
affecting patterns of thought religious leaders of the Islamic theology in North Bengkulu, namely their learning
that be a forum to understand the Islamic faith, boarding schools in Bengkulu Utara place of formal education
and non-formal and social situations such as differences in environmental conditions and impact of globalization
very closely influence in shaping the understanding of Islamic theology in North Bengkulu.
Keywords: Thinking, Figure Religion, Theology Islam

Abstrak: Hasil penelitian ini disimpulkan bahwa Pemikiran tokoh agama tentang teologi Islam di Bengkulu
Utara memandang akal dapat berfungsi untuk memperoleh kejelasan tentang persoalan-persoalan ketuhanan
dalam pentingnya akal yang diperlukan untuk aspek-aspek ajaran Islam yang di informasikan oleh wahyu.
Wahyu merupakan sumber pengetahuan tentang Tuhan, kebaikan dan kejahatan, serta kewajiban umat
manusia untuk melakukan kebaikan dan menjauhkan kejahatan fungsi akal, tanpa wahyu akan mebawa
beban yang berat dalam kehidupan manusia. Artinya disini, para tokoh agama yang ada di Bengkulu Utara
memakai pola tradisional, walaupun dalam satu sisi ada berprinsip rasional atau Mu’tazilah. Pemikiran tokoh
agama tentang kebebasan manusia dan kehendak mutlak Tuhan, kecenderungan pemikiran tokoh agama
di Bengkulu Utara lebih mengarah kepada paham kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan, sebagai mana
yang dianut oleh paham Asy’ariyah, karena manusia berusaha juga diimbangi dengan kekuasaan mutlak
Tuhan. Manusia bukanlah makhuk yang sebebas-bebasnya, akan tetapi bebasnya manusia di batasi oleh
Tuhan seperti terbatasnya manusia dengan umurnya. Ini mengindikasikan bahwa manusia memang terbatas
dan segala sesuatu memiliki akhir. Pemikiran tokoh agama di Bengkulu Utara tentang qadha dan qhadar
yang merupakan sudah ketentuan yang tidak dapat diganggu gugat, manusia hanya bisa pasrah dan tawakkal
kepada Allah. Dengan demikian mereka cenderung lebih dekat dengan paham Asy’ariyah. Pemikiran tokoh
agama mengenai sifat-sifat Tuhan, mereka menganut paham Asy’ariyah, mereka sudah mempelajari sifat-sifat
Tuhan. Dengan membaca serta menyadari kepentingan diri mereka sebagai manusia akan mempelajari sifat-
sifat Allah, maka dapat menggambarkan sesungguhnya Allah Swt itu ada. Faktor yang mempengaruhi corak

191
Manthiq Vol. 1, No. 2, November 2016

pemikiran tokoh agama terhadap teologi Islam di Bengkulu Utara yaitu adanya majelis taklim yang menjadi
wadah untuk memahami aqidah Islam, pesantren yang ada di Bengkulu Utara yang menjadi tempat pendidikan
formal dan non formal, dan situasi sosial seperti perbedaan keadaan lingkungan dan pengaruh globalisasi yang
sangat erat pengaruhnya dalam membentuk pemahaman tentang teologi Islam di Bengkulu Utara.
Kata Kunci: Pemikiran, Tokoh Agama, Teologi Islam

A. Pendahuluan masyarakat di Bengkulu Utara yang mempunyai
ciri khas tertentu, apalagi dalam hal ritual
Timbulnya aliran-aliran teologi Islam tidak
keagamaan. Perilaku masyarakat cenderung
terlepas dari fitnah-fitnah yang beredar setelah
memaknai nilai-nilai agama. Tokoh agama
wafatnya Rasulullah saw. Setelah Rasulullah saw
harus mampu menyesuaikan ajaran agama
wafat peran sebagai kepala negara digantikan
dengan perubahan lingkungan sosial dan budaya
oleh para sahabat-sahabatnya, yang disebut
masyarakat. Dalam Islam, sebagaimana dicatat
khulafaur Rasyidin yakni Abu Bakar, Umar bin
dalam sejarah, fungsi sebagai pelayanan dan
Khatab, Utsman bin Affan, dan Ali bin Abi Thalib.
pemberdayaan yang melekat pada diri seorang
Namun, ketika pada masa Utsman bin Affan
tokoh agama dapat benar-benar terwujud.
mulai timbul adanya perpecahan antara umat
Islam yang disebabkan oleh banyaknya fitnah Seorang tokoh agama perlu memperkaya
yang timbul pada masa itu. Sejarah mencatat, wawasan tentang perbedaan pemahaman ter-
akibat dari banyaknya fitnah yang timbulkan hadap ajaran Islam terus berkembang sepanjang
pada masa itu menyebabkan perpecahan pada masa akibat dari perbedaan interpretasi dan
umat Islam, dari masalah politik sampai pada pengamalan teks Alquran dan hadis. Sebab,
masalah teologis.1 perbedaan pemahaman yang terjadi di masyarakat

jika tidak disikapi dan dipahami secara baik dan
Setelah melihat beberapa aliran teologi Islam,
benar melalui proses penjelasan dari para tokoh
maka penulis menjajaki perkembangan berteologi
agama setempat akan dapat memunculkan konflik.
di Indonesia. Sesuai dengan pola penulisan ini,
Padahal, perbedaan faham keagamaan muncul
yang ingin melihat pemahaman terhadap teologi
seiring dengan proses dakwah Islam sebagai
Islam yang dipandang dominan di Indonesia.
fungsi pelayanan dan perberdayaan tokoh agama
Tulisan ini berusaha melacak perubahan dan
jika dipahami secara baik dan benar justru akan
pergeseran dalam konteks berteologi sebagai-
melahirkan dinamika dan kemajuan di kalangan
mana dialami oleh kaum muslimin di Indonesia,
umat Islam.
termasuk dalam masa-masa terakhir. Untuk

lebih terfokusnya penulisan ini, maka penulis
mencoba mengarah perilaku teologi tokoh B. Metodelogi Penelitian
agama yang berada di Bengkulu Utara. Yang Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif.
menurut pengamatan sementara, bahwa praktek Penelitian kualitatif adalah suatu pendekatan yang
keagamaan masih tetap eksis, sehingga selaras juga disebut dengan pendekatan investigasi karena
dengan iman, dan amal. biasanya peneliti mengumpulkan data dengan
Tokoh agama yang ada di Bengkulu Utara cara bertatap muka langsung dan berinteraksi
masih merasakan dengan seluruh aktifitasnya, dengan orang-orang ditempat penelitian. Penelitian
masih butuh dengan kehadiran Tuhan. Nilai- ini disebut juga penelitian lapangan, karena data
nilai ketuhanan masih melekat tokoh agama penelitian yang didapatkan berupa ungkapan atau
di Bengkulu Utara, sebagai pembatasan dalam uraian, baik berupa tulisan atau ungkapan yang
kehidupan yang penuh tantangan. diperoleh langsung dari lapangan penelitian.

Kabupaten Bengkulu Utara termasuk bagian
dari Propinsi Bengkulu. Para tokoh agama di C. Landasan teori
Bengkulu Utara tetap mekaknai kehadiran Tuhan 1. Konsep Teologi Islam
dalam setiap aktivitas kehidupannya. Pada Akal, sebagai daya pikir yang ada dalam diri
manusia, berusaha keras untuk sampai kepada

Tuhan. Sedangkan wahyu sebagai pengkabaran
1 Abdul Rozak, Ilmu Kalam, (Bandung: Pustaka Setia. 2007). h. 14

192
Syahril: Corak Pemikiran Teologi Islam

dari alam metafisika turun kepada manusia Mengenai baik dan buruk, Abdul Jabbar
dengan keterangan-keterangan tentang Tuhan mengatakan bahwa akal tidak dapat dapat
dan kewajiban-kewajiban manusia terhadap- mengetahui semua yang baik. Akal hanya
Nya. Persoalan yang kemudian timbul dalam mengetahui kewajiban-kewajiban dalam garis
pembahasan ilmu kalam yaitu sampai dimanakah besarnya saja. Akal tidak sanggup mengetahui
kemampuan akal manusia dapat mengetahui perinciannya, baik mengenai hidup manusia di
Tuhan dan kewajiban-kewajiban manusia? akhirat nanti maupun di dunia.4 Dengan demikian,
dan sampai dimanakah besarnya fungsi wahyu menurut Mu’tazilah bahwa tidak semua yang baik
kedalam kedua hal tersebut? dan buruk itu, dapat diketahui oleh akal, karena
itu wahyu selain wahyu bersifat informatif dan
Persoalan kemampuan akal dan fungsi wahyu
konfirmatif, juga berfungsi menyempurnakan
ini dihubungkan dengan dua masalah pokok yaitu:
pengetahuan akal tentang masalah baik dan
1. Tentang mengetahui Tuhan, yang melahirkan
buruk.
dua masalah, yaitu mengetahui Tuhan dan
Jelaslah menurut Mu’tazilah, tidak semua
kewajiban mengetahui Tuhan.
yang baik dapat diketahui oleh akal. Untuk
2. Tentang baik dan jahat, yang melahirkan dua
mengetahui hal itu diperlukan wahyu. Wahyu
masalah juga, yaitu mengetahui baik dan jahat
dengan demikian menyempurnakan pengetahuan
dan kewajiban mengerjakan perbuatan baik
akal tentang baik dan buruk. Selanjutnya wahyu
dan meninggalkan perbuatan jahat.
bagi Mu’tazilah, berfungsi memberi penjelasan
Dari keempat masalah cabang tersebut, terjadi
tentang perincian pahala dan siksa di akhirat.5

polemik dikalangan aliran kalam: manakah dari
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa
keempat masalah itu yang diperoleh melalui akal
keempat masalah pokok itu dalam pandangan
dan manakah yang diperoleh melalui wahyu.
kaum Mu’tazilah dapat diketahui oleh akal dan

wahyu berfungsi hanya sebagai konfirmasi dan
a. Muktazilah
informasi. Atau dengan kata lain fungsi wahyu
Menurut Mu’tazilah, sebagaimana dikemukakan
hanya kecil.
para tokohnya, segala pengetahuan dapat di-

peroleh dengan perantaraan akal. Kewajiban-
b. Asy’ariyah
kewajiban dapat diperoleh dengan pemikiran
Menurut Asy’Ariyah sebagaimana dikatakan
yang mendalam. Dengan demikian, berterima
Al-Asy’ari sendiri, segala kewajiban hanya
kasih kepada Tuhan sebelum turun wahyu
dapat diketahui melalui wahyu. Akal tidak
adalah wajib. Baik dan jahat diketahui oleh
dapat membuat sesuatu menjadi wajib dan
akal, demikian pula mengerjakan yang wajib
tidak dapat mengetahui bahwa mengerjakan
dan menjauhi yang buruk wajib pula.2

yang baik dan menjauhi yang buruk itu wajib
Menurut Al-Syahrastani, kaum Mu’tazilah se-
bagi manusia. Menurutnya, memang betul akal
pendapat bahwa kewajiban mengetahui Tuhan
dapat mengetahui Tuhan, tetapi wahyulah
dan berterima kasih pada-Nya, kewajiban me-
yang mewajibkan orang mengetahui Tuhan
ngerjakan yang baik dan menjauhi perbuatan buruk
dan berterima kasih kepada-Nya. Dengan
dapat diketahui oleh akal. Sebelum mengetahui
wahyu pulalah, dapat diketahui bahwa yang
bahwa sesuatu itu wajib, tentu orang harus terlebih
patuh kepada Tuhan akan memperoleh pahala
dahulu mengetahui hakikat hal itu. Tegasnya,
dan yang tidak patuh akan mendapat siksa.
sebelum mengetahui kewajiban berterima kasih
Dengan demikian, akal menurut Asy’ari, dapat
kepada Tuhan dan berkewajiban berbuat baik
mengetahui Tuhan tetapi tidak mampu untuk
dan menjauhi perbutan buruk, orang harus lebih
mengetahui kewajiban-kewajiban manusia dan
dahulu mengetahui Tuhan dan mengetahui baik
karena itulah diperlukan wahyu.6

dan buruk. Sebelum mengetahui hal-hal itu, orang
Menurut al-Syahrastani, kaum Asy’ariyah ber-
tentu tidak dapat menentukan sikap terhadapnya.3

4 Harun Nasution, Teologi Islam ....., h. 97
2 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran –Aliran Sejarah Analisa 5 Harun Nasution, Teologi ......, h. 98
Perbandinga, (Jakarta: UI-Press,1992), h.80 6 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran –Aliran Sejarah Analisa
3 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran ....., h.81 Perbandinga..... h. 81

193
Manthiq Vol. 1, No. 2, November 2016

pendapat bahwa kewajiban-kewajiban diketahui akal hanyalah Mengetahui Tuhan, sedangkan
dengan wahyu dan pengetahuan diketahui untuk ketiga lainnya dengan Wahyu.
dengan akal. Dan juga menurut Al-Baghdadi

akal dapat mengertahui Tuhan, tetapi tidak dapat c. Maturidiyah
mengetahui kewajiban berterima kasih kepada
Al-Maturudi, bertentangan dengan pendirian
Tuhan. Al-Ghazali, juga berpendapat bahwa akal
Asy’ariyah tetapi sepaham dengan Mu’tazilah,
tak dapat membawa kewajiban-kewajiban bagi
juga berpendapat bahwa akal dapat mengetahui
manusi.7 Mengenai soal baik dan jahat al-ghazali
kewajiban berterima kasih kepada Tuhan. Hal
menerangkan bahwa suatu perbuatan itu baik,
ini dapat diketahui dari keterangan al-bazzdawi
kalau perbuatan sesuai dengan maksud pembuat
berikut: ”percaya pada Tuhan dan berterima kasih
dan disebut buruk, kalau tidak sesuai dengan
kepada-Nya sebelum ada wahyu adalah wajib
tujuan pembuat. Keadaan sesuai atau tidak
bagi paham Mu’tazilah. Al-syaikhabu Mansur
sesuai dengan tujuan bisa terjadi pada masa
Al-maturudi dalam hal ini sepaham dengan
sekarang dan bisa pada masa depan, bagi al-
Mu’tazilah. Demikan jugalah umumnya ulama
Ghazali perbuatan yang sesuai dengan tujuan
samarkand dan sebagian alim ulama Irak”.9

masa depan yaitu akhirat, jelasnya perbuatan
Keterangan ini diperkuat oleh Abu ’Uzbah
yang ditentukan oleh wahyu ditentukan baik dan
”dalam pendapat Mu’tazilah orang yang berakal,
perbuatan buruk atau jahat lawan perbuatan baik.
muda-tua, tak dapat diberi maaf dalam soal
Sudah barang tentu bahwa tujuan di akhirat
mencari kebenaran. Dengan demikian, anak yang
hanya dapat diketahui dengan wahyu dan oleh
telah berakal mempunyai kewajiban percaya
karena itu apa yang disebut perbuatan baik atau
pada Tuhan. Jika ia sekiranya percaya Tuhan,
buruk juga dapat diketahui hanya dengan wahyu.
ia mesti dihukum. Dalam Maturidiah anak yan
Adapun pendirian Al-Syahrastani dapat di- belum baligh, tidak mempunyai kewajiban apa-
ketahui dalam bukunya bernama Nihayah al- apa.Tetapi Abu Mansural-Maturudi berpendapat
Iqdam fi’Ilm al-Kalam yang dikutip oleh Harun bahwa anak yang telah berakal berkewajiban
Nasution bahwa ia sependapat dengan al- mengetahui Tuhan. Dalam hal ini tidak ada
asy’ari mengenai Tuhan dan kewajiban manusia perbedaan pendapat antara Mu’tazilah dan
berterima kasih. Yang pertama diketahui dengan Maturidiah”.10

akal dan yang kedua dengan wahyu. Mengenai
Kalau uraian al-Bazdawi, Abu Uzbah dan
soal baik dan jahat akal menurut al-syahrastani.
lain-lain memberi keterangan yang jelas tentang
Mengenai baik dan jahat ia memberi keterangan
pendapat al-Maturudi mengenai soal mengetahui
lebih jelas dari ketiga pemuka asy’ariah tersebut
Tuhan dan berkewajiban berterima kasih kepada
diatas. Akal tak dapat menentukan baik dan
Tuhan. Keterangan demikain tidak dijumpai
jahat karena yang dimaksud dengan baik ilah
dalam soal baik dan menjauhi yang buruk,
perbuatan yang mendatangkan pujian syariat bagi
karena akal hanya dapat mengetahui baik dan
pelakunya dan yang dimaksud dengan buruk
buruk saja, sebenarnya Tuhan yang mengetahui
ialah perbuatan ynag membawa celaan syariat.
kewajiban baik dan buruk. Tetapi al-bazdawi
Keterangan yang jelas dan tegas mengenai tidak menjelaskan apakah pendapat itu juga
persoalan baik dan jahat ini di berikan oleh ’Adud merupakan pendapat Al-Maturidi.
al-Din al-Iji dalam al-’aqaid al ’adudiah dan oleh
Untuk mengetahui pendirian al-Maturidi
Jallal al-Din al Dawwani dalam komentarnya
haruslah diselidiki karangan-karangannya sendiri.
terhadap karangan Asus al-Din itu. Akal tak
Buku kitab al-Tawhid mengandung penjelasan
dapat sampai pada perbuatan baik dan buruk,
tentang hal ini. Akal, kata Maturidi, mengetahui
karena wahyulah dalam pendapat mereka yang
sifat yang baik yang terdapat dalam yang baik
menentukan kedua hal itu.8
dan sifat yang buruk yang terdapat dalam yang
Dari uraian di atas dapat dilihat bahwa buruk dengan demikian akal juga tahu baik
diantara pengikut-pengikut Al-Asy’ari terdapat dan buruk. Akal menurut al-maturidi selanjutnya
persesuian faham bahwa yang dapat diketahui
7 Harun Nasution, Teologi Islam ....,h. 83 9 Harun Nasution, Teologi Islam....., h. 87
8 Harun Nasution, Teologi Islam....., h. 84-85 10 Harun Nasution, Teologi Islam......, h. 88

194
Syahril: Corak Pemikiran Teologi Islam

mengetahui bahwa bersikap adil dan lurus adalah dari ikatan, jasmani, akal dan ruh. Tergantung
baik. Akal selanjutnya memerintahkan manusia dengan manusia itu sendiri yang menyeimbangi
mengerjakan perbuatan yang akan mempertinggi ketiga unsur tadi untuk keselamatan hidup di
kemuliaan dan melarang mengerjakan yang dunia hingga ke akhirat sebagai alam abadi.
membawa pada kerendahan Jelaslah bahwa
Menurut keyakinan Islam, manusia adalah
maturidi berpendapat akal dapat mengetahui
mahluk Tuhan. Ketinggian, keutamaan dan ke-
hal yang baik dan buruk. Tetapi uraian di atas
lebihan manusia dari makhluk lain terletak pada
tidak memberi peringatan bahwa akal me-
akal yang dianugerahkan Tuhan kepadanya.
ngetahui kewajiban berbuat baik dan menjauhi
Akallah yang membuat manusia mempunyai
kejahatan. Yang dapat diketahui akal hanyalah
peradaban dan kebudayaan yang tinggi. Artinya
sebab wajibnya perintah dan larangan Tuhan.
peran serta akal dalam mewujudkan fungsinya
Sehingga menurut al-Maturudi 3 hal pokok dapat
dalam keidupan adalah dengan memanfaatkan
diketahui akal, sedangkan kewajiban berbuat
akal sebagai sarana berpikir agar dapat mempoles
baik dan buruk dapat diketahui hanya melaui
manusia ke jalan yang benar.
wahyu. Pendapat al-Maturidi di atas di terima
Menyikapi persoalan di atas, penulis mencoba
oleh pengiku-pengikut di samrkand. Adapun
menyimak beberapa pemahaman tokoh agama
pengikutnya di Bukhara mereka mempunyai
tentang akal dalam aktifitas kehidupan sehari-
faham yang berlainan sedikit perbedaannya
hari yang ada di Bengkulu Utara, penulis men-
sekitar kewajiban mengetahui Tuhan. Dalam
jajaki seberapa jauh kepentingan akal dalam
hubungan ini, al-Bayadi mengatakan bahwa
bersosialisasi dengan masyarakat.
menurut Abu Hanifah mengetahui Tuhan adalah
Menurut Damami bahwa akal memiliki ke-
wajib menurut akal.11

dudukan yang sangat tinggi dan mulia sekali
Dengan demikian golongan Bukhara tidak
didalam Islam. Dengan akal maka terselamatlah
dapat mengetahui kewajiban-kewajiban hanya
diri daripada mengikuti hawa nafsu yang sentiasa
dapat mengetahui sebab-sebab yang membuat
menyuruh untuk melakukan keburukan, kita
kewajiban- kewajiban menjadi kewajiban.
manusia beda dengan binatang, kita diberikan
Sedangkan dalam hal lainnya golongan bukhara
akal untuk berpikirdan melakkan sesuatu.13

sependapat dengan golongan samarkand. Tetapi
Setiap perbuatan buruk adalah yang akan
sungguhpun demikian, sebagian dari bukhara
membawa manusia ke Neraka Jahannam, Allah
berpendapat akal tak dapat mengetahui baik dan
berfirman:
buruk, dan dengan demikian mereka sebenarnya

masuk dalam aliran Asy’ariyah dan bukan dalam

aliran maturidiah golongan Bukhara.12
Artinya: dan mereka berkata: “Sekiranya Kami

mendengarkan atau memikirkan (peringatan
D. Pembahasan
itu) niscaya tidaklah Kami Termasuk penghuni-
Pemahaman Tokoh Agama Terhadap Teologi
penghuni neraka yang menyala-nyala”. (QS Al
Islam Di Bengkulu Utara
Mulk: 10).
a) Pemahaman Tokoh Agama Tentang Akal dan
Ayat ini menerangkan tentang penyesalan para
Wahyu
penghuni neraka yang tidak mau mendengar dan
Agama Islam senantiasa memberikan
menggunakan akal ketika hidup di dunia. Berarti,
pengajaran kepada umatnya untuk selalu berpikir
kedudukan akal sangat tinggi dan mulia sekali,
ke arah yang benar dalam rangka menuju jalan
mampu memelihara manusia dari api neraka.
yang lebih dekat kepada sang pencipta alam
Islam adalah agama yang sangat memper-
jagat raya. Untuk itu penulis berpikir bahwa
hatikan peran dan fungsi akal secara optimal,
dimensi akal, dimensi jiwa, dan dimensi amal
sehingga akal dijadikan sebagai standar seseorang
merupakan wujud satu kesatuan untuk dapat
diberikan beban taklif atau sebuah hukum. Jika
membuktikan kebenaran adanya Tuhan. Dalam
seseorang kehilangan akal maka hukum-pun
kehidupan manusia tidak akan pernah lepas
tidak berlaku baginya. Saat itu dia dianggap

11 Harun Nasution, Teologi Islam......, h. 90
12 Harun Nasution, Teologi Islam....., h. 91 13 Wawancara dengan Damami, tanggal 9 November 2014.

195
Manthiq Vol. 1, No. 2, November 2016

sebagai orang yang tidak terkena beban apapun. hubungan hakiki eksistensi manusia, manusia
Dalam Islam, dalam menggunakan akal mestilah dengan ilmu hudhuri mendapatkan hubungan
mengikuti kaedah-kaedah yang ditentukan oleh eksistensi dirinya dengan Tuhan dan kalam
wahyu supaya akal tidak terbebas, supaya akal Tuhan, sebagaimana manusia mendapatkan
tidak digiring oleh kepentingan, sehingga tidak dirinya sendiri.16

menghalalkan yang haram dan mengharamkan
Menurut Towilan, mengatakan bahwa batasan
yang halal, sehingga tidak menjadikan musuh
Akal dan Wahyu tak dapat diragukan dan dipungkiri
sebagai kawan dan kawan pula sebagai musuh.
bahwa akal memiliki kedudukan dalam wilayah
Seperti dijelaskan dalam Alquran surat Al
agama, yang penting dalam hal ini menentukan
imran: 118.14
dan menjelaskan batasan-batasan akal, sebab kita

meyakini bahwa hampir semua kaum muslimin

berupaya dan berusaha mengambil manfaat akal
dalam ajaran agama Islam.17

Menurut Suhatri, mengatakan bahwa ke-
sesuaian akal dan wahyu. Jika kita berbicara

tentang segala ciptaan Tuhan, maka akal dan

Artinya: Hai orang-orang yang beriman, janganlah wahyu juga merupakan dua realitas ciptaan
kamu ambil menjadi teman kepercayaanmu Tuhan. Akal adalah alat berpikir bagi manusia.18
orang-orang yang, di luar kalanganmu (karena) Jadi, akal yang menjalankan daya pikir
mereka tidak henti-hentinya (menimbulkan) manusia, sehingga manusia bebas menentukan
kemudharatan bagimu. mereka menyukai apa pilihannya dalam masyarakat. Manusia bebas
yang menyusahkan kamu. telah nyata kebencian menentukan pilihannya dalam masyarakat.
dari mulut mereka, dan apa yang disembunyikan Manusia diberi akal agar manusia itu sendiri dapat
oleh hati mereka adalah lebih besar lagi. sungguh berjalan memfungsikan kemanusiannya lewat
telah Kami terangkan kepadamu ayat-ayat (Kami), akal, dengan akal manusia dapat membedakan
jika kamu memahaminya. (QS. Al imran: 118). mana yang baik dan mana yang buruk.
Meskipun demikian, akal bukanlah penentu Manusia kadangkala terjebak dengan akal yang
segalanya. Ia tetap memiliki kemampuan dan dipunyainya, sehingga sering merasa bahwa akal
kapasitas yang terbatas. Oleh karena itulah, mampu berjalan tanpa ada kontrol wahyu Tuhan.
Allah Swt menurunkan wahyu-Nya untuk kebaikan dan keburukan dalam timbangan
membimbing manusia agar tidak tersesat. Di akal, artinya akal dapat menetapkan dan
dalam keterbatasannya-lah akal manusia menjadi menilai berbagai perbuatan dan tindakan, serta
mulia. Sebaliknya, ketika ia melampaui batasnya menghukumi baik dan buruknya atau benar
dan menolak mengikuti bimbingan wahyu maka dan salahnya. Akal menetapkan perbuatan
ia akan tersesat. baik Seperti keadilan, kejujuran, balas budi,
Menurut Bastari, bahwa wahyu hanya diturun- menolong orang-orang yang dalam kesulitan dan
kan kepada Nabi-nabi, wahyu merupakan kata kemiskinan, dan juga menilai perbuatan buruk
yang tak dapat dipisahkan dari agama-agama seperti kezaliman, menganiaya dan merampas
langit, sebab wahyu Tuhan merupakan dasar dan hak dan milik orang lain. Dalam konteks ini, akal
prinsip yang membentuk suatu agama samawi.15 dengan tanpa bantuan wahyu dapat menunjukkan

kepada manusia mana keadilan dan kezaliman,
Wahyu bukanlah sejenis ilmu hushuli yang
kejujuran dan kebohongan.
didapatkan lewat mengkonsepsi alam luar
dengan panca indera dan akal pikiran, tetapi Berdasarkan pembahasan di atas bahwa
wahyu adalah sejenis ilmu hudhuri, bahkan akal sebagai daya berpikir yang ada dalam diri
wahyu merupakan tingkatan ilmu huduri yang manusia, berusaha keras untuk sampai kepada
paling tinggi. Wahyu adalah penyaksian hakikat Tuhan, dan wahyu sebagai pengkhabaran dari
dimana hakikat tersebut merupakan pilar dan
16 Beni Ahmad saebani, Filsafat Islam (Bandung: Pustaka
Setia, 2009). h.99
14 Alqur’an dan terjemahan surat al Imran ayat 118. 17 Wawancara dengan Towilan tanggal 14 November 2014
15 Wawancara dengan Bastari, 12 November 2014 18 Wawancara dengan Syahroni tanggal 20 November 2014

196
Syahril: Corak Pemikiran Teologi Islam

alam metafisika turun kepada manusia dengan beberapa hal yaitu untuk menyempurnakan
keterangan-keterangan tentang Tuhan dan pengetahuan akal tentang baik dan buruk,
kewajiban-kewajiban manusia terhadap Tuhan. menurut ‘Abd al-jabbar akal dapat mengetahui
kewajiban-kewajiban dalam garis besarnya, tetapi
Dalam sejarah perkembangan pemikiran Islam
tidak sanggup mengetahui perinciannya, baik
umumnya dikenal adanya dua corak pemikiran
mengenai hidup manusia di akherat nanti, ataupun
Islam, yaitu pemikiran kalam yang bercorak
mengenai hidup manusia di dunia. Sehingga oleh
rasional dan pemikiran kalam yang bercorak
karena itu ‘Abd al-jabbar membagi perbuatan-
tradisional. Pemikiran kalam yang bercorak
perbuatan manusia kedalam manakir’aqliah
rasional adalah pemikiran kalam yang memberikan
(perbuatan yang dicela oleh akal, seperti bersikap
kebebasan berbuat dan berkehendak kepada
tidak adil, berdusta) dan (perbuatan yang dicela
manusia, daya kuat kepada akal, kekuasaan dan
oleh syari’at, seperti berzina, minum minuman
kehendak mutlak Tuhan yang terbatas serta tidak
keras). Selain itu dia juga membagi kewajiban
terikat kepada makna harfiah dalam memberi
manusia ke dalam kewajiban yang diketahui
interpretasi ayat-ayat Alquran.19

akal (al-wajibat al-‘aqliyah), seperti kewajiban
Pemahaman tokoh agama terhadap teologi
berterimakasih kepada Tuhan dan kewajiban-
Islam yang berkaitan dengan akal dan wahyu,
kewajiban yang diketahui melalui wahyu atau
maka masing-masing aliran teologi islam juga
syari’at (al-wajibat al-syari’ah) seperti ucapan
memberikan jawabannya masing-masing dan
kalimat syahadat dan shalat. Kemudian fungsi
untuk memecahkan masalah tersebut, seperti
wahyu lainnya yaitu untuk memberi penjelasan
aliran mu’tazilah bahwa segala pengetahuan
tentang perincian hukuman dan upah yang akan
dapat diperoleh dengan perantaraan akal, dan
diterima manusia di akherat kelak. Akal tak
kewajiban-kewajiban dapat diketahui dengan
dapat mengetahui bahwa upah untuk suatu
pemikiran yang mendalam. Dengan demikian
perbuatan baik lebih besar dari upah untuk
berterimakasih kepada Tuhan sebelum turunnya
suatu perbuatan baik yang lain, demikian pula
wahyu adalah wajib.20 Baik dan jahat wajib
akal tak dapat mengetahui bahwa hukuman
diketahui melalui akal dan demikian pula me-
untuk suatu perbuatan buruk lebih besar dari
ngerjakan yang baik dan menjauhi yang buruk
hukuman untuk suatu perbuatan buruk yang
adalah wajib hukumnya.
lain.dari uraian diatas dapat disimpulkan bahwa
Dalam hubungan ini, Abu al-Huzail dengan
bagi kaum mu’tazilah wahyu mempunyai fungsi
tegas mengatakan bahwa sebelum turunnya
konfirmasi dan informasi, memperkuat apa-apa
wahyu, orang telah berkewajiban mengetahui
yang telah diketahui akal dan menerangkan apa-
Tuhan, dan jika dia tidak berterimakasih kepada
apa yang belum diketahui akal, dan dengan
Tuhan, orang sedemikian akan mendapat
demikian menyempurnakan pengetahuan yang
hukuman. Diantara pemimpin mu’tazilah antara
telah diperoleh akal. Fungsi selanjutnya dari
lain al-Nazzam juga berpendapat demikian.
wahyu menurut al-Syahrastani adalah untuk
Begitu pula al-Jubba’i dan anaknya Abu hasyim.
mengingatkan manusia akan kelalaian mereka
Menurut al-Syarastani kaum mu’tazilah satu dalam
dan memperpendek jalan untuk mengetahui
pendapat bahwa kewajiban mengetahui dan
Tuhan. Akal telah tahu pada tuhan dan telah
berteri makasih kepada Tuhan dan kewajiban
tahu akan kewajiban terhadap Tuhan, dan wahyu
mengerjakan yang baik dan menjauhi yang buruk
datang untuk mengingatkan manusia pada
dapat di ketahui oleh akal. Dengan demikian
kewajiban itu. Akal dapat,mengetahui Tuhan,
dapatlah disimpulkan bahwa jawaban kaum
tetapi melalui jalan yang panjang dan wahyu
Mu’tazilah atas pertanyaan di atas: ke empat
memperpendek jalan yang panjang itu.22

masalah itu dapat diketahui oleh akal.21

Sedangkan Al-asy’ari sendiri menolak sebagian
Fungsi wahyu bagi faham Mu’tazilah ada
besar dari pendapat kaum Mu’tazilah di atas.

Dalam pendapatnya segala kewajiban manusia
19 Beni Ahmad saebani, Filsafat Islam.....,2009. h.100 hanya dapat diketahui melalui wahyu. Akal tak
20 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa
Perbandingan, (Jakarta: UI Press, 1996) h.80.
21 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa 22 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa
Perbandingan....., h. 81 Perbandingan....., h.82

197
Manthiq Vol. 1, No. 2, November 2016

dapat membuat sesuatu menjadi wajib dan tak berterimakasih kepada Tuhan, menyempurnakan
dapat mengetahui bahwa mengerjakan yang baik pengetahuan akal tentang mana yang baik dan
dan menjauhi yang buruk adalah wajib bagi mana yangburuk serta menjelaskan perincian
manusia. Betul kalau akal dapat mengetahui upah dan hukuman yang akan diterima manusia
Tuhan, tetapi wahyulah yang mewajibkan di akherat. Tanpa wahyu masyarakat manusia
orang mengetahui Tuhan dan berterima kasih akan hidup dalam kekacauan.
kepadaNya. Juga dengan wahyulah dapat di-
Dari pengamatan ini, penulis semakin kuat
ketahui bahwa yang patuh kepada Tuhan akan
dengan alasan-alasan yang dimunculkan bahwa
memperoleh upah dan yang tidak patuh kepada-
akal akan sesat tanpa adanya hidayah Allah
Nya akan mendapat hukuman.23
dan bimbingan wahyu. Semakin hebat orang
Akal kata Asy’ari, tidak mewajibkan sesuatu, itu berpikir, maka akan semakn rindu dengan
dia tidak pula menuntut supaya menetapkan baik wahyu, begitu indahnya seiring sejalan dengan
dan buruk. Jelas bahwa dalam faham Asy’ariyah akal dan wahyu.
tentang kemampuan akal berbeda jauh dengan

faham Mu’tazilah yaitu hanya satu kemampuan b) Pemahaman tokoh agama tentang kebebasan
akal, yaitu mengetahui adanya Tuhan dan tidak manusia dan kehendak mutlak Tuhan
ada hak akal untuk mewajibkam sesuatu. Bagi
Dari hasil wawancara penulis dengan beberapa
kaum Asyariyah, karena akal dapat mengetahui
tokoh agama yang ada di Bengkulu Utara bahwa
hanya adanya Tuhan saja, wahyu mempunyai
pemahaman mereka tentang kebebasan dan
kedudukan penting. Jelas bahwa dalam pendapat
kehendak mutlak Tuhan adalah sebagai berikut:
aliran Asy’ariyah wahyu mempunyai fungsi banyak
Menurut Damami, mengatakan bahwa kita
sekali. Wahyu menentukan boleh dikata hampir
sebagai manusia berhak untuk mencari kebebasan
segala persoalan.Sekiranya wahyu tidak ada,
dalam memilih keyakinan, peribadatan, dan
manusia akan bebas berbuat apa saja sesuai
kesadaran asal kita tidak menyimpang dari
kehendaknya dan sebagai akibatnya masyarakat
ajaran Islam.25

akan berada dalam kekacauan. Salah satu fungsi
Menurut Syahroni, mengatakan bahwa
wahyu, menurut al-dawwani ialah member
kebebasan yang diberikan Tuhan kepada kita
tuntunan kepada manusia untuk mengatur
adalah untuk melihat keadaan dunia ini dalam
hidupnya di dunia.
rangka beribadah kepada Allah. Kebebasan
Menurut paham Maturidiyah Samarkhan, ber-
bukan berarti sebebas-bebasnya tetapi bebas
pendapat hampir sama dengan paham Mu’tazilah
memilih jalan mana yang ditempuh dan mudah
mengenai kekuatan akal dan wahyu, kalau
untuk melaksanakan ibadah.26

mu’tazilah mendapat nilai 4 dalam penggunaan
Dari pemaparan di atas bahwa kita sebagai
akal maka maturidiyah Samarkhan adalah 3.
manusia bebas menentukan peran yang akan
Perbedaanya adalah, kalau Mu’tazilah menyatakan
ditempuh. Baik buruknya amal seseorang akan
bahwa pengetahuan Tuhan itu diwajibkan oleh akal
tergantng dari kebebasannya dalam berproses
(artinya akal yang mewajibkan), maka menurut al-
untuk mendapatkan bimbingan dari Allah.
maturidi, meskipun kewajiban itu sendiri datangnya
Manusia bisa bebas dalam berusaha namun
dari Tuhan.24

hanya Allah yang menentukannya.
Akal bagi pendapat Maturidiyah Samarkhan,
Keterbatasan ini terjadi sebagai yang dikatakan
hanya bisa sampai kepada tingkat dapat me-
golongan Mu’tazilah, oleh adanya kebebasan yang
mahami perintah-perintah dan larangan-larangan
diberikan Tuhan kepada manusia. Bagi aliran
tuhan mengenai baik dan buruk dan tidak pada
Asy’ariyah berpendapat sebaliknya, kekuasaan
kewajiban berbuat baik dan menjauhi larangan.
dan kehendak Tuhan tetap bersifat mutlak.
Bagi Maturidiyah Samarkhan wahyu diperlukan
Bahwa kehendak Tuhan itu mutlak, karena hanya
untuk memberitahukan manusia bagaimana cara
Ia sendiri yang menguasai alam ini dan bisa

berbuat sekehendaknya. Berhubung dengan
23 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa
Perbandingan....., h.82
25 Wawancara dengan Damami tanggal 9 November 2014
24 Harun Nasution, Teologi Islam Aliran-aliran Sejarah Analisa
Perbandingan....., h.85 26 Wawancara dengan Syahroni tanggal 20 November 2014

198
Syahril: Corak Pemikiran Teologi Islam

ini perbuatan-perbuatan Tuhan yang kelihatan apa kecuali dingin. Efek yang ditimbulkan tiap
menyimpang dati ketentuan akal, tidak bisa benda menurut Mu’ammar seperti gerak, diam,
dikatakan buruk atau dzalim, seperti memberi warna, rasa, bau, panas, dingin, basah, kering,
pahala orang yang jahat dan menyiksa orang timbul sesuai dengan nature dari masing-masing
baik (orang mukmin). Dengan perkataan lain, benda yang bersangkutan. Sebenarnya efek
perbuatan Tuhan tidak bisa dipersamakan dengan yang ditimbulkan tiap benda bukan perbuatan
perbuatan manusia.27 Tuhan. Perbuatan Tuhan hanyalah menciptakan

benda-benda yang mempunyai nature tertentu.
Alam semesta dengan segala isinya diciptakan
oleh Allah Yang Maha Kuasa (Qadir). Tidak Berikut ini ayat-ayat Alquran yang menjelaskan
ada suatu kekuasaanpun yang menyamai, tentang kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan.
apa lagi melebihi kekuasaan Allah. Ia dapat

melakukan apa saja, yang dikehendaki-Nya.

Demikian pengertian secara umum tentang

kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan.

Walaupun demikian, terdapat perbedaan
pandangan tentang kakuasaan dan kehendak Artinya: Hampir-hampir kilat itu menyambar
mutlak Tuhan. Perbedaan ini sebagai akibat penglihatan mereka. Setiap kali kilat itu menyinari
perbedaan paham yang terdapat pada dalam mereka, mereka berjalan di bawah sinar itu,
aliran teologi Islam tentang kekuatan akal, fungsi dan bila gelap menimpa mereka, mereka
wahyu dan kebebasan serta kekuasaan manusia berhenti. Jikalau Allah menghendaki, niscaya
atas kehendak dan perbuatannya.28 Dia melenyapkan pendengaran dan penglihatan

mereka. Sesungguhnya Allah berkuasa atas segala
Kekuasaan Mutlak Tuhan telah dibatasi oleh
sesuatu.
kebebasan yang menurut faham Mu’tazilah, telah

diberikan kepada manusia dalam menentukan

kemauan dan perbuatan. Seterusya kekuasaan

mutlak Tuhan itu dibatasi pula oleh sifat keadilan

Tuhan. Tuhan tidak bisa lagi berbuat sekehendak- Artinya: tetapi orang-orang yang bertakwa kepada
Nya, Tuhan telah terikat pada norma-norma Tuhannya mereka mendapat tempat-tempat yang
keadilan yang kalau dilanggar, membuat Tuhan tinggi, di atasnya dibangun pula tempat-tempat
bersifat tidak adil bahkan zalim. Selanjutnya, yang Tinggi yang di bawahnya mengalir sungai-
kekuasaan dan kehendak mutlak Tuhan dibatasi sungai. Allah telah berjanji dengan sebenar-
lagi oleh kewajiban-kewajiban Tuhan terhadap benarnya. Allah tidak akan memungkiri janji-Nya.
manusia yang menurut faham Mu’tazilah memang
Setelah menyimak beberapa ungkapan di atas
ada. Lebih lanjut lagi, kekuasaan mutlak itu
bahwa kebebasan dan kehendak mutlak Tuhan
dibatasi pula oleh nature hukum alam (sunah
pendekatan yang diperoleh adalah pendekatan
Allah) yang tidak mengalami perubahan.29 paham Asy’ariyah karena manusia berusaha juga
Bahkan kaum Mu’tazilah menganut faham diimbangi dengan kekuasaan mutlak Tuhan.
bahwa tiap-tiap benda mempunyai nature Manusia bukanlah makhuk yang sebebas-
atau hukum alam sendiri. Hal ini diperjelas bebasnya, akan tetapi bebasnya manusia di
dengan pendapatnya al-Jahid bahwa tiap-tiap batasi oleh Tuhan seperti terbatasnya manusia
benda mempunyai sifat yang menimbulkan dengan umurnya. Ini mengindikasikan bahwa
efek tertentu menurut nature masing-masing. manusia memang terbatas dan segala sesuatu
Lebih tegas lagi al-Khayat menerangkan bahwa memiliki akhir.
tiap-tiap benda mempunyai nature tertentu, dan

tak dapat menghasilkan kecuali efek, misalnya c) Pemahaman agama tentang qhada dan qhadar
api tidak bisa menghasilkan apa-apa kecuali
Berdasarkan temuan penelitian dilapangan,
panas dan es tidak dapat menghasilkan apa-
terdapat pemahaman-pemahaman tokoh agama

di Bengkulu Utara tentang takdir diantaranya:
27 Harun Nasution. Telogi Islam....., h.119
Menurut Damami mengatakan bahwa kita
28 Harun Nasution. Telogi Islam....., h.120
harus mempercayai adanya qadha dan qodar.
29 Harun Nasution. Telogi Islam....., h.121

199
Manthiq Vol. 1, No. 2, November 2016

Qodha artinya ketentuan atau keputusan Allah Menurut Suhatri bahwa hubungan antara
kepada mahluknya yang akan terjadi baik di qadha dan qadar adalah sebagai berikut; Qadha
dunia maupun di akherat. Sedangkan qodar adalah rencana Allah yang akan terjadi, sedangkan
adalah segala ketentuan atau ketetapan Allah Qadar adalah jika rencana tersebut sudah
yang telah terjadi atas mahluknya.30 terjadi menjadi kenyataan pada diri mahluknya.

Beriman pada Qadha dan Qadar akan membuat
Pendek kata qadha adalah rencana Allah yang
orang menjadi tenang, mantap dan tidak mudah
akan terjadi, sedang jika rencana tersebut sudah
putus asa maupun bersedih yang berlebihan,
terjadi menjadi kenyataan pada diri mahluknya
karena sebagai manusia yang diciptakan oleh
disebut qodar. Segala sesuatu yang ada di dunia
tuhanya dia hanya diwajibkan berusaha, sedangkan
ini telah di tentukan (di qadha) oleh Allah.
Sebagaima dijelaskan dalam Q.S. Al Hidayat yang menentukan hasilnya adalah Allah.32
ayat 22 yang berarti: Setelah kita menyadari bahwa sesuatu itu
mempunyai rancangan (yang baik maupun yang
buruk) maka Allah adalah sebagai Hakimun,
Artinya: dan di langit terdapat (sebab-sebab) yaitu Hakim penentu yang tidak pernah salah
rezkimu dan terdapat (pula) apa yang dijanjikan atas segala usaha yang dilakukan oleh Makhluq-
kepadamu. Nya. Keputusan Allah ini tidak bisa diganggu
Jadi arti beriman kepada Qodha Qodar Allah gugat. Allah sebagai Penentu, dan manusia tinggal
artinya mempercayai dengan sepenuh hati bahwa memilih rancangan mana yang mau diambil.
Allah Swt telah menetapkan Qadha dan Qodar Kalau manusia telah memilih mana rancangan
mahluknya yang bersifat azali artinya ketetapan yang mau diambil dan kemudian mengusahakan
itu sudah ada sebelum keberadaan atau kelahiran atas pilihannya itu dengan mengerahkan segenap
mahluk tersebut. kemampuanya, maka pada waktunya akan me-
nerima keputusan atau nasib. Jadi nasib adalah
Menurut Bastari mengatakan bahwa orang
keputusan dari Allah atau kepastian dari Allah
yang beriman kepada Qodha dan qodar tidak
atas pilihan yang diusahakannya.
akan pasrah tanpa berbuat sesuatu, karena
merasa nasibnya sudah ditentukan Allah. Sebab Menurut Syahroni mengatakan bahwa taqdir
manusia tidak akan tahu apakah takdirnya itu Allah Swt ada yang tidak dapat dirubah dan ada
ditetapkan sebelum dia berusaha keras dan juga yang masih dapat diusahakan kejadianya oleh
berdo’a untuk mendapatkan keinginanya.31 manusia. Sebagai contoh dalam kehidupan ini,

kita sering melihat dan mengalami sunnahtullah,
Dalam Q.S. Ar-Ra’du ayat 11. Allah Berfirman:
hukum Allah yang berlaku di bumi ini,yaitu

hukum sebab akibat yang bersifat tetap yang

merupakan qada dan qadar sesuai kehendak
swt. seperti matahari terbit disebelah timur dan

teggelam disebelah barat dan banyak lagi contoh

lainnya, kalau kita mau memikirkannya.33
Artinya: bagi manusia ada malaikat-malaikat
yang selalu mengikutinya bergiliran, di muka Dari pemaparan di atas dijelaskan dalam
dan di belakangnya, mereka menjaganya Alquran surat Al baqarah ayat 117 yang berbunyi:

atas perintah Allah. Sesungguhnya Allah tidak

merobah Keadaan sesuatu kaum sehingga

mereka merobah keadaan yang ada pada diri

mereka sendiri. dan apabila Allah menghendaki Artinya: Allah Pencipta langit dan bumi, dan
keburukan terhadap sesuatu kaum, Maka tak bila Dia berkehendak (untuk menciptakan)
ada yang dapat menolaknya; dan sekali-kali tak sesuatu, Maka (cukuplah) Dia hanya mengatakan
ada pelindung bagi mereka selain dia. kepadanya: “Jadilah!” lalu jadilah ia.
Dari beberapa pembahasan di atas bila

30 Wawancara dengan Damami 9 Nvember 2014. 32 Wawancara dengan Suhatri tanggal 15 November 2014
31 Wawancara dengan Bastari tanggal 12 November 2014 33 Wawancara dengan Syahroni, tanggal 20 November 2014

200