Cómo Ieer la segunda carta a los Tesalonicenses: esperar y resistir

20 Pages·1993·1.451 MB·Spanish

by  José Bortolini

C OD LEER LA SEGUNDA CARIA A LOS
M il
ESPERAR Y RESISTIR
José Bortolini
Cómo Im* la segunda carta a los
Tesalonicenses
Colección Hsperar y resistir
COMO LEER
LA BIBLIA
COMO LEER EL LIBRO DEL GÉNESIS
Euclides Martins Balancín - Ivo Storniolo
COMO LEER EL LIBRO DEL ÉXODO
Euclides Martins Balancín - Ivo Storniolo
COMO LEER EL LIBRO DE AMOS
Euclides Martins Balancín - Ivo Storniolo
COMO LEER EL LIBRO DE JOÑAS
Euclides Martins Balancín - Ivo Storniolo
COMO LEER EL LIBRO DE MIQUEAS
Euclides Martins Balancín - Ivo Storniolo
COMO LEER EL LIBRO DEL ECLESIASTES
Euclides Martins Balancín - Ivo Storniolo
COMO LEER LA PRIMERA CARTA A LOS TESALONICENSES
José Bortolini
COMO LEER LOS LIBROS DE SAMUEL
Euclides Martins Balancín - Ivo Storniolo
COMO LEER LA SEGUNDA CARTA A LOS TESALONICENSES SAN PABLO
José Bortolini
"COMO LEER LA BIBLIA"
"Y he aquí que un etíope eunuco, alto funcionario de
Candace, reina de los etíopes, que estaba a cargo de todos
los tesoros, y había venido a adorar a Jerusalén, regresaba
sentado en su carro, leyendo al profeta Isaías. El Espíritu
le dijo a Felipe: "Acércate y ponte junto a ese carro".
Felipe corrió hasta él y le oyó leer al profeta Isaías; y le
dijo: "¿Entiendes lo que vas leyendo?". El contestó:
"¿Cómo lo puedo entender si nadie me hace de guía?" Y
rogó a Felipe que subiese y se sentase con él.
...Entonces el eunuco preguntó a Felipe: "Te ruego que
me digas de quien dice esto el profeta: ¿De sí mismo o de
otro?". Felipe, entonces, partiendo de ese texto de la
Escritura, se puso a anunciarle la buena nueva de Jesús"
Título Original © Edades Paulinas
Como lera segunda carta Sao Paulo, (Brasil) (Hch 8, 27-31. 34-35).
aos Tessalonicenses — Esperar é resistir
Traducción La serie "Cómo leer la Biblia" es simple y osada,
Jorge Gómez
al mismo tiempo. Simple, porque no pretende ser un
© SAN PABLO 1993 Distribución: Departamento de Divulgación comentario a cada uno de los libros de la Biblia, sino
Carrera 46 No. 22A-90 Cal le 170 No. 23-31
una clave de lectura, una especie de lectura que nos
FAX [phone] A.A. 100383 - FAX [phone]
ayude a enfocar bien, en su conjunto, uno o más
Santafé de Bogotá, D.C. - Colombia
libros de la Biblia. Pero es también osada, porque
ISBN: 958-607-769-8
estimula a leer los textos con los pies en el suelo de la
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existencia, sin perder nunca de vista los anhelos de
vida y libertad de nuestro pueblo.
No tenemos la pretensión de ser como Felipe, pues
INTRODUCCIÓN
la Biblia no pertenece a los estudiosos sino al pueblo,
sentarnos junto a él, escucharlo, preguntarle e indicar
posibles caminos de comprensión. Por eso nos atrevi
mos a sintetizar, en un subtítulo, el posible eje sobre
el cual gira el libro en cuestión.
Estos folletos los preparamos para las personas
que se reúnen en torno a la Biblia, hecho que nos
indiqa ya la presencia del Espíritu en nuestra marcha. Una entrevista con Pablo,
Como el etíope que regresa a la casa, el pueblo busca
Silvano y Timoteo
hoy el modo adecuado de encarnar la Biblia en la
vida y en la sociedad. Justamente nuestro esfuerzo es
Los participantes de un círculo bíblico, luego de
el de ayudarle a entender lo que está leyendo, mien
haber estudiado y profundizado la Segunda carta a los
tras prosigue su viaje en la esperanza y la alegría
tesalonicenses, resolvieron entrevistar a Pablo, Sil
(Hch 8, 39). Por eso estos folletos parten siempre de
vano y a Timoteo. Las preguntas fueron saliendo es
la situación que los vio nacer y abren pistas para su
pontáneamente y las respuestas, a medida que fueron
comprensión en el hoy de nuestra marcha.
siendo dadas, estimularon en el grupo el deseo de
Esperamos que esta serie traiga nuevas luces para conocer un texto que ya había estudiado.
las personas de las comunidades y haga resonar una
— La segunda carta que ustedes escribieron a los
vez más la alianza de Jesús: "Yo te bendigo, Padre,
tesalonicenses, no indica ni la fecha ni el lugar en
Señor del cielo y de la tierra, porque has ocultado
donde fue escrita.
estas cosas a sabios e inteligentes y se las has revela
Silvano: en aquel tiempo no se acostumbraba a co
do a los pequeños. Sí, Padre, pues tal ha sido tu bene
menzar una carta escribiendo la fecha y el lugar,
plácito" (Mt 11, 25-26).
como se hace actualmente. Pero para ustedes y para
nosotros eso no es tan importante. Ni es algo decisivo
para la comprensión de lo que se escribió. Parece que
ustedes tampoco le dan mucha importancia a esos
detalles, ¿No es verdad'.'
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Timoteo: para ustedes hoy es muy fácil escribir Timoteo: pero no pretendíamos asustar a nadie. En
una carta. Les basta con tener papel y pluma. Sen efecto, cuando los tesalonicenses leyeron la carta, se
tarse, escribir, y luego poner la carta al correo. Para animaron, señal de que entendieron lo que queríamos
nosotros era diferente. Escribíamos en pergamino, es decirles...
decir, sobre piel de carnero preparada para eso. El
Silvano: en nuestro tiempo era muy común escri
material era caro y teníamos que guardar los perga
bir así. Actualmente, cuando ustedes desean actua
minos cuidadosamente (cf 2 Tm 4, 13). En ese tiem
lizar un texto hacen sociodramas, canciones, carte
po, pocas personas sabían escribir. Dictábamos las
leras; para reivindicar sus derechos salen a la calle,
cartas y luego teníamos que pagar al que las escribió.
hacen asambleas, etc. Con un lenguaje distinto, no
Esperábamos que alguna persona de confianza viajara
sotros queríamos animar a la comunidad para que
y con ella enviábamos la carta...
resistiera ante los conflictos.
Pablo: y sin embargo, a pesar de ser difícil escribir,
Pablo: nosotros no fuimos los que nos inventamos
circulaban muchas cartas. En el caso de la comunidad
ese lenguaje que ustedes llaman apocalíptica. Varios
de Tesalónica, por ejemplo, supimos algo muy desa
siglos antes que nosotros, mucha gente escribió de
gradable. Alguien, usando nuestros nombres, intentó
esa manera. Pero el objetivo era siempre el mismo:
perturbar la vida de la comunidad enviándole cartas
por una parte, mostrar que la fe en Dios lleva a las
como si nosotros afirmáramos que el día del Señor
comunidades a enfrentar todo aquello que causa
estaba por llegar inmediatamente, (cf 2Ts 2, 2). Las
muerte al pueblo. Por otra parte, se quería ayudar a
personas que tal cosa hicieron se decían inspiradas y
las personas a darse cuenta de que la última palabra,
pretendían ser nuestros portavoces. Por eso ante esta
es decir, la victoria, pertenece a Dios y viene de él,
situación, decidí escribir, al final de la carta, la despedi
pues Jesucristo, en su resurrección, venció la muerte.
da de mi puño y letra, como señal que distinguía mis
En la resurrección de Jesús se nos dio la victoria. La
cartas, (cf 2Ts 3, 12). Conociendo mi letra, la comu
apocalíptica era la comunicación alternativa, que
nidad no se dejaría engañar fácilmente. Parece que hoy
ayudaba a la resistencia contra todo lo que quería ser
también hay personas a quienes les gusta engañar a la
un engaño para las comunidades. Parece que también
gente con falsas esperanzas, ¿no es lo mismo?
sus comunidades han encontrado un lenguaje y cele
Y hablando de la esperanza, nuestro grupo se
braciones propias para este tiempo que viven...
quedó un tanto desorientado por algunos pasajes de la
Segunda carta que ustedes escribieron a los tesaloni- — Nuestras comunidades han descubierto, en
censes. El lenguaje nos es extraño y difícil de enten estos últimos años, la importancia de la palabra de
der. Entonces las personas se asustan... Dios ¿Qué pueden decirnos a este respecto?
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Pablo: Siempre hemos dicho que el evangelio es cusión entre nosotros. Dice así: "El que no quiera tra
una fuerza poderosa para transformar las relaciones bajar, que no coma" (3, 10). Aunque entonces dicen:
sociales. Para nosotros, el evangelio es Jesucristo, "¿Sí se dan cuenta? ¡El que pasa hambre es porque es
muerto y resucitado. El primer efecto del anuncio del un vagabundo! Otros dicen: ¡Yo trabajo mucho y no
evangelio es la formación de comunidades. Ella hace tengo qué comer!".
hermanas a las personas, por eso son iglesia enraizada Silvano: Sabíamos que en Tesalónica había gente
en Dios Padre y en nuestro Señor Jesucristo (cf 2Ts 1, que no trabajaba, que era una carga para la comu
1). En segundo lugar, el evangelio acaba con las nidad, que estaba siempre en agitación (cf 2T 3, 11).
diferencias de raza, condición social o roles sociales. Cuando sucede una cosa así, es porque ya no hay
Silvano: sin embargo, todo eso se da sin conflic comunidad de hermanos, pues las relaciones no son
tos, pues tanto hoy como ayer, las relaciones sociales de fraternidad. Entonces, lo que se da, es una socie
están marcadas por la desigualdad y la dominación de dad de desigualdades, en donde las relaciones son
unos sobre los otros. Esto no se da en una sociedad de obrero-patronales: unos mandan, otros obedecen; la
hermanos. Cuando un grupo intenta crear relaciones mayoría tiene que trabajar, mientras que los otros
diferentes en la sociedad, parecen personas que tratan viven a costillas de los que trabajan. Ese era el tipo de
de acabar con eso por medio de la difamación y la sociedad que encontramos en Tesalónica. Parece que
persecución. Esto lo experimentamos nosotros en las cosas no son muy diferentes en la actualidad...
Filipos, antes de la fundación de la comunidad de Timoteo: en nuestro tiempo, mucha gente vivía a
Tesalónica. expensas de otros. Nosotros hubiéramos podido ac
Timoteo: Jesús fue perseguido, aprisionado y ase tuar lo mismo, como lo hacían también algunos após
sinado. Los tesalonicenses entendieron eso muy bien toles, pues había un dicho de Jesús: "El obrero es dig
y pudieron resistir, con mucha firmeza y fe, en medio no de su salario" (cf Mt 10, 10). Es decir, hubiéramos
de las tribulaciones y las persecuciones (cf 2Ts 1, 4). podido exigir que las comunidades nos mantuvieran,
El evangelio conduce a las personas y a los grupos a ya que como anunciadores del evangelio, teníamos
una decisión: o a favor de la vida para todos y así se derecho a eso...
encuentran con el Dios vivo y verdadero (cf 1 Ts 1,9) Pablo: pero nos empeñamos en no mezclar el
o en favor de los ídolos que engendran dependencia y anuncio del evangelio con el sustento diario. El anun
muerte. Esta ha sido nuestra lucha y nuestro trabajo cio del evangelio no puede ser ocasión de ganancia.
infatigable. Por eso nos sosteníamos con nuestro trabajo. Esto nos
— En la Segunda carta a los tesalonicenses, uste costaba gran fatiga ya que teníamos que trabajar día y
des escribieron una frase que ha causado mucha dis- noche (cf 2Ts 3, 8). Pero queríamos ser como un pun-
10 11
to de referencia para los miembros de las comuni 1
dades. Como hermanos no podíamos aceptar la ex
plotación de unos por otros, pues si se hacía esto, la BUSCANDO LOS PORQUÉS
comunidad de Tesalónica estaría reproduciendo el ti
po de sociedad antigua, llena de ídolos causantes de la
muerte del pueblo. Lo que ustedes plantean es muy
serio: si ustedes trabajan y no tienen qué comer, es
porque están viviendo en una sociedad llena de ídolos
y los sirve. ¿Qué tal que ustedes juntos llegaran a des
cubrir cuáles son esos ídolos que causan la muerte de
los trabajadores?
A primera vista, la Segunda carta a los tesaloni-
censes tiene poca relación con la Primera carta envia
da a la misma comunidad. Algunos afirman inclusive
que esa carta no es de Pablo, Silvano y Timoteo.
Otros dicen que no presenta mayor contribución y
desarrollo en relación con la primera. Sin embargo, si
se mira atentamente la carta, se descubre que se da
una continuidad en el desarrollo de algunos temas
que trae la primera, de modo que se complementan
mutuamente. Nosotros actuamos así: no resolvemos
todos los problemas de una vez, sino poco a poco, a
medida que se van presentando. Durante la marcha,
algunos problemas se hacen más urgentes. Si se com
paran las dos cartas, se percibe que la comunidad
logró superar algunos problemas, pero otros se com
plicaron aún más, de modo que la situación exigió a
Pablo, Silvano y Timoteo que escribieran de nuevo,
con la intención de ayudar a la comunidad a seguir
caminando.
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"Por lo que respecta a la venida de nuestro Señor
Esperar y resistir
Jesucristo y a nuestra reunión con él, les rogamos her
manos, que no se dejen alterar tan fácilmente en sus áni
El eje de la Primera carta a los tesalonicenses está
mos, ni se alarmen por alguna manifestación profética,
constituido por la fe activa, amor capaz de sacrificios por algunas palabras o por alguna carta presentada como
y firme esperanza, que la comunidad tenía en nuestro nuestra que les haga suponer que está inminente el Día
Señor Jesucristo (cf lTs 1, 13). Este tema reaparece del Señor, que nadie los engañe de ninguna manera" (2,
en la Segunda carta: l-3a).
"Tenemos que dar en todo tiempo gracias a Dios por uste En Tesalónica, por lo tanto, desapareció la firme
des, hermanos, como es justo, porque su fe está progre esperanza. Los autores de la carta no pueden agrade
sando mucho y se acrecienta la mutua caridad de todos y cer a Dios por lo que está faltando en la comunidad.
cada uno de ustedes, hasta tal punto que nosotros mismos
Rezan, sí, para que el Señor dirija los corazones de
nos gloriamos de ustedes en las iglesias de Dios por la
los tesalonicenses en el amor a Dios y en la perseve
paciencia y la fe con que soportan todas las persecuciones
y tribulaciones que están pasando" (1,3-4). rancia en Cristo (cf 2, 5).
La firme esperanza reaparece, entonces, en la
Si se compara en las dos cartas la razón de la carta bajo la forma de perseverancia. Y los autores
acción de gracias a Dios se descubre que hay muchas recuerdan inmediatamente a aquel que resistió firme
semejanzas: la comunidad crece en lo relacionado hasta la muerte, a Jesucristo. Es necesario resistir
con la fe y también en la forma como esa fe se mani hasta el fin como él resistió. El nombre pues de la fir
festaba, el amor fraterno. Esto llevó a los tesaloni me esperanza es, en esta carta, el de perseverancia y
censes a formar una comunidad-Iglesia, reunida y si se quiere, el de resistencia. Esto aparece más claro
unida en Dios Padre y en nuestro Señor Jesucristo (cf aún si tenemos presente que en la segunda carta no
2Ts 1, 1). aparece ya la preocupación de la comunidad por los
que han muerto. En ella, la preocupación es por los
Pero hay igualmente una diferencia considerable.
que están vivos y por cómo resistir a cuanto los opri
En la Segunda carta los autores ya no mencionan la
men.
firme esperanza de la comunidad. Esto permite
suponer que ahora la gran preocupación está en este
problema: los tesalonicenses estaban perturbados por
¿De parte de quién está Dios?
el asunto de la venida de nuestro Señor Jesucristo. Y
así se dejaron engañar de quienes sembraron la con
La Primera carta a los tesalonicenses nos presentó
fusión en la comunidad, aprovechándose de la
un retrato de la comunidad que resistía. En ella, los
situación:
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"...Ambicionen vivir en tranquilidad, ocupándose en sus
asuntos y trabajando con sus manos, como se lo tenemos
autores, con la lucidez de los profetas en los momen
ordenado, a fin de que vivan dignamente ante los de
tos difíciles, nos mostraron las tribulaciones por las
afuera y no necesiten de nadie" (lTs 4, 11-12).
que tuvieron que pasar (cf lTs 1, 6. 14). Sin embargo,
es lícito preguntarse —como seguramente lo hicieron
Todo hace suponer que este consejo de Pablo,
los tesalonicenses— hasta donde es posible resistir.
Silvano y Timoteo no fue acogido por aquellos
Es decir, se trata de saber si la resistencia tiene un
miembros de la comunidad provenientes de la clase
límite y un tiempo fijos. También hoy, ante el dete
social alta. Acostumbrados a una sociedad de desi
rioro creciente de la situación del pueblo, nos pregun
gualdades, en la que habían nacido y crecido, preten
tamos: ¿hasta cuando?
dieron mantener en la comunidad ese modo de vivir,
Además para los creyentes surgen otras preguntas sin tener presente que en una sociedad orientada por
inquietantes: la primera versa sobre el sentido de el evangelio de Jesucristo no tiene cabida un tipo de
todos los sufrimientos que debe soportar la comu relación patrón-siervo, pues en ella todos son her
nidad. ¿Qué representan estos sufrimientos? La se manos.
gunda que se plantea un agente de pastoral: en una
La actitud de Pablo, en ese sentido, es bien clara.
sociedad en la que hay opresores y oprimidos, ¿de
El optó por bajar de condición social y se puso en pie
lado de quién está Dios? Sabemos que a lo largo de la
de igualdad con los marginados. En efecto, en su
marcha, él estuvo siempre con los oprimidos. ¿Vale
tiempo el ideal del hombre realizado era aquel que no
también esto para la comunidad de Tesalónica,
necesitaba trabajar con sus manos. Solamente los
perseguida y oprimida? Es decir, la pregunta sobre el
esclavos trabajan manualmente.
papel de Dios en los conflictos a los que hay que ha
Pablo tiene delante de sí, el ejemplo de Jesucristo:
cer frente, pone de presente el asunto del juicio: con
su resistencia ante toda forma de opresión, la comu
"El cual, siendo de condición divina, no retuvo ávida
nidad está continuando el juicio de Dios, que hace
mente el ser igual a Dios. Sino que se despojó de sí
manifiestos las opciones y los actos de cada uno. mismo, tomando condición de siervo, haciéndose seme
jante a los hombres y apareciendo en su porte como hom
bre; y se humilló a sí mismo, obedeciendo hasta la muerte
¿Qué hacer con los ociosos? y muerte de cruz" (Flp 2,6-8)
La "opción de vida" de Jesús fue también la de
El asunto del trabajo es más fuerte en la segunda
Pablo, cuando éste fundó la comunidad de Tesalónica
que en la primera carta. En ésta, los autores habían
(cf lTs 2, 9; 2Ts 2, 7-9). Esto porque para él el evan-
aconsejado:
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3. Cómo leer la segunda caria a losTesalonicenses
gelio es una fuerza poderosa de transformación de las
relaciones sociales: "Ya no hay judío ni griego, ni
2
esclavo ni libre, ni hombre ni mujer, ya que todos us
tedes son uno en Cristo" (Ga 3, 28).
ESPERAR Y RESISTIR
Por esto, el asunto del trabajo ocupa, en la Segun
da carta a tesalonicenses, un espacio considerable (cf
3, 6-15) señal de que, tanto ayer como hoy, no es ni
fácil ni simple abolir, de una vez por todas, la dis
criminación.
Vamos a profundizar en el tema de la esperanza-
resistencia que, como vimos, es central en la Segunda
carta a los tesalonicenses.
Para continuar la reflexión... Dios no es neutral en los conflictos
1. ¿Cuáles fueron los principales motivos Cuando sufrimos, todos nos preguntamos muchas
que llevaron a Pablo, Silvano y Timoteo, a cosas: ¿Es justo que suceda esto? ¿Dios quiere el
escribir la Segunda carta a los tesalonicen sufrimiento? ¿Por qué los débiles e inocentes tienen
ses? siempre que llevar la peor parte?
2. ¿Conocemos comunidades que tienen La carta no da respuesta a todas esas preguntas, jus
problemas semejantes a los que tuvo la co tamente porque el sufrimiento es un misterio. De ordi
munidad de Tesalónica? ¿Qué tal si les
nario, algo o alguien lo provoca y por eso el sufrimiento
escriben una carta para animarlas?
toca a la puerta de muchas personas. En la gran ma
3. Comente esta afirmación: esperanza sin yoría de los casos, es provocado en perjuicio de terceras
resistencia no es verdadera esperanza.
personas, como en el caso de la comunidad de Tesa
lónica: los que adhirieron a la propuesta del evangelio
sufrieron la persecución por parte de una sociedad
desigual e injusta. Así nos damos cuenta que el sufri-
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