Como Provar que Deus Existe

382 Pages·2013·6.26 MB·Portuguese

by  Mortimer J. Adler

Como Provar QueD E U S
E X I S T E
M ortim er
J. Adler
TRADUÇAO
Alessandra Lass
Como provar que Deus existe - Mortimer J. Adler
Impresso no Brasil, Julho de 2013
Copyright (c) 2013 by CEDET
1ª edição - julho de 2013 - Vide Editorial e Ecclesiae Editora
Editor
Diogo Chiuso
Tradução
Alessandra Lass
Revisão da Tradução
Ronald Robson
Projeto Gráfico/Editoração
Arno Alcântara J: nior
Impressão
Daikoku Editora e Gráfica
Os direitos desta edição pertencem ao
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Diogo Chiuso
Silvio Grimaldo de Camargo
Reservados todos os direitos desta obra. Proibida toda e qualquer
reprodução desta edição por qualquer meio ou forma, seja ela eletrónica ou
mecânica, fotocópia, gravação ou qualquer meio.
Sumário
Mortimer Adler provou que Deus existe?
I. OS ARGUMENTOS DE ADLER A FAVOR DA
EXISTÊNCIA DE DEUS
1. Como refletir a respeito da existência de Deus
Mortimer J. Adler
2. O Deus a quem rezo (uma conversa)
Mortimer J. Adler
3. Adler sob críticas
Mortimer J. Adler, William F. Buckley e Jeff Greenfield
II. UM DEBATE SOBRE DEUS E A CIÊNCIA
4. A mão condutora de Deus no Universo
Owen Gingerich
5. Deus, acaso e Teologia Natural
Mortimer J. Adler
6. Respostas de Gingerich a Adler
Owen Gingerich
7. A evolução da Ciência reforça o argumento
de Adler sobre a existência de Deus
John Cramer
III. AS DIFICULDADES INICIAIS DE ADLER COM
A QUESTÃO DE DEUS
8. A demonstração da existência de Deus (1943)
Mortimer J. Adler
9. Uma resposta a Adler sobre a existência de Deus (1943)
Herbert Thomas Schwartz
10. Uma nova abordagem da existência de Deus (1943)
Mortimer J. Adler
A origem dos capítulos deste livro
Agradecimentos e autorizações
Glossário de termos e expressões
Índice remissivo
Mortimer Adler provou que Deus existe?
Este livro apresenta algumas das mais simples e diretas demons­
trações dos argumentos de Mortimer Adler a respeito da existência
de Deus. Um pouco do que agora aparece neste livro era outrora
completamente inacessível ao público. Além disso, outros trechos
foram difíceis de ser coletados.
Grande parte das primeiras obras do Dr. Adler sobre o assunto
parece tomar forma argumentativa contra a existência de Deus. Mas
o motivo disso é que Dr. Adler pretendia mostrar que alguns argu­
mentos que satisfaziam determinadas pessoas não eram inteiramente
adequados. Ele queria examinar minuciosamente vários argumentos
distintos entre si que considerava insuficientes, embora em alguns
casos contivessem excelentes insights, com o propósito de fazer ajustes
a estes argumentos e, por fim, alcançar um argumento completa­
mente consistente. Ele permaneceu esculpindo e polindo seu argu­
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mento entre as décadas e 70. Acreditou, afinal, ter encontrado o
argumento perfeitamente consistente que procurava.
Vez ou outra Dr. Adler menciona um “salto de fé , mas isso não
quer dizer que pensava ser a fé obrigatória para demonstrar a existên­
cia de Deus. Dr. Adler defendia que a existência de Deus como cria­
dor e sustentador do Universo poderia ser estritamente demonstrada
por argumentos puramente filosóficos, sem recorrer à fé. O salto de
fé se torna necessário no momento em que se faz uma conexão entre
este Deus e a vida pessoal daquele que crê - pois, afinal de con­
tas, podemos imaginar a possível existência de um Deus que não se
importaria com a condição de meros seres humanos.
A obra do Dr. Adler se baseou na tradição da filosofia conhecida
1224
como tomista, conforme a obra de Santo Tomás de Aquino ( ­
1274
). A maioria dos tomistas é católica, mas Dr. Adler não era cató­
lico e muito menos cristão até quase o fim da sua vida. Na maior
parte da sua vida ativa como filósofo ele se declarara pagão e, ainda
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assim, contribuíra com artigos para publicações tomistas, incluindo
The Thomist. Seus frequentes artigos seguindo a tradição Tomista,
juntamente com seu paganismo declarado, atribuíram ao Dr. Adler o
apelido de Tomista em potencial '.
Santo Tomás de Aquino declarou que a existência de Deus pode
ser provada puramente por raciocínio filosófico, sem a necessidade
de apoiar-se na fé, na Bíblia ou na Igreja. Em uma famosa passagem
da “Suma Teológica’, Santo Tomás apontou cinco vias pelas quais
a existência de Deus pode ser provada, e estas vias tem sido foco de
intenso interesse e debate desde então:
As Cinco Vias de Santo Tomás
A primeira via, e a mais clara, parte do movimento. Nossos senti­
dos atestam, com toda a certeza, que neste mundo algumas coisas se
movem. Ora, tudo o que se move é movido por outro. Nada se move
que não esteja em potência em relação ao termo de seu movimento;
ao contrário, o que move o faz enquanto se encontra em ato. Mover
nada mais é, portanto, do que levar algo da potência ao ato, e nada
pode ser levado ao ato senão por um ente em ato. Tal como algo
quente em ato, por exemplo o fogo, torna quente em ato a madei­
ra que está em potência para o calor, e assim a move e altera. Ora,
não é possível que a mesma coisa, considerada sob o mesmo aspecto,
esteja simultaneamente em ato e em potência, a não ser sob aspec­
tos diversos: por exemplo, o que está quente em ato não pode estar
simultaneamente quente em potência, mas está frio em potência. E
impossível que sob o mesmo aspecto e do mesmo modo algo seja
motor e movido, ou que mova a si próprio. É preciso que tudo o que
se mova seja movido por outro. Assim, se o que move é também
movido, o é necessariamente por outro, e este por outro ainda. Ora,
não se pode continuar até o infinito, pois neste caso não haveria um
primeiro motor, por conseguinte, tampouco outros motores, pois os
motores segundos só se movem pela moção do primeiro motor, como
o bastão, que só se move movido pela mão. É então necessário chegar
a um primeiro motor, não movido por nenhum outro, e este, todos
entendem: é Deus.
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A segunda via parte da natureza da causa eficiente. Encontramos
nas realidades sensíveis a existência de uma ordem entre as causas
eficientes; mas não se encontra, nem é possível, algo que seja causa
eficiente de si próprio, porque desse modo seria anterior a si próprio:
o que é impossível. Ora, tampouco é possível, entre as causas eficien­
tes, continuar até o infinito, porque, entre todas as causas eficientes
ordenadas, a primeira é a causa das intermediárias e as intermediá­
rias são a causa da última, sejam elas numerosas ou apenas uma. Por
outro lado, supressa a causa, suprime-se também o efeito. Portanto,
se não existisse a primeira entre as causas eficientes, não haveria a
última nem a intermediária. Mas se tivéssemos de continuar até o
infinito na série das causas eficientes, não haveria causa primeira;
assim sendo, não haveria efeito último, nem causa eficiente interme­
diária, o que evidentemente é falso. Logo, é necessário afirmar uma
causa eficiente primeira, a que todos chamam Deus.
A terceira via é tomada da questão do possível e do necessário.
Ei-la. Encontramos, entre as coisas, as que podem ser e não ser, uma
vez que se sabe que nascem e perecem; e, consequentemente, podem
elas ser e não ser. Mas é impossível ser para sempre o que é de tal
natureza, pois o que pode não ser em algum momento não é. Se tudo
pode não ser, houve um momento em que nada havia. Ora, se isso
é verdadeiro, até este exato momento nada existiria; pois o que não
é só passa a ser por intermédio de algo que já é. Por conseguinte, se
num determinado momento nada tivesse existido, teria sido impos­
sível que algo começasse a existir; logo, hoje, nada existiria: o que é
absurdo. Assim, nem todos os entes são meramente possíveis, mas
é preciso que exista algo cuja existência seja necessária. Ora, tudo o
que é necessário tem ou não a causa de sua necessidade em um outro.
Aqui também não é possível prosseguir até o infinito com as coisas
necessárias que têm em um outro a sua necessidade, tal como já se
provou com relação às causas eficientes. Portanto, é necessário afir­
mar a existência de algo necessário por si mesmo, que não encontra
alhures a causa de sua necessidade, mas que é a causa da necessidade
das outras coisas: o que todos chamam Deus.
A quarta via se toma dos graus que se encontram nas coisas. Há,
entre os seres, os que são melhores ou piores, mais verdadeiros ou
menos verdadeiros, mais nobres ou menos nobres e assim por diante.
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Ora, mais ou menos se diz de coisas diversas conforme elas se apro­
ximam diferentemente daquilo que é em si o máximo. Assim, mais
quente é o que mais se aproxima do que é sumamente quente. Existe
em grau supremo algo verdadeiro, bom, nobre e, consequentemente,
o ente em grau supremo, pois, como se mostra no livro II da Metafí­
sica, o que é em sumo grau verdadeiro é ente em sumo grau. Por outro
lado, o que se encontra no mais alto grau em determinado gênero é
causa de tudo que é desse gênero: assim, o fogo que é quente, no mais
alto grau, é causa do calor de todo e qualquer corpo aquecido, como
é explicado no mesmo livro. Existe então algo que é, para todos os
outros entes, causa de ser, de bondade e de toda a perfeição: nós o
chamamos Deus,
A quinta via é tomada do governo das coisas. Com efeito, vemos
que algumas coisas que carecem de conhecimento, como os corpos
físicos, agem em vista de um fim, o que se manifesta pelo fato de que,
sempre ou na maioria das vezes, agem da mesma maneira, a fim de
alcançarem o que é ótimo. Fica claro que não é por acaso, mas em
virtude de uma intenção, que alcançam o fim. Ora, aquilo que não
tem conhecimento não tende a um fim, a não ser dirigido por algo
que conhece e que é inteligente, como a flecha do arqueiro. Logo,
existe algo inteligente pelo qual todas as coisas naturais são ordena­
das ao fim, e a isso nós chamamos Deus.
Santo Tomás não considerava estas vias como provas rigorosas
completamente resolvidas; são breves indicações dos caminhos que
tais provas poderiam tomar. Uma objeção óbvia é que nenhuma das
cinco vias chega a uma completa concepção de Deus. Por exemplo,
o primeiro motor , cuja existência é supostamente demonstrada na
primeira via, pode ser alguma entidade menor que o Deus segundo a
definição feita por cristãos, mulçumanos e judeus. Santo Tomás esta­
va ciente dessa limitação e forneceu argumentos no sentido de que
estas entidades eram de fato Deus em outra obra, sua Suma Contra
os Gentios.
Dr. Adler sustentou que algumas destas cinco vias são insuficientes
para provar a existência de Deus, enquanto outras delas necessitam
ser mais desenvolvidas para chegar a um argumento completamente
consistente e resolvido em totalidade.
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Os primeiros escritos do Dr. Adler sobre a existência de Deus são
um tanto difíceis, mas, à medida que ele adquiriu mais experiência,
também desenvolveu a habilidade de apresentar suas idéias de modo
mais acessível. As partes I e II deste livro mostram um Adler que
expressa seus pensamentos de forma muito clara para o público em
geral. Nenhum conhecimento prévio do tema é necessário para ler as
partes I e II. A parte III contém um artigo que Adler escreveu em
1943 sobre a existência de Deus, em que em que aventa vários pro­
blemas nos argumentos tomistas tradicionais; um ataque contunden­
te ao artigo do Dr. Adler pelo tomista tradicional Herbert Thomas
Schwartz; e, em seguida, uma abordagem do Dr. Adler muito mais
completa e detalhada sobre a questão, incluindo uma vigorosa res­
posta a cada um dos argumentos de Schwartz. Neste ponto é possível
notar o respeito de Mortimer Adler ao rigor lógico, sempre prepara­
do para abandonar um argumento se este não fosse suficientemente
bom, até mesmo no caso de ele ter aparentemente produzido uma
conclusão a que se almejava chegar.
Nas décadas de 1930 e 1940, Dr. Adler discursou e escreveu a res­
peito da sua crescente preocupação com a especialização exagerada
dos acadêmicos, que produziam escritos inteligíveis apenas aos cole­
gas do mesmo campo de pesquisa. Dr. Adler percebeu também que
todos os autores dos grandes livros do século XIX escreveram para o
leitor comum, não para especialistas. E, então, na década de 40, Dr.
Adler decidiu que no futuro destinaria seus escritos a este tipo de
leitor, não ao público especializado.
Mortimer Adler provou que Deus existe? A você, leitor, cabe deci­
dir a resposta, após a leitura das partes I e II deste livro. Seja qual
for sua decisão, você certamente terá uma experiência agradável e
cativante, bem como irá aprender algo sobre Deus e argumentos filo­
sóficos bons e ruins.
Ken Dzugan
Senior fellow e arquivista,
Centro para o Estudo das Grandes Idéias.
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I
EXISTÊNCIA
IOSARGUMENTOS DE ADLER AA FVOR DA
DE DEUS
1. Como refletir a respeito da existência de Deus
Mortimer J. Adler
Deus existe? Você acredita em Deus? Estas são perguntas que a
maioria das pessoas responde afirmativa ou negativamente - sem
muita reflexão. Suas respostas resultam de crenças ou descrenças
habituais, condicionamentos na infância, anseios emocionais ou
aversões, mas não de raciocínio bem fundamentado ou pensamento
reflexivo.
Razão para crer em Deus?
Temos algum motivo para crer que Deus existe? Pode-se aduzir
motivos para nossa crença em Deus? Estas são perguntas que não
podem ser respondidas sem ampla reflexão.
Filósofos tentaram respondê-las desde a Grécia Antiga. De Platão
a Aristóteles até o século atual, todo filósofo de relevo tentou dar sua
contribuição ao tema - sem argumentar contra ou a favor da existên­
cia de Deus, mas sim contra ou a favor da razoabilidade da crença de
que realmente exista um ser que corresponda à nossa noção de Deus.
E, em nosso século, cientistas eminentes, até o final de suas vidas,
também deram palpites sobre o assunto.
No que diz respeito ao pensamento, vê-se que não se trata de uma
questão simples. Na verdade, é um dos problemas mais difíceis de se
considerar clara e convincentemente. Passei mais de cinquenta anos
da minha vida filosófica pensando sobre como pensar a respeito de
Deus; e agora, caminhando para o fim dela, sinto que finalmente
encontrei o modo de conceber uma solução que torna a crença na
existência de Deus algo aceitável - pelo menos mais do que uma
dúvida racional.
Desde o tempo em que eu estudava na Columbia University em
1921
, quando li pela primeira vez o "Tratado de Deus na Suma Teo­
lógica de Santo Tomás de Aquino, tenho nutrido uma fascinação
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