Comentario Al Libro De Los Salmos Santo Tomás

2019·1.9 MB·Spanish

by  Santo Tomás

6
Comentario al
s Santo Tomás de Aquino es el Doctor Co-
Otros títulos publicados a mún de la teología católica. Realizó una
n síntesis portentosa entre los conocimientos
por este sello Libro de los Salmos
t filosófico-científicos del siglo XIII, la teología
o
agustinista y las verdades de la Fe. Con ello de-
1. La libertad y sus t mostró una de las tesis centrales de su Summa
servidumbres o Tomo II contra Gentiles: que hay plena armonía entre
Juan Antonio Widow m (Salmos 16 al 27) la luz natural de la razón y la luz de la Fe. Su
Comentario obra filosófica es, en realidad, el esfuerzo de
á
s un fiel cristiano por comprender el mundo
2. Fundamentación tomista de al Libro de los Salmos creado por Dios y asimilar de esa manera más
d
la ética profesional: manual profundamente la Revelación; y un intento
e
introductorio al pensamiento de proteger la pureza de la Fe y de allanar el

ético de Santo Tomás de a camino a la predicación evangélica. Su obra
Aquino q teológica, por otra parte, constituye el esfuerzo
María Esther Gómez de Pedro En los últimos años, la exégesis bíblica de santo Tomás de Aquino se ha u de una poderosa mente filosófica que se abre
Teresa Beatriz Pereda Barrales convertido en objeto preferente de estudio e investigación en numerosas in a la luz de la Fe y procura comprender en toda
Luis Horacio Franco Gaviria su profundidad la Palabra divina tal como se
universidades de América y Europa. El Aquinate, en efecto, fue ante todo o
nos entregó en la Escritura y en la Tradición
Magister in Sacra Pagina: un Maestro de Sagradas Escrituras. Presentamos
patrística.
3. La persona: divina, angélica, aquí la primera edición bilingüe de su Comentario a los Salmos. El salterio,
LC
humana. Actas del Primer explica santo Tomás, versa sobre toda la teología y no sólo de una parte,
ibo
Congreso Internacional de como los demás libros del Antiguo Testamento. Trata tan lúcidamente de todo rm
Filosofía Tomista o
lo relativo a la Encarnación, que más parece evangelio que profecía. Viene a e
María Esther Gómez de Pedro dn
contener virtualmente todos los textos sagrados, de modo que –continúa el
Maite del Pilar Cereceda Martínez et
a
Aquinate– la Iglesia emplea con la mayor frecuencia este libro para su ora-
Ignacio Serrano del Pozo lr
(Eds.) ción de alabanza y unión con Dios. osio
a
4. Comentario al libro de los Sl
a
Salmos - Tomo I l
m
Carlos A. Casanova (traducción)
o
s
5. Sobre las relaciones y | santo tomás de aquino
límites entre naturaleza y
T carlos a. casanova
gracia. Actas del Segundo o
Traducción y notas
Congreso Internacional de m Carlos Augusto Casanova nació en Caracas
Carlos A. Casanova
Filosofía Tomista en1966. Recibió el título de doctor en filo-
o
Carlos A. Casanova Introducción sofía en 1995, de la Universidad de Navarra.
Ignacio Serrano Del Pozo (Eds.) II Piotr Roszak Ahora es coordinador del Centro de Estu-
dios Tomistas de la Universidad Santo To-
Texto latino
más y profesor de la Facultad de Derecho de
ISBN 978-956-01-0306-2 Enrique Alarcón la Pontificia Universidad Católica de Chile.
Ha sido organizador de la Semana de Estu-
dios Tomistas de Chile, desde el año 2007
Colección del Centro de Estudios Tomistas
hasta el 2016. Ha publicado ocho libros filo-
sóficos y numerosos artículos.
Comentario al libro de los Salmos
Santo Tomás de Aquino
Comentario al
Libro de los Salmos
(números 16 a 27)
Santo Tomás de Aquino
Traducción y notas
Carlos A. Casanova
Introducción
Piotr Roszak
Texto latino
Enrique Alarcón
Colección Centro de Estudios Tomistas
871 Casanova, Carlos A.
C Comentario al libro de los Salmos de Santo Tomás
/ Carlos A. Casanova. -- Santiago : RIL editores,
2016.
478 p. ; 23 cm.
ISBN: 978-956-01-0306-2
1 tomás, de aquino santo-1225?-1274-poesía. 2
tomás, de aquino santo-1225?-1274-crítica e
interrpetación
Comentario al libro de los Salmos
Santo Tomás de Aquino
(Salmos 16 al 27)
Primera edición: julio de 2016
© Carlos A. Casanova, 2016
Registro de Propiedad Intelectual
Nº 258.963
© RIL® editores, 2016
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Diseño de portada: Marcelo Uribe Lamour
Impreso en Chile • Printed in Chile
ISBN 978-956-01-0306-2
Derechos reservados.
Índice
Principios exegéticos de santo Tomás de Aquino.
Claves hermenéuticas para la Lectura super Psalmos
por Piotr Roszak ........................................................................................9
1. Entre «análisis» y «síntesis»:
circulación exegética en Super Psalmos .............................................11
2. Supuestos hermenéuticos del Aquinate
y marco teológico de su exégesis .......................................................16
3. Procedimientos exegéticos del Aquinate:
hacia el análisis estructural .................................................................20
Conclusiones .....................................................................................26
Nota del traductor-editor.................................................................29
Sobre el Salmo 16 ...............................................................................43
Sobre el Salmo 17 ...............................................................................79
Sobre el Salmo 18 .............................................................................173
Sobre el Salmo 19 .............................................................................213
Sobre el Salmo 20 .............................................................................233
Sobre el salmo 21 ..............................................................................261
Sobre el Salmo 22 .............................................................................319
Sobre el Salmo 23 .............................................................................335
Sobre el Salmo 24 .............................................................................361
Sobre el Salmo 25 .............................................................................399
Sobre el Salmo 26 .............................................................................421
Sobre el Salmo 27 .............................................................................459
Principios exegéticos de santo
Tomás de Aquino.
Claves hermenéuticas para
la L p
ectura super saLmos
Piotr Roszak
Universidad Nicolás Copérnico
Toruń, Polonia
La proliferación de comentarios a los Salmos durante la Edad
Media es un signo llamativo. Como muestra la investigación de Martin
Morard, es notable el incremento de comentarios a los Salmos hasta
la mitad del siglo XIII, tanto por maestros en teología seculares como
por la primera generación de maestros mendicantes1. ¿De dónde viene
el interés medieval por este libro del Antiguo Testamento? ¿Eran acaso
insuficientes los numerosos comentarios realizados por los padres de
la Iglesia?
Ciertamente, no es el caso; por el contrario, el comentario esco-
lástico demuestra una actitud de diálogo con las fuentes, junto a una
clara conciencia de que la exégesis se cultiva, no en el vacío, sino en el
humus de lecturas de otras generaciones. Pero, además, este interés por
los Salmos indica una profunda relación de la exégesis con la cultura,
que veía en este libro un totum, un modelo de oración litúrgica y un
reflejo de la visión cristiana del mundo.
1 Como señala M. Morard, todo cambia a partir de 1250-1270, cuando disminuye el
interés por los Salmos –no encontraremos dichos comentarios en san Alberto Magno,
Alejandro de Hales o san Buenaventura– para recuperar su vigor a mediados del
siglo XIV (a partir de Nicolás de Lyra). El Aquinate es uno de los pocos, entre los
grandes escolásticos de su época, que sí ha dejado este comentario. Según Morard,
teniendo en cuenta la distribución del texto en los manuscritos, no se trata de un
comentario escolar, científico, cuyo objetivo sería convertirse en obra de referencia
para los demás maestros, sino de una muestra de ‘enseñanza ordinaria’ entre los
dominicos, Cfr. M. Morard, La harpe des Clercs. Réception médiévales du Psautier
latin entre usages populaires et commentaires scolaires, Paris, 2008 (tesis doctoral
no publicada).
9
Piotr Roszak
En esta introducción comentaremos el método de interpretación de
la Sagrada Escritura usado por santo Tomás2 y el contenido teológico
principal de su comentario a los Salmos, tal como aparece tras utilizar
dichas herramientas de exploración del texto bíblico. Tomás declara que
se trata, en este caso, no de un tema particular, como en otros libros de
la Sagrada Escritura (por ejemplo, como el libro de Job trata sobre la
Providencia, etcétera), sino que la materia de este libro de los Salmos
es toda la teología, de modo que se parece más a los Evangelios que a
cualquier otro libro del Antiguo Testamento. De esta forma podemos
descubrir no solo una enseñanza doctrinal específica, sino, y sobre todo,
a Tomás como un teólogo que, explicando el sentido de los Salmos,
revela su hermenéutica bíblica.
La Lectura super Psalmos no es una «suma exegética» del Aquinate,
aunque, a ejemplo de su homóloga teológica, tampoco esté acabada y,
como uno de los últimos testimonios de la actividad del Angélico, lleve
en sí los años de ejercicio de la labor de exégeta en diferentes contex-
tos académicos y pastorales (no olvidemos que el Aquinate también
cultiva la exégesis cuando predica sus sermones3). Su inmersión en la
tradición patrística (por ejemplo, la agustiniana) y coetánea (como la
Glosa ordinaria) hace que el objetivo del comentario no solo sea buscar
la intención del salmista sino toda la doctrina cristiana, al tratar, como
explica en el prólogo de su comentario analizando la temática del libro
de los Salmos, de las cuatro obras de Dios.
El estilo exegético del Aquinate une el rigor y la riqueza, la pe-
dagogía y la finura en la explicación de los grandes temas teológicos.
No se limita a repetir la exégesis patrística —como hace años sugería
Henry de Lubac al ver en santo Tomás un simple y fiel eco de la larga
tradición4—, sino que sabe presentar su propia respuesta envuelta en lo
heredado, en diálogo con la tradición, pero al mismo tiempo enriquecida
con su propia reflexión. Tomás no esconde ninguna dificultad del texto,
2 Vid. también E. Reinhardt, Thomas Aquinas as Interpreter of Scripture in Light of
His Inauguration Lectures, en: P. Roszak, J. Vijgen (eds.), Reading Sacred Scripture
with Thomas Aquinas, Textes et Études du Moyen Âge 80, Brepols, Barcelona-Ma-
drid 2015, pp. 71-90.
3 Vid. P. Roszak, «La hipocresía y sus peligros. El sermón Attendite a falsis de Tomás
de Aquino», Scripta Theologica 44 (2012), pp. 583-611.
4 H. de Lubac, Exégèse médiévale. Les quatres sens de l’écriture, t. 1, Éditions
Montaigne, Lyon 1959, p. 301.
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Principios exegéticos de Santo Tomás de Aquino
todo lo contrario, con intelectual valentía y sabiduría espiritual quiere
resolver cualquier dubium, cualquier duda que pueda surgir. Al mismo
tiempo, ofrece un panorama de temas teológicos de primera importancia
y, a través de su método, deja indicaciones sobre cómo se debe leer la
Sagrada Escritura para descubrir su gran tesoro teológico y espiritual.
1. Entre «análisis» y «síntesis»: circulación exegética
en super psaLmos
Acercándonos más al texto del comentario, y sin olvidar su carácter
de reportatio de las clases de santo Tomás no corregidas por él (como
en el caso, por ejemplo, del comentario a Romanos), se puede descubrir
un estilo exegético propio del Aquinate. Ya un primer contacto con los
textos de Super Psalmos muestra su gran capacidad de operar en dife-
rentes niveles de la interpretación: desde la littera, fijando el contexto
y la situación textual, pasando por el sentido verbal (sensus) y hasta la
sententia, un profundo mensaje doctrinal o moral del texto que se capta
tras las palabras y en la perspectiva de Cristo. Al mismo tiempo, el lector
es invitado a contemplar la Palabra de Dios desde diferentes enfoques:
empezando por el sentido literal, aunque no terminando en la superficie
litterae, en la forma de escribir o el sentido de las mismas palabras, sino
profundizando en su sentido espiritual. Al hilo de la discusión que tuvo
lugar en el seno de la Escuela de san Víctor (entre Andrés y Ricardo),
santo Tomás desarrolla la comprensión del sentido literal «ensancha-
do» o parabólico, como subraya Frans van Liere5. En efecto: el sentido
literal es aquel que el autor quiso. Si el autor humano es consciente de
que transmite la palabra inspirada, entonces es sentido literal proprius
y principalis. En cambio, cuando el sentido literal es intencionado por el
Espíritu Santo, sin conciencia del autor humano, entonces, señala santo
Tomás, se trata de un sentido literal per adoptionem6.
Es muy frecuente en la Lectura super Psalmos la intención de
asignar a un texto determinado del Salterio una interpretación literal
y espiritual al mismo tiempo. La lectura cristológica a veces recibe una
5 F. van Liere, Introduction to Medieval Bible, Cambridge University Press, Cambridge
2014, pp. 136-139. El autor hace interesantes referencias a la situación de la exégesis
judía en aquel momento y en cómo influyó en la cristiana (tradición del peshat).
6 Cfr. Quodl., VII, q. 6, a. 1; In IV Sent., d. 21, q. 1, a. 2, sol. 1 ad 3.
11
Piotr Roszak
caracterización literal (salmo 217), pero, ocasionalmente, la referencia
a Cristo es caracterizada por santo Tomás como alegórica. De ahí que,
para comprender la práctica exegética del Aquinate, sea necesario tener
en cuenta estas dos reglas: la prioridad del sentido literal sobre el espi-
ritual, y el papel de la intención del autor a la hora de fijar el sentido
correcto de las palabras de Sagrada Escritura8.
A lo largo del comentario, santo Tomás propone varias interpre-
taciones alternativas que toman como criterio el tiempo o categoría de
personas a las que puede referirse el salmista: unas veces, la perspectiva
abarca esta vida terrena; otras, el mismo texto tiene como referente
también el estado de gloria. En ocasiones, el texto del salmo indica a los
viadores, otras se refiere a los santos en el cielo, etcétera. Las diferentes
lecciones del texto sagrado comportan diferentes explicaciones: así, a
menudo santo Tomás alude a otra tradición textual, que introduce con
la fórmula alia littera. Entre múltiples interpretaciones posibles proce-
dentes de la tradición o suyas propias, el Aquinate indica algunas veces
cuál es su preferida —prima expositio/prima lectura est melior9—, pero
frecuentemente deja al lector las vías abiertas para seguir la ruta que
elija10: encontramos un ejemplo de este procedimiento en la exposición
del salmo 10, cuando precisa que hic Psalmus potest exponi litteraliter
de David: mystice autem de Christo, sive allegorice. Moraliter vero de
viro justo, et haereticis11.
El ‘análisis’ exegético, tan patente desde el inicio del comentario, se
expresa también en la preocupación del Aquinate por la estructura de
cada salmo, los datos históricos, los detalles gramaticales, la etimología:
por ejemplo, cuando explica el significado del abyssus: ab a, quod est
sine, et basi, quod est fundamentum: quasi sine fundamento, que luego
7 In Ps. 21, n. 1: […] iste Psalmus agit de passione Christi. Et ideo hic est ejus sensus
litteralis. Vid. también P. Roszak, Collatio sapientiae. «Dinámica participatorio-
cristológica de la sabiduría a la luz del Super Psalmos de santo Tomás de Aquino»,
Angelicum 3-4 (2012), pp. 749-769.
8 Vid. T. Gałuszka, Badania nad Bibliq w XIII wieku. Super Psalmum XXIII, Homini,
Kraków 2005, p. 42-44.
9 In Ps. 41, n. 5; In Ps. 46, n. 3.
10 Si (como sugieren algunos) los oyentes del comentario eran jóvenes dominicos de
Nápoles que luego irían a predicar por los pueblos, se aclara más este contexto
pastoral: cfr. P. Murray, Aquinas at Prayer: The Bible, Mysticism and Poetry, Bloom-
sbury, London 2013, pp. 83-94 y 123-157.
11 In Ps. 10, n. 1.
12
Principios exegéticos de Santo Tomás de Aquino
le sirve para profundizar más12. Así, Tomás muestra que cada pieza de
esta obra merece la atención del exégeta.
Esta actitud analítica, que inicia el contacto con el texto, tiende en
santo Tomás hacia la síntesis. Se expresa tanto en relacionar la expli-
cación con el marco general de la historia de la salvación, como en la
constante práctica de situar al lector en el contexto adecuado, acudiendo
a las citas de otros libros bíblicos, ofreciendo un resumen del tema tra-
tado o recapitulando lo expuesto acerca de un tema, como por ejemplo,
cuando explica en qué consiste el amor y cuáles son su esencia y sus
manifestaciones, para no dejar al lector con una percepción parcial. La
síntesis no tiene solo carácter doctrinal, sino que, frecuentemente, trata
también de pasar al nivel alegórico, viendo, en las figuras comentadas,
símbolos de otras realidades.
De esta forma, la actividad exegética del Aquinate se apoya en la
circularidad entre actitud ‘analítica’ y ‘sintética’, pero consiste princi-
palmente en fijar el verdadero sentido de las palabras de la Sagrada
Escritura. Entre los principios exegéticos del Aquinate, el más importante
es precisamente aquel que define la prioridad del sentido literal para la
argumentación teológica y como punto de partida para fijar los sentidos
espirituales (alegórico, moral, anagógico), lo cual supone descubrirlo en
primer lugar. Encontramos un esclarecedor ejemplo en la interpretación
del salmo 3, cuando ya desde el primer momento señala el orden de la
explicación que va a seguir en la exposición: In quo Psalmo possumus
ponere fundamentum historiae, et postea ponere sensum allegoricum,
et ulterius moralem13. Algunas veces, como si de una justificación se
tratara, después de mencionar el sentido espiritual, el Aquinate comenta
brevemente: Revertamur ergo ad sensum litteralem. Pero esta preferencia
por el sentido literal no puede entenderse como cerrazón al contenido
espiritual de la Escritura. Al contrario, ya desde sus primeros comentarios
a la Biblia —como es el caso del prólogo a los Trenos de Jeremías—,
al utilizar la bella metáfora del libro enrollado (liber involutus) escrito
por ambas partes (imagen que saca de Ezequiel 2, 9-10 y que guía su
explicación del prólogo, como es su costumbre), Tomás indica la riqueza
y necesidad de ambos sentidos, que percibe como dos sabidurías para
el hombre. La cita que luego añade a esta exposición —proveniente
12 In Ps. 32, n. 6.
13 In Ps. 3, n. 1.
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