Comentario de JUAN, de William Hendriksen

597 Pages·2009·8.72 MB·Spanish

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[p iii]
COMENTARIO AL

NUEVO TESTAMENTO

por
WILLIAM HENDRIKSEN
Exposición
del
Evangelio Según San Juan

1981

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[p v]
CONTENIDO
Introducción
Lista de abreviaturas
Introducción al Evangelio según Juan
Escritor, fecha, lugar
Lectores y propósito
Características
Gramática
Tema y divisiones
Comentario
Bosquejo de los capítulos 1–6
Capítulo 1
Capítulo 2
Capítulo 3
Capítulo 4
Capítulo 5
Capítulo 6
Bosquejo de los capítulos 7–10
Capítulo 7
Capítulo 8
Capítulo 9
Capítulo 10
Bosquejo de los capítulos 11, 12
Capítulo 11
Capítulo 12
Bosquejo del capítulo 13
Capítulo 13
Bosquejo de los capítulos 14–17
Capítulo 14
Capítulo 15
Capítulo 16
Capítulo 17
Bosquejo de los capítulos 18, 19
Capítulo 18
Capítulo 19
5
Bosquejo de los capítulos 20, 21
Capítulo 20
Capítulo 21
Bibliografía
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[p vii]
INTRODUCCION
Nuestro propósito al escribir este comentario ha sido alcanzar los siguientes objetivos:
(1) Una cuidadosa traducción del texto. Esta traducción debe hacerse en el idioma
contemporáneo y debe ser fiel al original. No debe ser una simple paráfrasis. Por el
contrario, debe seguir muy de cerca al texto, haciendo resaltar, siempre que sea posible, los
puntos que dicho texto enfatiza.
(2) Una discusión más completa de los problemas de introducción que la que se halla en
muchos comentarios, con un énfasis especial en los problemas de la paternidad literaria.
(3) Un breve análisis del texto, considerando sus conceptos y relaciones. Los pasajes
centrales, tales como 3:16, se deben tratar más ampliamente que otros.
(4) Una síntesis al final de cada unidad de pensamiento, para hacer resaltar claramente
las principales ideas de cada sección. El análisis siempre debe ir seguido de una síntesis. La
exégesis incluye a ambos. De otro modo veríamos los árboles pero no el bosque.
(5) Una defensa de la posición conservadora. Creemos que el Evangelio de Juan exige
esto.
(6) Una presentación actualizada. En los últimos años se ha avanzado en muchos
aspectos de la erudición novotestamentaria. De vez en cuando han aparecido libros
importantes que tratan algún aspecto de este tema; y también excelentes artículos en
revistas religiosas que han arrojado nueva luz sobre algunas palabras y frases (p. ej., Juan
2:4; 4:9). Se han presentado también tesis doctorales que tratan conceptos que aparecen
con frecuencia en el cuarto Evangelio. Tales materiales se han utilizado en esta obra. Hemos
preparado una Bibliografía Selecta que aparece al fin del libro.
(7) Un resumen completo de algunas construcciones gramaticales que se repiten con
mucha frecuencia. A través de todo el comentario se hace referencia a puntos importantes de
gramática y sintaxis, pero sin recargar el comentario con este material, de forma que el que
no esté familiarizado con el griego no pudiera usarlo. Hemos intentado respetar los valiosos
elementos de la teoría aramea, pero sin suponer un original arameo escrito.
[p viii] Comprendemos perfectamente que estos objetivos no se han alcanzado
completamente. No obstante, la amable acogida que se dispensó a nuestras anteriores obras
nos ha animado a hacer este esfuerzo. Que aquel Señor, cuyo amor se describe en este
Evangelio, reciba la gloria.
Guillermo Hendriksen
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[p ix]
LISTA DE ABREVIATURAS
Las letras que se refieren a abreviaturas de libros van seguidas de puntos. Las que
indican abreviaturas de revistas omiten los puntos. De esta forma se puede distinguir
inmediatamente si la abreviatura se refiere a un libro o a una publicación periódica.
A. Abreviaturas de libros
B.D.B. Brown-Driver-Briggs, Hebrew and English Lexicon to the Old Testament
D.C.G. Hastings, Dictionary of Christ and the Gospels.
Gram. N.T. A. T. Robertson, Grammar of the Greek New Testament in the Light of Historial
Research.
H.B.A. Hurlbut, Bible Atlas (última edición).
I.S.B.E. International Standard Bible Encyclopedia.
L.N.T. Thayer’s Greek-English Lexicon of the New Testament.
N.N. Novum Testamentum Graece, editado por D. Eberhard Nestle y D. Erwin Nestle
(última edición).
S.BK. Strack and Billerbeck, Kommentar zum Neuen Testament aus Talmud und Midrasch.
Th.W.N.T. Theologisches Wörtenbuch zum Neuen Testament (editada por G. Kitt).
W.D.B. Westminster Dictionary of the Bible.
W.H.A.B Westminster Historical Atlas of the Bible.
B. Abreviaturas de revistas
AJTh American Journal of Theology.
ChrC Christian Century.
ClW Classical Weekly.
CQR Church Quarterly Review.
CThM Concordia Theological Monthly.
EQ Evangelical Quarterly.
ExT Expository Times.
GThT Gereformeerd Theologisch Tijdschrift.
HJ Hibbert Journal.
[p x] HThR Harvard Theological Review.
JBL Journal of Biblical Literature.
JThS Journal of Theological Studies.
PThR Princeton Theological Review.
RThPh Revue de Thèologie et de Philosophie.
ThG Theologie und Glaube.
VD Verbum Domini.
WE Watchman-Examiner.
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ZNTW Zeitschrift fur die neutestamentl. Wissenschaft.
9
[p 1]
INTRODUCCIÓN AL EVANGELIO SEGÚN JUAN
[p 3] I. Escritor, fecha, lugar
El Evangelio según Juan es el libro más extraordinario que jamás se haya escrito. “Quita
tus zapatos de tus pies; porque el lugar donde estás es santo”. Bien pudiera ser ésta la
actitud de cualquiera que pisa el umbral de estudio de este libro; porque si su testimonio es
verdadero, entonces la fe en Jesucristo como el Hijo de Dios ha recibido una confirmación
gloriosa. Pronto se verá la razón de esta afirmación.
El libro nos dice que, evidentemente en los días del emperador Tiberio y del tetrarca
Herodes Antipas, vivía en Palestina un judío (4:19), llamado Jesús, que afirmaba que era el
dueño legítimo de todas las cosas, el Pan de Vida, el Agua Viva, el Buen Pastor que daría su
vida por sus ovejas, aquel que resucitaría a los muertos en el último día, el Mesías mismo, el
Camino a Dios, el objeto legítimo de la fe y la adoración, una persona tan completamente
divina en todos los sentidos, que podía decir: “Yo y el Padre una cosa somos”.
Esto es, en verdad, asombroso. Pero más maravilloso aun es esto: ¡el escritor del libro
acepta estas afirmaciones como verdaderas! Al “Jesús de la historia” le atribuye los títulos
más exaltados. Lo llama el Verbo (Logos) de Dios, y nos dice que este Verbo había estado
“con Dios” desde la eternidad, habitando en la presencia inmediata del Padre. Osadamente
el escritor incluso le llama Dios, ¡Y esto en el primer versículo! Para el escritor, Jesús no es
en nada menos de lo que dice ser. El Dios hecho carne (1:1, 14).
¿Quién es este escritor que acepta tales afirmaciones y hace tan extraordinarias
declaraciones? ¿Es acaso un extranjero que vive en un país alejado del escenario que
describe, de forma que la distancia le ha dado cierto encanto a su relato? ¿O tal vez escribe
mucho tiempo después de los sucesos, y por ello el “héroe” de la historia se ha transformado
gradualmente en un obrador de milagros, y, luego, en rigurosa obediencia a las leyes de la
leyenda y del folklore, ha llegado a la larga a ser un dios? ¡Todo lo contrario! El escritor del
cuarto Evangelio aparece como alguien que pertenece a la misma raza, tronco y familia que
su “héroe”. Se presenta como contemporáneo y testigo ocular (21:24; cf. 1 Jn. 1:1–4). No
sólo pertenece al amplio círculo de los seguidores del Maestro, sino que según la tradición es
también uno de los doce, y dentro de ese grupo de doce es uno de los [p 4] tres (Mr. 5:37;
9:2; 14:33). Pero aun en el caso de que alguien pusiera reparos a estas citas de los
Sinópticos y quisiera limitarse tan sólo al cuarto Evangelio, tendría que admitir que en él se
considera al escritor como uno de los dos primeros discípulos (1:35, 40). Esta es la
conclusión lógica a que se llega, a menos que se adopte la improbable opinión de que el
discípulo sin nombre en 21:24 es alguien distinto del discípulo anónimo en 1:35, 40. Y, de
estos dos, él es el que se describe a sí mismo como el discípulo “al cual Jesús amaba”
(13:23).
Nadie conoció a Jesús mejor que él. Anduvo con él día tras día y, por tanto, tuvo
sobradas oportunidades para observar las faltas de su carácter y los defectos de su
personalidad, si los hubiera habido. En la noche más sagrada de todas, la noche de la Cena,
se reclinó en su pecho. Permaneció junto a su cruz. Llegó, incluso, a entrar en el sepulcro
(13:25; 19:26; 20:8). Y, con todo, es este mismo discípulo el que, como escritor del cuarto
Evangelio, no se retrae de proclamar abiertamente a todos que este Jesús de la historia a
quien él conoció tan bien, ¡es Dios mismo!
Y no sólo esto, sino que ya en el primer capítulo nos presenta a otros testigos oculares.
Nos dice que aquellos hombres quedaron tan profundamente impresionados en su primer
encuentro con Jesús que dieron expresión a sus pensamientos y emociones de la siguiente
manera:
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Andrés: “Hemos hallado al Mesías”.
Felipe: “Hemos hallado a aquel de quien escribieron tanto Moisés en la ley como también los
profetas”.
Natanael: “Rabí, tú eres el Hijo de Dios; tú eres el Rey de Israel” (1:41, 45, 49).
A esto podemos añadir el testimonio de Juan el Bautista que también queda registrado
en el primer capítulo:
“No soy digno de desatar la correa de las sandalias.… He aquí, el Cordero de Dios, que
quita el pecado del mundo.… He dado testimonio que éste es el Hijo de Dios” (1:27, 29, 34).
Los que se oponen al punto de vista tradicional no pueden permitir que este testimonio
se mantenga incólume. Se dan perfecta cuenta de que si no lo desacreditan no han perdido
no sólo una batalla sino toda la guerra. Y bien, ¿qué es lo que la Alta Crítica puede
presentar para sacudir dicho testimonio? ¿Cómo tratan los anticonservadores de probar que
el cuarto Evangelio no fue escrito por un contemporáneo y testigo ocular; y que no lo
escribió el apóstol Juan en Asia [p 5] Menor, como dice la tradición? Sus argumentos se
pueden resumir de la siguiente manera:1

1
Cualquiera que lea los siguientes libros—una selección de entre centenares de obras escritas acerca de
este tema—podrá ver tanto los argumentos de los críticos como las respuestas que han dado los que
sostienen el punto de vista tradicional con respecto a la paternidad literaria del Cuarto Evangelio.
Agradecemos a todos los siguientes:
Albright, W. F., From the Stone Age to Christianity, Baltimore 1940, especialmente pp. 298–300.
Andrews, Mary E., “The Authorship and Significance of the Gospel of John”, JBL 64 (1945), 183–192.
Bacon, B. W., The Fourth Gospel in Research and Debate, Nueva York, 1910.
Bernard, J. H., A Critical and Exegetical Commentary on the Gospel according to St. John, 2 tomos (en
International Critical Commentary), Nueva York, 1929.
Burney, C. F., The Aramaic Origin of the Fourth Gospel, Oxford, 1922, especialmente pp. 126–152.
Dods, M., The Gospel of St. John en The Expositor’s Greek Testament, reimpresión, Grand Rapids, Michigan,
sin fecha, vol. I, especialmente pp. 655–681.
Gardner-Smith, Percival, St. John and the Synoptic Gospels, Cambridge, 1938.
Godet, F., Commentary on the Gospel of John, 2 Tomos, Nueva York, 1886.
Goguel, M., Le Quatriéme Evangile, París, 1924.
Goodenough, E. R., “John a Primitive Gospel”, JBL 64 (1945), 145–182.
Grosheide, F. W., Johannes (en Kommentaar op het Nieuwe Testament), 2 tomos, Amsterdam, 1950,
especialmente vol. I, pp. 1–42.
Hoskyns, E. C., The Fourth Gospel, 2 tomos, Londres, 1940.
Howard, W. F., The Fourth Gospel in Recent Criticism and Interpretation, Londres, 1945.
Howard, W. F., Christianity According to St. John, Filadelfia, 1946, especialmente pp. 11–33; también su
recensión de The Fourth Gospel, de Hoskyns, JThS 42 (1941), 75–81.
Luthardt, C. E., St. John the Author of the Fourth Gospel. Edimburgo, 1875.
Menoud, P. H., L’évangile de Jean d’apres les recherches recentés, Neuchatel y París, 1943.
Nunn, H. P. V., The Fourth Gospel, An Outline of the Problem and Evidence, Londres, 1946.
Redlich, E. B., An Introduction to the Fourth Gospel, Londres, 1939.
Roberts, C. H., An Unpublished Fragment of the Fourth Gospel, Manchester, 1935.
Robertson, A. T., John, in Word Pictures, Nueva York y Londres, 1932, vol. V, especialmente pp. ix–xxvii
(Introducción).
Robinson, J. A., The Historical Character of St. John’s Gospel, Londres y Nueva York, 1908.
Sanday, W., The Authorship and Historical Character of the Fourth Gospel, Londres, 1872.
Sanday, W., The Criticism of the Fourth Gospel, Oxford, 1905.
Scott, E. F., The Fourth Gospel, Its Purpose and Theology, Edimburgo, 1906.
Strachan, R. H., The Fourth Evangelist, Dramatist or Historian?, Londres, 1925.
Streeter, B. H., The Four Gospels, Nueva York, 1925.
Taylor, Vincent, “The Fourth Gospel and some Recent Criticism”, en Contemporary Thinking About Jesus,
editado por T. S. Kepler, Nueva York y Nashville, 1944, pp. 99–106.