Commento spirituale alla Costituzione dogmatica Lumen Gentium del Concilio Vaticano II

338 Pages·2015·2.05 MB·Italian

MARIA OLIVA BONALDO
Fondatrice delle Figlie della Chiesa

Commento spirituale
alla Costituzione dogmatica Lumen Gentium
del Concilio Vaticano II

1
Roma 2012
2
27 dicembre 1965
Novena dell’Immacolata
Carissime figliuole mie,
dopo avevi confidato le brevi riflessioni sulla “De Sacra Liturgia” non
posso rifiutarvi quelle sulla Costituzione dogmatica “De Ecclesia” perché ho
il dovere di nutrirvi con la Grazia Materna che il Signore mi ha dato per voi.
Il pane ve lo prodiga la vostra “Madre grande”, la Chiesa: ben manipolato e
profumato. La vostra “Madre piccola” ve lo trita o lo mastica per le più
incapaci come fanno tutte le mamme coi loro bambini.
“La Chiesa” che diffondiamo in coedizione con l’Ancora, è questo pane di
pura farina: nutritevene nella mezz’ora di studio sacro prescritto dalla
Santa regola: nelle vostre meditazioni riposerete non per la pesantezza del
sonno ma per la “pinguedine” della Verità che è Amore.
Il 4° numero della nostra “Ecclesia Mater” vi offrirà alcuni commenti di
elette intelligenze che vi daranno il senso dell’ampiezza del nostro Mistero
e vi indurranno a studiarlo con riverenza per parlarne poi con fervore.
Io vorrei indurvi a parlarne a tutti con tenerezza e in ciò può aiutarmi solo
lo Spirito Santo che invoco per me e per voi col dolce Rosario di Maria.
Mamma

LUMEN GENTIUM - CAPITOLO PRIMO
(nn. 1 - 8)

IL MISTERO DELLA CHIESA
1. Essendo Cristo la luce delle genti, questo Santo Concilio, adunato nello
Spirito Santo, ardentemente desidera con la luce di Lui, splendente sul
volto della Chiesa, illuminare tutti gli uomini annunziando il Vangelo ad
ogni creatura (cfr. Mt. 16, 15). E siccome la Chiesa è, in Cristo, come un
sacramento o segno e strumento dell’intima unione con Dio e dell’unità
di tutto il genere umano, continuando il tema dei precedenti Concili
intende con maggiore chiarezza illustrare ai suoi fedeli e al mondo intero
la sua natura e la sua missione universale. Le presenti condizioni del
mondo rendono più urgente questo dovere della Chiesa, affinché tutti gli
uomini, oggi più strettamente congiunti da vari vincoli sociali, tecnici e
culturali, possano anche conseguire la piena unità di Cristo.

Il Mistero della Chiesa.
La Chiesa è uno dei misteri del Simbolo Apostolico ed è il
mistero dei misteri, il cielo dei cieli come l’ha vista San
Giovanni nell’Apocalisse.
3
Il mistero è una realtà inaccessibile. Molte realtà naturali sono
dette impropriamente misteri, perché l’intelligenza può
progressivamente scoprirle.
Il Mistero della Chiesa è invece, come dice San Paolo,
imperscrutabile. Ma lo Spirito Santo ce lo ha rivelato con tanta
luce nella Scrittura, in particolare nei testi a cui sempre mi
riferisco, che questa superinaccessibile Realtà è
accessibilissima al nostro amore teologale, perché l’Amore
«penetra tutte le cose, anche le profondità di Dio».

Essendo Cristo la luce delle genti, questo Santo Concilio, adunato nello Spirito Santo,
ardentemente desidera con la luce di Lui, splendente sul volto della Chiesa,
illuminare tutti gli uomini annunziando il Vangelo ad ogni creatura.
Gesù è la luce del mondo.
La Chiesa riflette sul mondo la luce di Lui. È la sua sposa;
sempre rapita in Lui; la contemplativa del Padre come Lui.
I contemplativi hanno abitualmente il volto splendente. Per
questo il volto della Chiesa splende sempre, anche se, come
una vecchia tela, è spesso ricoperto dalla fuliggine del mondo.
Fine del Concilio è rimetterlo in Luce, perché il mondo
guardandolo riveda Gesù.

E siccome la Chiesa è in Cristo come un sacramento o segno e strumento
dell’intima unione con Dio e dell’unità di tutto il genere umano, (questo Santo
Concilio) continuando il tema dei precedenti Concili intende con maggiore
chiarezza illustrare ai suoi fedeli e al mondo intero la sua natura e la sua
missione universale.
Perché il mondo scopra la luce di Gesù sul volto della
Chiesa, il Concilio si propone di mettere in piena luce la natura
e la missione della Chiesa:
a) La sua natura: è il sacramento che unisce l’umanità visibile
con la Divinità invisibile.
b) La sua missione: per la presenza della Divinità è missione
divina; per la presenza dell’Amore è missione di amore.

Le presenti condizioni del mondo rendono più urgente questo dovere della
Chiesa (di illustrare ai suoi fedeli e al mondo intero la sua natura e la sua
missione universale) affinché tutti gli uomini, oggi più strettamente congiunti
da vari vincoli sociali, tecnici e culturali, possano anche conseguire la piena
unità di Cristo.
Alla Chiesa urge farsi conoscere come sacramento di
unione, perché la tendenza all'unione oggi è un bisogno vitale
4
degli individui e dei popoli e sarebbe doloroso che mentre si
vanno realizzando in tutti i campi unioni provvide e non
provvide ideate da uomini, non si realizzasse l'unione
universale d’amore universale ideata da Dio.

2. L'Eterno Padre, con liberissimo e arcano disegno di sapienza e di bontà,
creò l'universo, decise di elevare gli uomini alla partecipazione della sua
vita divina, e caduti in Adamo non li abbandonò, ma sempre prestò loro
gli aiuti per salvarsi, in considerazione di Cristo, Redentore, «il quale è
l'immagine dell'invisibile Dio, generato prima di ogni creatura» (Col.
11,15). Tutti infatti gli eletti il Padre fino dall’eternità li ha distinti nella
sua prescienza e li ha predestinati a «essere conformi all’immagine del
Figlio suo, affinché Egli sia il primogenito tra molti fratelli» (Rom. 8,29).
«I credenti in Cristo li ha voluti chiamare nella santa chiesa, la quale,
già prefigurata sino dal principio del mondo, mirabilmente preparata
nella storia del popolo d’Israele e nell’antica Alleanza, e stabilita «negli
ultimi tempi», è stata manifestata dall’effusione dello Spirito e avrà
glorioso compimento alla fine dei secoli. Allora, infatti, come si legge nei
Santi Padri, tutti i giusti, a partire da Abramo, «dal giusto Abele all’ultimo
eletto», saranno riuniti presso il Padre nella Chiesa universale.

L'Eterno Padre, con liberissimo e arcano disegno di sapienza e di bontà, creò
l'universo, decise di elevare gli uomini alla partecipazione della sua vita
divina, e caduti in Adamo non li abbandonò, ma sempre prestò loro gli aiuti
per salvarsi, in considerazione di Cristo, Redentore, «il quale è l'immagine
dell'invisibile Dio, generato prima di ogni creatura».
La Chiesa è il sacramento dell'unione universale in Dio per
opera di Dio: Unità e Trinità.
Il Padre, il Figlio, lo Spirito Santo ci vogliono in Sé.
L'Amore onnipotente ci vuole nella sua intimità. Ci vuole il
Padre che per questo ci ha creati e dopo la colpa ci ha ricreati
in Gesù; che per unirci ha abbandonato Gesù in croce e Lo
abbandona nei nostri tabernacoli; che per Lui, con Lui, in Lui
«ci vuole tutti salvi» «tutti santi».

Tutti infatti gli eletti il Padre fino dall’eternità li ha distinti nella sua
prescienza e li ha predestinati a «essere conformi all’immagine del Figlio suo,
affinché Egli sia il primogenito tra molti fratelli».
Siamo stati creati a immagine di Dio.
La colpa ci ha coperto di tenebra.
5
Nel bagno del Sangue di Gesù l’immagine negativa è stata
rimessa in luce: nella luce di Lui.
Dall’eternità il Padre ci vede solo qui: nel Figlio delle sue
compiacenze, nella sua immagine unica.
Questo è il suo piano eterno: o in Lui nella luce, o fuori di Lui
nelle tenebre.
È anche il piano della nostra eterna predestinazione.

«I credenti in Cristo li ha voluti chiamare nella santa chiesa, la quale, già
prefigurata sino dal principio del mondo, mirabilmente preparata nella storia
del popolo d’Israele e nell’antica Alleanza, e stabilita «negli ultimi tempi», è
stata manifestata dall’effusione dello Spirito e avrà glorioso compimento alla
fine dei secoli. Allora, infatti, come si legge nei Santi Padri, tutti i giusti, a
partire da Abramo, «dal giusto Abele all’ultimo eletto», saranno riuniti presso
il Padre nella Chiesa universale.
L’Amore del Padre ci abbraccia tutti in Gesù, dall’alba al
tramonto dei tempi, da Abele all’ultimo eletto.
Nel suo abbraccio siamo la Chiesa prevista, prefigurata,
preparata meravigliosamente lungo la storia, manifestata
dallo Spirito Santo, incamminata verso la pienezza della sua
manifestazione finale.
Il Padre ci vede solo in quest’orbita d’amore; fuori di
quest’orbita c’è l’abisso.

3. È venuto quindi il Figlio, mandato dal Padre, il quale in Lui prima della
fondazione del mondo ci ha eletti e ci ha predestinati ad essere adottati
in figli, perché in Lui volle accentrare tutte le cose (cfr. Ef. 1, 4-5 e 10).
Perciò Cristo, per adempiere la volontà del Padre, ha inaugurato in terra
il regno dei cieli e ci ha rivelato il mistero di Lui, e con la sua obbedienza
ha operato la redenzione». La Chiesa, ossia il regno di Cristo già presente
in mistero, per virtù di Dio cresce visibilmente nel mondo. Questo inizio e
questa crescita sono significati dal sangue e dall’acqua che uscirono dal
costato aperto di Gesù crocifisso (cfr. Gv 19, 34), e sono preannunziati
dalle parole del Signore con la sua morte in croce: «Ed io quando sarò
levato in alto da terra, tutti attirerò a me» (Gv 12, 32). Ogni volta che il
sacrificio della croce, col quale Cristo, nostro agnello pasquale, è stato
immolato, viene celebrato sull’altare, si rinnova l’opera della nostra
redenzione. E insieme, col sacramento del pane eucaristico, viene
rappresentata ed effettuata l’unità dei fedeli, che costituiscono un solo
corpo in Cristo (cfr. 1Cor. 10,17). Tutti gli uomini sono chiamati a questa
unione con Cristo, che è la luce del mondo; da Lui veniamo, per Lui
viviamo, a Lui siamo diretti».
6
È venuto quindi il Figlio, mandato dal Padre, il quale in Lui prima della
fondazione del mondo ci ha eletti e ci ha predestinati ad essere adottati in
figli, perché in Lui volle accentrare tutte le cose.
Ci vuole in Sé il Figlio, perché così vuole il Padre; perché
tutti uniti in Lui come fratelli e figli del Padre suo, avvolti
insieme dal suo unico sguardo di compiacenza, possiamo
esclamare con lo stesso Amore: Abbà! Lui per diritto di natura,
noi per diritto di adozione. «E lo stesso Amore con cui è amato
Lui, sia in noi!».
Per questo la Chiesa è il Mistero d’amore di Dio.

Perciò Cristo, per adempiere la volontà del Padre, ha inaugurato in terra il
regno dei cieli e ci ha rivelato il mistero di Lui, e con la sua obbedienza ha
operato la redenzione.
Gesù non ha esitato a realizzare questo piano d’amore col
sacrificio di Sé e ha obbedito al Padre fino alla morte per dare
vita alla Chiesa.
Ci ha abbracciati tutti in croce, perché il Padre ci vedesse tutti
suo regno, suo possesso, tutti suoi.
La Chiesa è nata così dal suo cuore aperto, abbracciata come
sposa.
Se soffriamo e moriamo da spose, l’amplesso giunge
all’identificazione e s’inizia per noi in terra il regno dei Cieli.

La Chiesa, ossia il regno di Cristo già presente in mistero, per virtù di Dio
cresce visibilmente nel mondo. Questo inizio e questa crescita sono significati
dal sangue e dall’acqua che uscirono dal costato aperto di Gesù crocifisso, e
sono preannunziati dalle parole del Signore con la sua morte in croce: «Ed io
quando sarò levato in alto da terra, tutti attirerò a me».
La Croce è sempre alta sul mondo, perché la Chiesa si fa
sulla Croce da dove Gesù trae tutti a Sé. Il suo Sacrificio
continua ininterrottamente e cesserà solo quando la Chiesa
avrà raggiunto il pleroma finale. È nata dal Sangue e dall’acqua
del Suo Cuore lacerato e cresce solo col Sangue e l’acqua del
Calice consacrato. Sempre sopra un Calvario. Sempre sopra un
altare.

Ogni volta che il sacrificio della croce, col quale Cristo, nostro agnello
pasquale, è stato immolato, viene celebrato sull’altare, si rinnova l’opera
della nostra redenzione. E insieme, col sacramento del pane eucaristico, viene
7
rappresentata ed effettuata l’unità dei fedeli, che costituiscono un solo corpo
in Cristo
La Messa! Che miracolo la Messa!
Il miracolo della transustanziazione.
Il miracolo della Redenzione.
Il miracolo dell’unione.
Il Pane della Vittima pasquale ci fa Chiesa.
Per questo l’assistenza alla Messa festiva è obbligatoria e per
noi l’assistenza quotidiana è prescrizione del Codice.
Per questo il Concilio Vaticano II prima di ogni altro lavoro, ha
riattivato la nostra partecipazione alla Messa.
La candida Liturgia di oggi non infiora che questo triplice
miracolo, da cui fiorì l’Immacolata Concezione.

Tutti gli uomini sono chiamati a questa unione con Cristo, che è la luce del
mondo; da Lui veniamo, per Lui viviamo, a Lui siamo diretti».
La chiamata di Dio ad essere Chiesa è universale.
È la vocazione universale alla salvezza e alla santità, sempre
accompagnata dalla grazia sollecitatrice la nostra libera
risposta.
«Dio vuole tutti salvi».
«Questa è la volontà di Dio: la santità nostra».
Tale grazia sgorga continuamente dalla Messa e raggiunge
tutti. È l’attuazione universale di Gesù Crocifisso: «Quando
sarò elevato da terra, trarrò tutto a me!».
Siamo tratti tutti nel tutto: la Chiesa.

4. Compiuta l’opera, che il Padre aveva affidato al Figlio sulla terra (cfr.
Gv. 17, 4), il giorno di Pentecoste fu inviato lo Spirito Santo per
santificare continuamente la Chiesa, e i credenti avessero così per Cristo
accesso al Padre in un solo Spirito (cfr. Ef. 2, 18). Questi è lo Spirito Santo
che dà la vita, è una sorgente di acqua zampillante fino alla vita eterna
(cfr. Gv. 4,14; 7, 38-39); per Lui il Padre ridà la vita agli uomini, morti per
il peccato, finché un giorno resusciterà in Cristo i loro corpi mortali (cfr.
Rom. 8, 10-11). Lo Spirito dimora nella Chiesa e nei cuori dei fedeli come
in un tempio (cfr. 1Cor. 3, 16;6,19) e in essi prega e rende testimonianza
della loro adozione filiale. Egli guida la Chiesa per tutta intera la verità
(cfr. Gv 16,13), la unifica nella comunione e nel ministero, la istruisce e
dirige con diversi doni gerarchici e carismatici, la abbellisce dei suoi frutti
(cfr. Ef. 4,11-12; 1Cor. 12,4; Gal. 5,22). Con la forza del Vangelo fa
8
ringiovanire la Chiesa, continuamente la rinnova e la conduce alla
perfetta unione col suo Sposo. Poiché lo Spirito e la Sposa dicono al
Signore Gesù: «Vieni!» (cfr. Ap. 22,17).
Così la Chiesa universale si presenta come «un popolo adunato
nell’unità del Padre, del Figlio e dello Spirito Santo».

Compiuta l’opera, che il Padre aveva affidato al Figlio sulla terra, il giorno di
Pentecoste fu inviato lo Spirito Santo per santificare continuamente la Chiesa,
e i credenti avessero così per Cristo accesso al Padre in un solo Spirito.
Ci vuole in Sé, lo Spirito Santo: la Grazia increata che, con la
grazia creata da Dio, meritata da Gesù, fa tutta santa la Chiesa.
– Vieni, Santificatore... prega il celebrante.
Il Santificatore è invocato nella Messa che attua la nostra
unione in Chiesa.
L’Amore cementa la Chiesa, la riscalda, la colora, la fa fiorire e
fruttificare.
Diffonde attraverso la Chiesa i suoi doni, frutti, beatitudini e
carismi d’amore. Fa della Chiesa un vortice delizioso in cui ci
vorrebbe tutti rapire.

Questi è lo Spirito Santo che dà la vita, è una sorgente di acqua zampillante
fino alla vita eterna; per Lui il Padre ridà la vita agli uomini, morti per il
peccato, finché un giorno resusciterà in Cristo i loro corpi mortali.
Lo Spirito vivificante comunica ininterrottamente la vita
eterna alla Chiesa plasmata dal Sangue e dall’Acqua del Cuore
di Gesù e vivificherà alla fine dei tempi anche le nostre ceneri
disperse.
– Credo nella risurrezione della carne!
Risusciteremo insieme per essere e per contemplarci Chiesa
trionfante, perché l’Amore onnipotente di Dio «è forte come
la morte» e più forte della morte.

Lo Spirito dimora nella Chiesa e nei cuori dei fedeli come in un tempio, e in
essi prega e rende testimonianza della loro adozione filiale.
Lo Spirito Santo vivifica il Corpo intero della Chiesa e ogni
sua singola cellula; è l’anima della Chiesa e della nostra anima.
Prega dentro ciascuna di noi, sospirando: - Gesù! o
supplicando: - Padre!
Dà all’anima il senso spirituale della sua appartenenza alla
Famiglia di Dio e l’anima crede facilmente d’essere figlia del
9
Padre celeste e della Madre celeste, sposa di Gesù, sorella di
tutti i figli di Dio.
Sono realtà ineffabili, che per un’ininterrotta convivenza con
lo Spirito Santo, possono divenire esperienze ineffabili.

Egli (lo Spirito) guida la Chiesa per tutta intera la verità, la unifica nella comunione
e nel ministero, la istruisce e dirige con diversi doni gerarchici e carismatici, la
abbellisce dei suoi frutti. Con la forza del Vangelo fa ringiovanire la Chiesa,
continuamente la rinnova e la conduce alla perfetta unione col suo Sposo. Poiché
lo Spirito e la Sposa dicono al Signore Gesù: «Vieni!».
Ciò che lo Spirito Santo opera nell’anima si riflette in tutta
la Chiesa e ciò che opera nella Chiesa si riflette nell’anima.
Lo Spirito di Sapienza pervade la Chiesa di amore celeste.
Lo Spirito d’Intelletto ne conferma il Magistero col carisma
dell’infallibilità.
Lo Spirito di Consiglio ne indirizza il governo gerarchico.
Lo Spirito di Fortezza ne feconda il Ministero sacro.
Lo Spirito di Scienza ne illumina l’azione pastorale.
Lo Spirito di Pietà la unisce in Famiglia di Dio.
Lo Spirito di Timore la difende dal Male.
Egli rinnovella la giovinezza della Chiesa con le Parole di Gesù
che sono spirito e vita.
La unisce a Gesù, fino all’unione trasformante.
Le suggerisce l’anelito che chiude la Rivelazione e le schiuderà
la visione beatifica: «Vieni, Signore Gesù!».

Così la Chiesa universale si presenta come «un popolo adunato nell’unità del
Padre, del Figlio e dello Spirito Santo».
Ci vuole in Sé il Padre, il Figlio, lo Spirito Santo.
Ci vuole uniti la volontà del Padre, il Cuore del Figlio, il loro
reciproco Amore, lo Spirito Santo.
Siamo oggetto della loro prescienza, provvidenza, assistenza,
tenerezza.
Non comprendiamo, perché ciò trascende ogni nostra
comprensione e sentimento.
E crediamo anche poco!
Amore, pietà! Amore, pietà! Amore, pietà!
Gesù, pietà! Gesù, pietà! Gesù, pietà!
Amore, pietà! Amore, pietà! Amore, pietà!
Adiuva incredulitatem nostram!

10