Como a Alemanha se tornou o centro da ideologia reacionária?

161 Pages·2021·1.771 MB·Portuguese

by  Georg Lukács

Georg Lukács (1885-1971) é o filósofo O processo de decadência ideológica do pensamento burguês MANIFESTO DE LANÇAMENTO
contemporâneo que mais se dedicou a oscila entre o irracionalismo e o agnosticismo. O irracionalismo é
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estudar o problema do irracionalismo uma tendência que visa “absolutizar” os “limites do conhecimento EO Atravessamos tempos difíceis!
e seus efeitos e consequências sobre intelectual” convertendo-os em uma resposta “suprarracional” R A tendência da crise estrutural
G
a vida humana em geral. O debate na medida em que se sustenta principalmente na intuição. L vivenciada pelo capital é de
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sobre essa problemática aparece na agravamento. Consequentemente o
Já o agnosticismo toma como ponto de partida a “equipara- K
sua obra em textos como: Gran Hotel Á que presenciaremos nos próximos
ção entre entendimento e conhecimento” ao reconhecer os C
Abismo, Nietzsche como precursor da S anos será um aprofundamento das
próprios limites do entendimento como as fronteiras máximas a
estética fascista, Marx e o problema - desumanidades próprias desta ordem

que o conhecimento pode chegar, gerando, através de modelos C
da decadência ideológica, Escritos O social.
de pesquisa e dos critérios gnosiológicos, um conhecimento M
de Moscú. Estudios sobre política y
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literatura, Goethe y su época, Sobre o fenomênico do real, capaz de manipular variáveis da realidade A reprodução da sociedade capitalista
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Prussianismo, O jovem Marx e outros fenomênica. Em Como a Alemanha se tornou o centro da A só é possível, hoje, na medida que
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escritos de filosofia, Concepção aristo- ideologia reacionária?, o filósofo húngaro Georg Lukács aborda, E extermina milhões de vidas humanas,
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crática e concepção democrática do dentre outras coisas, as mediações existentes entre o fenômeno por fome ou em guerras sem sentido.
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mundo, Existencialismo ou marxis- da decadência ideológica do pensamento burguês e a constituição N Além disso, o capital, em crise,
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mo?, Por que a burguesia precisa do encontra meios de expulsar um
de uma ideologia reacionária, o fascismo, e a concepção de mundo A
desespero, Estética, Prolegômenos, S número enorme de trabalhadores de
nacional-socialista, demonstrando com isso como a Alemanha se E
Para uma ontologia do ser social e A T seus locais de origem afastando-os
tornou, no século 19 e 20, o país clássico do irracionalismo. O
destruição da razão. de seus meios de trabalho e
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N subsistência promovendo, desta
Mariana Andrade e Sergio Gianna O
Mariana Andrade é professora de U maneira, uma das maiores tragédias

Serviço Social na Universidade Federal O humanas de nossos tempos. Tudo isso

de Alagoas. Participou como revisora C para que estes trabalhadores sirvam
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técnica em alemão da tradução dos N como mão de obra barata nos países
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Prolegômenos e de Para a ontologia R centrais a fim de garantir os lucros e a
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do ser social de Georg Lukács, manutenção do capitalismo.
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publicada pelo Coletivo Veredas em A
2018. Baseada na Ontologia de ID COMO A Diante desta realidade os trabalhadores
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Lukács, escreveu o livro Ontologia O começam a se movimentar em várias
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dever e valor em Lukács (2016) e As obras do Coletivo Veredas podem ser adquiridas pelo preço de O ALEMANHA SE TORNOU partes do mundo. Podemos mesmo
artigos sobre a obra do filósofo. G afirmar que estamos nos aproximando
custo, acrescido do frete, em nosso site. Não aceite comprar as nossas I
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Atualmente traduz a Estética de Lukács. de um período histórico de acirramento
publicações com aqueles que querem obter lucro. R
E O CENTRO DA IDEOLOGIA e aprofundamento da luta de classes.
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O Um dos aspectos mais importantes
vendas no site: N
www.coletivoveredas.com Á REACIONÁRIA? desta luta é o combate ideológico. E é
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para contribuir neste combate
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? (colocando-se na trincheira ao lado dos
ISBN: 978-65-88704-13-4
trabalhadores) que nasce o Coletivo
Georg Lukács
Veredas.
Georg Lukács
Como a Alemanha se tornou o centro da
ideologia reacionária?
Título Original: Wie ist Deustschlands zum Zentrum der reak-
tionären Ideologie geworden? In: Zur Kritik der faschistischen Ideologie.
Berlin, Weimar: Aufbau-Verl., 1989.
Diagramação: Sergio Gianna
Revisão: Sidney Wanderley
Capa: Laura de Bona
Ilustração da capa: Laura de Bona
Catalogação na Fonte
Departamento de Tratamento Técnico Coletivo Veredas
_________________________________________________________
L954c Lukács, Georg.
Como a Alemanha se tornou o centro da ideologia reacionária? /
Georg Lukács ; tradução: Mariana Andrade. – Maceió : Coletivo Veredas, 2021.
160 p.

Título original: Wie ist Deustschlands zum Zentrum der reaktionären Ideologie geworden?
Inclui bibliografia.
Índice onomástico: 157-159.
ISBN: 978-65-88704-13-4 .
1. Georg Lukács, 1885-1971. 2. Decadência ideológica. 3. Irracionalismo.
4. Fascismo. 5. Agnosticismo. I. Título. II. Andrade, Mariana, trad.
CDU: 65.61”7129”
____________________________________________________________
Elaborada por Fernanda Lins de Lima – CRB – 4/1717
Este trabalho está licenciado sob uma Licença Creative Commons Atribuição
4.0 Internacional. Para ver uma cópia desta licença, visite http://creativecom-
mons.org/licenses/by/4.0/. Esta licença permite cópia (total ou parcial), distri-
buição, e ainda, que outros remixem, adaptem, e criem a partir deste trabalho,
desde que atribuam o devido crédito ao autor(a) pela criação original.
1ª Edição 2021
Coletivo Veredas
www.coletivoveredas.com
Georg Lukács
Como a Alemanha se tornou o centro da
ideologia reacionária?
Tradução: Mariana Andrade
1ª Edição
Coletivo Veredas
Maceió 2021

Sumário
Apresentação................................................................................................7
Sergio Gianna e Mariana Andrade
Prefácio.......................................................................................................21
Introdução...................................................................................................25
I. O caminho histórico da Alemanha.........................................................37
II. O humanismo do classicismo alemão...................................................61
III. A destruição do humanismo na ideologia alemã................................77
IV. O fascismo como sistema teórico e prático da barbárie.....................109

Apresentação
Nos últimos anos, o leitor de língua portuguesa tem tido cada
vez mais acesso ao que se conhece como o conjunto da obra madu-
ra e tardia1 do filósofo e militante comunista húngaro György Luká-
cs.2A recuperação de sua obra e sua difusão entre os círculos inte-
lectuais e militantes não são o resultado de um processo meramente
casual. Tal obra contém em si elementos inovadores que podem nos
auxiliar nas respostas à presente conjuntura concreta de constitui-
ção de uma “nova direita” e do avanço (neo)conservador, além de
conter elementos de continuidade com sua própria tradição teórica
e política. Neste sentido, a nosso ver, a obra do pensador magiar se
torna um farol perante esse momento histórico, pelo menos em dois
aspectos fundamentais.
O primeiro deles remonta à análise profunda que o filósofo
faz do processo de gênese e desdobramento da “decadência ide-
ológica do pensamento burguês”. Há vários textos nos quais ele
aborda esta questão e até mesmo suas influências e impactos na
cultura, tanto na arte quanto na ciência e na filosofia.3 Este processo
1 Processo que começa com a “virada ontológica” do pensador a partir de seus escritos dos
anos de 1930. Mais elementos a este respeito podem ser encontrados em Oldrini, Guido.
György Lukács e os problemas do marxismo do século 20. Maceió: Coletivo Veredas, 2017.
2 Apenas para citar as produções mais relevantes dos últimos anos: a reedição de Pensamento
vivido. Autobiografia em diálogo (Instituto Lukács, 2017) e a Introdução a uma estética marxista
(Instituto Lukács, 2017); a edição dos Prolegômenos e de Para a ontologia do ser social (Coletivo
Veredas, 2018); O jovem Hegel e os problemas da sociedade capitalista (Boitempo, 2018); Essenciais
são os livros não escritos. Últimas entrevistas (1966-1971) (Boitempo, 2020) e A destruição da razão
(Instituto Lukács, 2020).
3 Sem a pretensão de ser exaustivo, podemos nos referir aos seguintes textos: de 1933,
histórico já foi tratado por Marx em seus escritos sobre a distinção
existente entre a economia política clássica e a economia política vul-
gar. A primeira capaz de se aproximar de um estudo desinteressa-
do da realidade e a segunda constituindo numa mera “espadacharia
mercenária”, pois responde diretamente ao postulado de que este ou
aquele teorema é sustentado como “útil ou prejudicial”, “cômodo ou
incômodo” ao capital.4
Esta virada no campo do pensamento se inicia a partir dos
anos 1830 e 1840, sobretudo com o que ficou conhecido como a
“primavera dos povos”, termo que sintetiza um conjunto comple-
xo e diversificado de processos revolucionários que ocorreram no
continente europeu e cujo resultado revelou um aspecto central: a
consolidação da burguesia como classe dominante e a constituição do
proletariado como classe antagônica àquela. Pode-se, portanto, dizer
que nos processos revolucionários de 1848, ocorreu pela primeira vez
um enfrentamento direto entre a burguesia e o proletariado.
Não por acaso, no texto de Lukács Marx e o problema da decadên-
cia ideológica, são analisados os resultados deste choque entre as classes
sociais antagônicas e sua incidência sobre o campo do pensamento:
“[...] agora fogem também os ideólogos da burguesia, preferindo in-
ventar os mais vulgares e insípidos misticismos a encarar de frente a
luta de classes entre burguesia e proletariado, a compreender cientifi-
camente as causas e a essência desta luta.”5
Estes misticismos criados pela ciência e pela filosofia denotam
uma verdadeira virada nestes complexos sociais, uma vez que estes
não se dedicam mais a responder “às últimas questões do espírito”, e
publicado postumamente, Gran Hotel “Abismo” (Anuário Lukács, 2015); de 1935, Nietzsche
como precursor da estética fascista (Editora UFRJ, 2009); de 1938, Marx e o problema da decadência
ideológica (Anuário Lukács, 2015); de 1934 a 1940, Escritos de Moscú. Estudios sobre política y litera-
tura (Editorial Gorla, 2011); de 1934 e 1936, Goethe y su época (Grijalbo, 1968); de 1940, Sobre o
Prussianismo, de 1943 (Anuário Lukács 2019); de 1946, O jovem Marx e outros escritos de filosofia;
de 1947, Concepção aristocrática e concepção democrática do mundo (Editora UFRJ, 2007); de 1947,
Existencialismo ou marxismo? (Senzala, 1967); de 1948, Por que a burguesia precisa do desespero?
(Anuário Lukács 2019). Ou às referências encontradas na obra de maturidade tardia, como o
segundo capítulo do volume I da Estética; as múltiplas referências nos Prolegômenos (ex., o item
I.); em Para uma ontologia do ser social (ex., o item sobre Neopositivismo e existencialismo). Escusado
dizer, a exaustividade do tratamento em A destruição da razão, que, segundo o filósofo, come-
çou a ser escrita durante a Segunda Guerra Mundial e concluída em 1952.
4 Marx, Karl. O Capital. Crítica da economia política. São Paulo: Editora Nova Cultural, 1996,
p. 17.
5 Lukács, György. Marx e o problema da decadência ideológica. In: Anuário Lukács 2015. Miguel
Vedda, Gilmaisa Costa e Norma Alcântara (Orgs.) São Paulo: Instituto Lukács, 2015, p. 100.
8
Como a Alemanha se tornou o centro da ideologia reacionária?
a subsidiar um processo de constituição de disciplinas independen- |
G
tes em que seus objetos são definidos a partir de um processo de
e
o
fragmentação e segmentação, no qual determinações como as so- r
g
ciais são separadas das econômicas, políticas e culturais, e cada uma L
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delas é abordada por uma disciplina específica.6 Enquanto a filosofia ká
c
assume a função de “guarda-fronteira” que atua vigiando para que s
cada disciplina independente não penetre no campo específico de
uma das outras disciplinas.7
O processo de decadência ideológica do pensamento burguês
oscila entre o irracionalismo e o agnosticismo. O primeiro, sendo
uma tendência que “absolutiza” os “limites do conhecimento inte-
lectual” e os converte em uma resposta “suprarracional”, ou seja,
que vai além da razão e se sustenta principalmente na intuição.
Enquanto o segundo toma como ponto de partida a “equiparação
entre entendimento e conhecimento”, ao reconhecer os próprios
limites do entendimento como as fronteiras máximas a que o co-
nhecimento pode chegar, gerando, através de modelos de pesquisa e
dos critérios gnosiológicos, um conhecimento fenomênico do real,
capaz de manipular variáveis da realidade fenomênica.8
Estas determinações, já presentes em A destruição da razão, ga-
nham pleno desenvolvimento na obra de maturidade tardia, em parti-
cular, em Para a ontologia do ser social, na qual as ligações e relações entre
o irracionalismo e o agnosticismo são plenamente desenvolvidas atra-
vés do tratamento da relação entre existencialismo e neopositivismo.
Esta função social que a ciência e a filosofia passam a de-
sempenhar na etapa decadente do pensamento burguês contrasta
profundamente com sua etapa progressista, ou primeiro período,
como o chama em Existencialismo ou marxismo?, visto que a ciência
e a filosofia tinham uma tarefa substancialmente distinta: elaborar
uma concepção de mundo burguesa, codificando “[...] os princípios
últimos e a concepção geral do mundo, próprios a este vasto movi-
mento progressivo e libertador, que tão profundamente reformou
a sociedade.”9 Mas, sobretudo, Lukács realça o papel do cientista e
do filósofo neste processo, sendo capaz de tomar distância e inde-
pendência diante das táticas conjunturais da burguesia e, com isso,
desenvolver a crítica desde “de dentro” e como parte da burguesia.
6 As referências lukacsianas ao surgimento da sociologia são bem conhecidas. Sobre isto,
ver: Lukács, Georg. A destruição da razão. São Paulo: Instituto Lukács, 2020, p. 506-508.
7 Lukács, Georg. Existencialismo ou marxismo? São Paulo: Senzala, 1967, p. 34.
8 Lukács, Georg. 2020, p. 86.
9 Lukács, Georg. 1967, p. 31.
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