Contro il Clericalismo PDF
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r MQDEENE ■ FEATe* ÍBOCCA ^ FEDERICO PAULSEN Proíessore all'Universiti di Berlino Contro il Clericalismo ' A . i ■ — Versione di Luioi Gugi.iei.minotti > I. PlLOSOPm 5COLA5T1CÍV. n. KRNT IL PlLO5Of=0 DEL fROTESTftNTESinO. ni. CATTOLICISnO E SClE/iZR. IV. PICHTE l/S LOTTA PER LR LIBERTA DI FENSIERO. V. HAECREL COAISIDERJITO COHE PILOSOPO. V, TORINO jj'!- FRATELLI BOCCA, EDITORl Roma - Mji-a.no Torillo UimAcrt Editrlce PoUttcníea, rw Bodoai, 2. P REFAZIONE Per due ragioni specialmente mi sano deciso a 7tna nuova edizione di questi saggi riiirdti insieme. La prima ragione sarebbero le cantínue riehiesle della traHazione di Kant, considéralo come filosofo del protestantesimo e di quell’altra intorno agli Enigmi della Vita di Haeckel. Questi due saggi hanno anche /alio si che un gr an numero di Ut- ierati insorgesse ferocemente contra di me, per cui io mi trovo costretto a rimancre armato nel mió posto di combattimento. II primo saggio fu occasionato dalla storia del- ndealismo di Willmann e apparve prima di tuUo nella Deutsche Rundschau {Agosto i8q8). 11 secondo saggio — Kant, il filosofo del prote- slantcsimo — fu pubblicafo per la prima valia nei Vaihingers Kantskudien (iSqqj e in seguito anche a parte. 11 terso saggio, che ¿ una critica del libro di V. Hertling intilolato 11 principio del Cattolicismo e la Scienza, fu pubblicaio dalla Deutsche Stimmen (1899). (1) Dalla seronda edhione tedesca. IV Prefaziunv II guarió, inlomo al conflillo di Fichle, vide la luce nell’aprile i8gg nella Deutsche Rundschau. I.’ullimo, I laeckel considéralo come filosofo, pubblicaio <¿7/Preussische lahrbüchen 7ulluglio igmy. Al letlore non sfug.girh l’unico spirilo da mi sono animati quesH saggi. Essi vogliono essere tnia difesa della moderna filosofía idealislica tonlro i snoi due nemici: il clericalismo e il naturalismo. II natu¬ ralismo disprezza la filosofía perclil la crede una forma oramai invecchiala di pensiero. II clericalismo invece odia e acensa la filosofa, perchb la crede responsabile dell'allontanamenlo dalla fede. Nel centro del combatfimento si trova h'ant, cid che dimostra ¡’imporlanzh eccezionalc di guest'nomo. In veriiá gli attacchi sono diretii verso il punto giusto, poichi la filosofa di Kant significa e distru- zione del dogvMlismo na fura lis tico, delta filosofa materialisiiea e distruzionc del dogmatismo nllra- naturale, oppure della metafísica scolastica. Kant ha, cantro il materialismo dogmático, chia- ramente dimostrato che i corpi sensibili i quali for- mano l’oggelto delle scienze naturali, vengono limi¬ tan dal soggetto e dalle sue funzioni e che quindi essi non possono essere la rcaltá assolufa. Al sopra- naturalismo dogmático poi Kant ha fatto vedere che l’essere in sb stesso viene certamente da noi immaginato per mezzo di idee necessarie di ra- gione, ma che non pub essere oggetto di una cono- scenza scientifica per mezzo di concetti di ragione. Finchb la filosofa moderna difende tali prin¬ cipa deve trovarsi in urto inesorabile tanto con una scienza naturale che vuole coi proprri rnetodi Prefazioni: V e concetti dominare ogni filosofia, quanto con qiiel~ Valtra filosofia la quale per serviré agl’interessi religiosi vorrebbe ridurre gli arficoli di fiede a ve- rith dimostrabili della ragione; con alire parole vorrebbe della fiede fiare un irattato di teologia naturale. II nostro tempo i piü propizio alie idee cstreme che a quelle medie. Cid non ioglie che si possano dijindere le idee medie quando la verifá lo esige. Non sono per milla convinto di quel proverbio che dice: < la verita si trova nel meszo ». Nel nostro caso il proverbio ha pero ragione. Una libera ri- cerca scientifica e una fiede religiosa non si tro- vano in un contrasto inesorabile. Esse potrebbero a questo riguardo lasciarsi ammaestrare dalla' storia. Dal tempo in cui esiste, ed é notevole, una vita spirituale nórdica, fiede e scienza si trovano a lato, si combattono, si sopportano e si determinarlo a vi- cenda. Esse conHnueranno anche per 1‘awenire ad essere le grandi fiarse della vita spirituale per quanto si oda spesso annunciare la fine delTuna o del- rallra, la marte della religione o ¡a sottomissione del pensiero. Uimportansa universale della filosofia di Kant consiste appunto nell’avere stabilito con mano ficlice i confini det due regnt. La ragione domina coi suoi concetti il mondo delle perceziotd: questo b il suo primo campo efazione. La ragione ha puré un campo d'azione al di la delle percesioni le quali sono incapaci di un’esistenza propria e chiusa in si stessa. La ragione per mezzo di necessarie de- VI Prcfazionp dnsioni csce dal mondo de ¡le percesiom per ritor- narc poi, servcndosi di idee pratiche, alia perceeiotie delta realth. SteyliU presso Berlino 22 novembre 1900. " Federico Paulsen. Omisi alcuni periodi che mi parevano non do- vessero interessare il pnbblico italiano. Tutti Ín¬ steme /ortneranno forse due pagine. Se in certi pnnti la lingna i alquanto barbara prego osser- vare ehe essa non i se mott il rispccchio deIVori¬ ginóle. L’Índole polémica del libro e le maierie di cui tratta non permisero all'auiore síesso dell’ori- ginale una forma Iroppo leileraria. Berlino - Friedenaa Agosto 1907. Luid G. FÍLOSOFÍA SC0LA8TÍCA OS8U L’ULTIMO TRIBUNALE D’IXQUISIZIONE SORRA LA FILOSOFIA MODERNA
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