Concepto fenomenológico de la estética dialéctica de Adorno [article]

175 Pages·2005·3.25 MB·Spanish

by  Gutierrez-Pozo

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Revista de Investigación e Información Filosófica
EDITORIAL
Teilhard de Chardin, a los cincuenta años de su muerte (1955-2005) ..... 179-180
0
3
2 ARTÍCULOS
m.
ú LEANDROSEQUEIROS Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955),
n
• geólogo y paleontólogo ......................... 181-207
61 AGUSTÍNUDÍASVALLINA Teilhard de Chardin y el diálogo actual en-
ol. tre ciencia y religión ............................... 209-229
v IGNACIONÚÑEZDECASTRO La Biofilosofía de Teilhard de Chardin ...... 231-252
CARLOSBEORLEGUI Un acercamiento a la historia del pensa-
miento filosófico latinoamericano ........ 253-286
ANTONIOGUTIÉRREZPOZO El concepto fenomenológico de la estéti-
ca dialéctica de Adorno ......................... 287-310
ESTUDIOS, NOTAS, TEXTOS Y COMENTARIOS
CARLOSMEGINORODRÍGUEZ Supervivencia post-mortem e identidad
OO personal en el orfismo ........................... 311-325
TT
NN
EE
MIMI BIBLIOGRAFÍA
AA
SS LEANDROSEQUEIROS Pierre Teilhard de Chardin: Índices crono-
NN
EE lógicos ...................................................... 327-334
PP
Reseñas(ver página tercera de cubierta) ......................................................... 335-344
UNIVERSICIDAADI FIITCNI OAPU *N IMV AERT SR IIT TAI S *CS IOSMNIELL PIOCNATDIFEICIA
PENSAMIENTO UNIVERSICIDAADI FIITCNI OAPU *N IMV AERT SR IIT TAI S *CS IOSMNIELL PIOCNATDIFEICIA
Vol. 61, núm. 230, Nmúamyeor-oa gpousbtolic (a2d0o0 5e)n, pjuángiso. d1e7 72-030552, ISSN 0031-4749 FIITCNIOAPU*N IMVAERTSRIITTAI S*CSIOSMNIELL vol. 61 • núm. 230 mayo-agosto 2005
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EDITORIAL
TEILHARD DE CHARDIN,
A LOS CINCUENTA AÑOS
DE SU MUERTE (1955-2005)
ENel año 1955, durante su estancia con los jesuitas de Park Avenue, falle-
cía en Nueva York Pierre Teilhard de Chardin, en el último acto de una
biografía marcada por los signos inequívocos de la vida de los grandes
intelectuales. Fue su biografía, ante todo, la de un científico, tal como nos hace
entender el artículo de Leandro Sequeiros. Pero Teilhard fue mucho más: inser-
to en la larga tradición de la cultura cristiana, se vio profundamente afectado
por la fascinante cosmovisión de la ciencia. Vivió así la tensión creativa provo-
cada por el impacto confluente de tradición cristiana y modernidad científica.
Su obra es hoy un ejemplo relevante del diálogo entre ciencia y religión, como
explica el artículo de Agustín Udías. Pero el puente entre ciencia y pensamien-
to cristiano exigía ir más allá de la ciencia, construyendo una sugerente, y toda-
vía hoy en gran parte aceptable, biofilosofía teilhardiana, discutida en el artícu-
lo de Ignacio Núñez de Castro.
En el cincuentenario de su muerte la obra de Teilhard se ve hoy desde una pers-
pectiva histórica más amplia y matizada. Los años cincuenta y sesenta, algo los
setenta, son la cumbre del gran impacto de la propuesta intelectual de Teilhard.
Después se entró en un tiempo de pérdida creciente de interés por su obra. Pero
la celebración del cincuentenario ha sido ocasión para un cierto revivalmatiza-
do. Desde esta atención respetuosa ante un gran intelectual proponemos alguna
consideración valorativa.
Para Pierre Teilhard de Chardin el cristianismo no podía ya ser explicado
en los términos de una filosofía superada. Por ello, afrontó el reto de construir
su repensamiento global a partir de la imagen científica del mundo, unitario y
en evolución. La cultura cristiana no estaba todavía preparada para asimilar
© PENSAMIENTO, ISSN 0031-4749 PENSAMIENTO, vol. 61 (2005), núm. 230, pp. 179-180
180 TEILHARD DE CHARDIN, A LOS CINCUENTA AÑOS DE SU MUERTE (1955-2005)
su propuesta. Su muerte en el exilio americano nos lo muestra. Sin embargo,
Teilhard es un profeta inspirado para afrontar una tarea histórica todavía por
concluir.
Pero Teilhard es uno de esos grandes creadores intelectuales que nos enri-
quecen de forma extraordinaria. Teilhard fue científico, pero también filósofo,
teólogo, poeta y literato, un esteta, un sociólogo y un visionario filósofo de la
historia que vislumbró para la humanidad un futuro de socialización y conver-
gencia final. Su sorprendente obra intelectual le coloca en la lista escogida de
los genios y creadores al servicio apasionado del hombre.
Su biofilosofía, en efecto, le colocó por encima de su tiempo, y no sólo en la
filosofía, sino también en la ciencia (entonces dominada por el positivismo). Su
estudio del fenómeno humano desde la paleontología hasta la ley de compleji-
dad-conciencia, anticipando el emergentismo, nos acercó a una visión monista
de la evolución, como verdadero himno religioso a la unidad y poder creador
de la materia y del universo.
Teilhard entendió en términos religiosos el Punto Omega, referido a una
transcendencia religiosa y cristiana, estadio final del proceso de convergencia
unitaria de la humanidad. Sin embargo, su visión teocéntrica y religiocéntrica,
quizá un tanto sesgada, es históricamente explicable por el influjo de la filoso-
fía-teología progresista de su tiempo, conectada con el blondelismo, con Berg-
son, con Rousselot, Duméry y Maréchal. De hecho, la interpretación de la homi-
nización hecha por Karl Rahner unos años después muestra la asimilación del
teocentrismo teilhardiano por el neotomismo transcendental. No obstante, avan-
zado ya el siglo XX, para la sensibilidad moderna, el proceso de convergencia
final de la humanidad no puede olvidar a quienes libremente lo enmarcan en
una visión no religiosa, mundana, secular o sin Dios. El horizonte de progreso
de la humanidad no nos aparece así hoy un proceso unitario, necesitante y reli-
gioso, sino más bien un horizonte final diferenciado, desde la subjetividad huma-
na, por el ejercicio legítimo de la libertad ante un universo en último término
enigmático.
La visión que hoy suele tenerse de Teilhard, desde diversas perspectivas, no
es ya puramente entusiasta, como para algunos fue en los años sesenta. Es una
valoración crítica y matizada. Pero sigue impresionando la enorme fuerza inte-
lectual, poética y profética de su cosmovisión. Y si el cristianismo llegara un
día a esa deseable teología de la ciencia, que cuenta con Teilhard como profe-
ta, no debería desdeñar, releyéndola y reinterpretándola, la enorme fuerza crea-
dora, incluso visionaria y utópica, sin duda contenida genialmente en su pen-
samiento.
PENSAMIENTO, vol. 61 (2005), núm. 230 pp. 179-180
PIERRE TEILHARD DE CHARDIN (1881-1955),
GEÓLOGO Y PALEONTÓLOGO
La recuperación histórica
de su obra científica
LEANDRO SEQUEIROS
Facultad de Teología. Granada
RESUMEN: Se cumple en 2005 medio siglo del fallecimiento del jesuita Pierre Teilhard de Chardin (1881-
1955). Después de su desaparición, sus ensayos de carácter filosófico y teológico se pudieron publi-
car, se tradujeron y se difundieron por todo el mundo constituyendo uno de los fenómenos editoriales
más sobresalientes del siglo XX. Teilhard se centró en la evolución cósmica a lo largo del tiempo, inten-
tando, a partir de los datos suministrados por las Ciencias de la Tierra y las Ciencias de la Vida, una
síntesis entre ciencia, filosofía, teología y mística. Cuando en 1971 se publica en Suiza en 11 tomos la
recopilación de los trabajos estrictamente geológicos y paleontológicos como Oeuvre Scientifique de
Teilhard (gracias a los esfuerzos de los doctores N. y K. Schmitz-Moortmann) ya había pasado la ola
teilhardiana. Por ello, la difusión de ésta apenas tuvo la debida extensión. En este trabajo pretendemos
recuperar ese aspecto menos conocida de Teilhard: la de geólogo y paleontólogo.
PALABRAS CLAVE: Teilhard de Chardin, Ciencia, Biología, Evolución, Geología, Paleontología, Paleo-
antropología.
Pierre Teilhard de Chardin (1881-1955), Geologist and Palaeontologist.
Historical recovery of his scientific work
ABSTRACT: The year 2005 marks half a century since the death of the Jesuit Pierre Teilhard de Chardin
(1881-1955). After his death, his philosophical and theological works could be published, were translated
to others languages and disseminated throughout the world —one of the most prominent publishing phe-
nomena of the XXth century. Teilhard focused on cosmic evolution through time, attempting, from the data
provided by the earth sciences and life sciences, to construct a synthesis among science, philosophy,
theology and mysticism. When the compilation of Teilhard’s strictly geological and paleontological works
was published (due to the efforts of Drs. N. and K. Schmitz-Moortmann) in 11 volumes entitled Oeuvre
Scientifique in Switzerland in 1971, the enthusiasm for Teilhard’s thought had already passed. Therefore
the dissemination of this collection hardly attained the extent that it deserved. This paper aims to
recover this lesser-known aspect of Teilhard: that of geologist and paleontologist.
KEY WORDS: Teilhard de Chardin, Science, Biology, Evolution, Geology, Paleontology, Paleoan-
thropology.
«La originalidad de Teilhard es, en primer lugar, ser un científicocompleto,
y es esto lo que le reprochan los que no han comprendido el pleno sentido del
esfuerzo científico. No se es un científico completo si no se es un especialista com-
petente entregado al análisis preciso en su dominio; sin esta práctica que consti-
tuyó el oficio de Teilhard paleontólogo, no sería más que un diletante de la cien-
cia, un mal filósofo. Pero no lo es más si, encerrándose en su especialidad, se
convierte en puro técnico. En su esfuerzo de análisis no debe olvidar el especia-
lista que el análisis no tiene interés más que para la síntesis» [PAULCHAUCHARD,El
pensamiento científico de Teilhard de Chardin, Éditions Universitaires, París, 1965;
traducción española, Ediciones Península, Barcelona, 1966, 1967, pp.12-13].
© PENSAMIENTO, ISSN 0031-4749 PENSAMIENTO, vol. 61 (2005), núm. 230, pp. 181-207
182 L. SEQUEIROS, PIERRE TEILHARD DE CHARDIN (1881-1955), GEÓLOGO Y PALEONTÓLOGO
INTRODUCCIÓN
Cuando se redactan estas páginas, muchas instituciones científicas, filosófi-
cas y religiosas celebran actos con ocasión de los 50 años del fallecimiento el 10
de abril de 1955 del geólogo, paleontólogo y pensador jesuita Pierre Teilhard de
Chardin. Ya en el año 2003 tuvieron lugar en Pekín y en Estrasburgo diversos
eventos universitarios alrededor del tema Ciencia y progreso humano: hacia el
espíritu de la Tierra y el dominio de la mundialización. El año pasado, 2004, con
el tema Creer en Dios, creer en el hombre, se han celebrado diversos coloquios en
París y en Roma1. Dentro de la comunidad científica española, en el verano de
2004 ha tenido lugar en La Coruña, como actividad de la UIMP un Seminario
sobre «Universo y hombre: origen y evolución» en diálogo Ciencia-Religión diri-
gido por Emiliano de Aguirre, Premio Príncipe de Asturias y experto en la obra
de Teilhard. Y se están organizando muchos actos más.
El llamado quinquenio Teilhard (2001-2005) se clausurará en Nueva York,
en París y en Clermont-Ferrand con un seminario sobre El porvenir de la Huma-
nidad. En Nueva York, bajo el patrocinio de la American Teilhard Association,
la Catedral de San Juan, Chesnut Hill Collage, Fordham University, El Institu-
to Metanexus para la Religión y la Ciencia, el Programa de las Naciones Unidas
para el Medio Ambiente, y la UNESCO, celebraron en abril de 2005 cuatro sesio-
nes académica de gran calado y ecos en la prensa. De particular interés y emo-
tividad fue, según las notas de prensa, el coloquio de Pekín en el que se incluyó
la evocación de La Misa sobre el Mundo compuesta por Teilhard en 1923 en
Ordos, en las desérticas estepas de Asia. Parece que las ideas de Teilhard, que
irrumpieron con fuerza después de su muerte y se extendieron con fuerza hasta
1970, y que en estos últimos 30 años parecían remansadas cuando no olvidadas
e incluso denostadas, tienden a emerger de nuevo con ocasión de los 50 años de
su fallecimiento. Se puede defender que, a partir del inicio en 1955 de la publi-
cación de las obras filosóficas y teológicas de Teilhard2se produce una enorme
difusión por todo el mundo de artículos y libros sobre la figura y sobre las ideas
filosóficas, religiosas, místicas y teológicas de Teilhard.
Teilhard ha llegado hasta los lectores de habla hispana a través de sus obras
traducidas al castellano3que son casi todas de tipo filosófico, teológico y espi-
1 La información sobre el Coloquio de Roma sobre Teilhard (21-24 de octubre de 2004)
puede encontrarse en: www.teilhard.org/Teilhard 3 nouvelles.pdf
2 TEILHARDDECHARDIN, P.,Ouvres de Pierre Teilhard de Chardin,13 vols. (Éditions du Seuil,
París, 1955-1976).
3 Son numerosos los repertorios de las obras de Teilhard traducidas al castellano. Resal-
tamos las siguientes: Cartas de viaje (1923-1939)(Taurus, Madrid, 1957, 30 ed., 1965); El grupo
zoológico humano(Taurus, Madrid, 1957, 40 ed., 1965); El fenómeno humano(Revista de Occi-
dente, Madrid, 1958); La aparición del hombre(Taurus, Madrid, 1959, 50 ed., 1965); La visión
del pasado(Taurus, Madrid, 1959, 40 ed., 1964); El medio divino (ensayo de vida interior)(Tau-
rus, Madrid, 1959, 50 ed., 1966); Nuevas cartas de viaje (1939-1955)(Taurus, Madrid, 1960,
1965); El porvenir del hombre(Taurus, Madrid, 1962, 40 ed., 1967); El fenómeno humano(Tau-
PENSAMIENTO, vol. 61 (2005), núm. 230 pp. 181-207
L. SEQUEIROS, PIERRE TEILHARD DE CHARDIN (1881-1955), GEÓLOGO Y PALEONTÓLOGO 183
ritual. Son un total de más de 20 volúmenes traducidos de las numerosas edi-
ciones francesas publicadas después de la muerte de Teilhard. En ellas, Teilhard
se centró en la evolución cósmica en el tiempo intentando, a partir de los datos
aportados por las ciencias de la Tierra y las ciencias de la Vida, una síntesis entre
ciencia, filosofía, teología y mística. Su filosofía/teología son así una proyección
del sentido del ser humano en el mundo que, desde el futuro, ilumina el pasa-
do. Dios, el mundo, la materia, la socialización, la esperanza, lo humano se amal-
gaman en una unidad fascinante.
Para el gran público y también para muchos filósofos, teólogos, historiado-
res de las ciencias y científicos (como geólogos, paleontólogos, paleoantropó-
logos y prehistoriadores) con este elenco se agota el pensamiento de Teilhard
que ha llegado hasta nosotros4. Pongamos tres ejemplos: primero, si se consul-
tan los índices de Pensamientodesde el tomo primero hasta la actualidad, sólo
se han encontrado nueve artículos, publicados entre 1968 (el primero) y 1974
(el último)5. Pero hay más: si se revisa la bibliografía teilhardiana citada en ellos,
ninguno incorpora trabajos de índole científica, sino solo los ensayos filosófi-
co-teológicos pertenecientes a las Obras Completaseditadas en Francia6y casi
rus, Madrid, 1963, 1965); La energía humana(Taurus, Madrid, 1963); Génesis de un pensa-
miento. Cartas (1914-1919)(Taurus, Madrid, 1963, 2.ª ed., 1965); Himno del Universo. La Misa
sobre el Mundo(Taurus, Madrid, 1964); La activación de la energía (Taurus, Madrid, 1965);
Escritos del tiempo de la guerra (1916-1919)(Taurus, Madrid, 1966); Cartas de Egipto(Taurus,
Madrid, 1967); Ciencia y Cristo(Taurus, Madrid, 1968); Cartas de Hasting y París(Taurus,
Madrid, 1968); Como yo creo(Taurus, Madrid, 1970). Últimamente han aparecido en caste-
llano: Esbozo de un universo personal,estudio, notas y comentarios por José Maria Fornell
(Narcea, Madrid, 1975, 149); Escritos esenciales. Introducción y edición de Úrsula King(Sal
Terrae, Santander, 2001, Colección El Pozo de Siquem, n.º 130, 198); El corazón de la mate-
ria, Prólogo de N. M. Wildiers (Sal Terrae, Santander, 2002), 189.
4 Algunas obras que se dedican a los aspectos científicos de Teilhard son: ÁLVAREZDEJUAN,
M.,La formación del científico y Teilhard de Chardin(Tesis Universidad de Valencia, 1972), 257pp.;
AUBOUX, M.-L.,Les grandes etapes de la vie scientifique de P. Teilhard de Chardin,Histoire et Archèo-
logie, París, 75 (agosto) (1985), 8-13; BARBOUR, G. B., Teilhard de Chardin sur le terrain(Seuil,
París, 1965), 183 pp.; BARJON, L. - LEROY, P., La carrière scientifique de Pierre Teilhard de Chardin
(Edit. du Rocher, Monaco, 1964), 144 pp.; CRUSAFONTPAIRÓ, M., El pensamiento científico de Teil-
hard de Chardin, Estudios Geológicos, Madrid, 12, 1956, 343-375; CUÉNOT, C., Ciencia y Fe en Teil-
hard de Chardin(Plaza y Janés, Barcelona, col. RotaTiva, 1969, 1971), 122pp.; SCHMITZ-MOOR-
MANN, K., The scientific writings of Teilhard: Teilhard Review 13 (1978) 123-126.
5 COLOMER, E., Teilhard de Chardin, filósofo: Pensamiento 26 (1970) 141-161; COLOMER, E.,
Teilhard de Chardin y la crisis del humanismo: Pensamiento 30 (1974) 379-397; ENRÍQUEZ, L.,
Materia. Espíritu en la visión antropológica teilhardiana: Pensamiento 26 (1970) 199-211; LUCAS,
J. DES., Teilhard de Chardin y el Panteísmo:Pensamiento 26 (1970) 213-230; LUCAS, J. DES., Teil-
hard de Chardin y el estatuto del Ser: Pensamiento 29 (1973) 73-104; MARTÍNEZGÓMEZ, L., Teilhard
de Chardin, entre dos siglos: Pensamiento 26 (1970) 255-275; PARÍS, C., Los aspectos cosmológi-
cos en la obra de Teilhard de Chardin: Pensamiento26 (1970) 181-198; RIAZA, F., Aportaciones teil-
hardianas a una filosofía de la Técnica: Pensamiento 24 (1968) 109-124; RIAZA, F., Notas para un
análisis formal de la fenomenología teilhardiana: Pensamiento 26 (1970) 163-179.
6 La edición francesa, editada en Seuil entre 1956 y 1976 por el comité presidido por
María José de Bélgica, consta de 13 tomos con escritos teilhardianos a partir de 1913 (ver
www.iieh.com/doc/). Hay otras obras de Teilhard editadas en diferentes editoriales (Bernard
Grassé, Albin Michel, Desclée de Brouwer, Desclée et Cie, Aubier, Fayard, etc.).
PENSAMIENTO, vol. 61 (2005), núm. 230 pp. 181-207
184 L. SEQUEIROS, PIERRE TEILHARD DE CHARDIN (1881-1955), GEÓLOGO Y PALEONTÓLOGO
totalmente traducidas al castellano. Esto da lugar a que solo una mitad de la
obra escrita de Teilhard (de la que ha sido publicada) se tenga en cuenta en las
investigaciones de su pensamiento7.
Otro ejemplo que puede ser significativo: en un reciente libro que trata de
historia de las ideas sobre la evolución biológica publicado por la Universidad
de Zaragoza8, se dedica un capítulo completo (el 8º, de los 10 que tiene) a las
ideas evolutivas de Teilhard. Y sólo se citan en él tres obras de Teilhard: El fenó-
meno humano, El porvenir del hombre y El grupo zoológico humano. Ninguna
alusión a su extensa obra científica. Y esto suele ser frecuente.
El tercer ejemplo es también muy elocuente: los elencos bibliográficos sobre
la obra teilhardiana suelen ser extensos cuando citan trabajos relativos a sus
ideas filosóficas o teológicas, pero parcos cuando reflejan la realidad de los tra-
bajos publicados sobre la obra científica de Teilhard. La excelente monografía
de Polgar9cita sólo 87 trabajos sobre la obra científica teilhardiana frente a un
total de 2.942 entradas (sólo representan el 2,95%).
El presente trabajo de investigación (la recuperación de la memoria históri-
ca del Teilhard científico) exigía, por sus propios objetivos, que el mismo fuera
realizado por alguien «de dentro» del mundo de la comunidad científica de geó-
logos y de paleontólogos. Pretende ser una reflexión histórica y filosófica sobre
la extensa obra científica de Teilhard. Desde esta perspectiva, y con criterios
creemos que suficientes para poder reflexionar sobre ello, se pretende conse-
guir aquí dos objetivos: se pretende mostrar, en primer lugar, que 50 años des-
pués de su muerte, solo se ha dado a conocer de Pierre Teilhard de Chardin lo
que podríamos llamar una mitad de su obra y de sus ideas. Tal vez se deba a
que la Obra científica (compendiada y editada en Suiza en 1971) salió a la luz
cuando la popularidad de las ideas filosóficas y teológicas teilhardianas sufrían
un ocaso por los años setenta.
Pero se pretende también mostrar que Teilhard no fue ningún advenedizo
en el mundo de la geología y de la paleontología. Fue un buen científico, bien
enraizado en los paradigmas geológicos de su época, y respetado dentro de la
comunidad científica de su tiempo. Tenía fuertes vinculaciones con proyectos
7 Reflexiones semejantes pueden hacerse tras el estudio cuantitativo de la extensa bi-
bliografía sobre Teilhard procedente de otras fuentes: www.users.globalment.co.uk/~alfar2/
teilhard_biblio.htm; http://cimbad.mnhn.fr/teilhard/oeuvre1.htm (actualizada a 6 de mayo de
2004).
8 MAKINISTIAN, A. A., Desarrollo histórico de las ideas y teorías evolucionistas(Prensas Uni-
versitarias de Zaragoza, colección el Aleph, 2004), 294.
9 POLGAR, L., Bibliographie sur l’Histoire de la Compagnie de Jesús (1901-1980)(Archivum
Historicum Societatis Iesu, Roma, 1990, vol. III, «Les personnes»), 359-563, entradas 21086-
24028. Teilhard tiene un total de 2942 entradas, siendo solo 87 las reseñadas para «ciencias».
El mismo Polgar, en los repertorios que publicaba cada años en Archivum Historicum SI, rese-
ña cada año unas cuantas publicaciones sobre Teilhard, lo que denota la falta de interés por
el personaje y sus ideas que, para muchos, han quedado rápidamente obsoletas. Un reperto-
rio bibliográfico que prolonga el de Polgar puede consultarse en: SALMON, J. F.- KING, TH. M.,
Works of Teilhard de Chardin, 1980-1994. An annotated bibliograhpy: Zygon 30 (1995) 131-142.
PENSAMIENTO, vol. 61 (2005), núm. 230 pp. 181-207