Colonización, resistencia y mestizaje en las Américas (siglos XVI-XX) PDF
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COLONIZACIÓN, RESISTENCIA Y MESTIZAJE EN LAS AMÉRICAS (SIGLOS XVI-XX) Guillaume Boccara (Editor) COLONIZACIÓN, RESISTENCIA Y MESTIZAJE EN LAS AMÉRICAS (SIGLOS XVI-XX) IFEA (Lima - Perú) Ediciones Abya-Yala (Quito - Ecuador) 2002 COLONIZACIÓN,RESISTENCIA Y MESTIZAJE EN LAS AMÉRICAS (SIGLOS XVI-XX) Guillaume Boccara (editor) 1ra.Edición: Ediciones Abya-Yala Av.12 de octubre 14-30 y Wilson Telfs.:593-2 2 506-267 / 593-2 2 562-633 Fax:593-2 2 506-255 / 593-2 2 506-267 E-mail:[email protected] Casilla 17-12-719 Quito-Ecuador •Instituto Francés de Estudios Andinos IFEA Contralmirante Montero 141 Casilla 18-1217 Telfs:(551) 447 53 66 447 60 70 Fax:(511) 445 76 50 E-mail:[email protected] Lima 18-Perú ISBN: 9978-22-206-5 Diagramcación: Ediciones Abya-Yala Quito-Ecuador Diseño deportada: Raúl Yepez Impresión: Producciones digitales Abya-Yala Quito-Ecuador Impreso en Quito-Ecuador,febrero del 2002 Este libro corresponde al tomo 148 de la serie “Travaux de l’Institut Francais d’Etudes Andines (ISBN:0768-424-X) INDICE Introducción Guillaume Boccara....................................................................................................................... 7 Primera parte COLONIZACIÓN,RESISTENCIA Y MESTIZAJE (EJEMPLOS AMERICANOS) I. Jonathan Hill & Susan Staats: Redelineando el curso de la historia:Estados euro-americanos y las culturas sin pueblos..................................................................................................................... 13 II. José Luis Martínez,Viviana Gallardo,& Nelson Martínez: Construyendo identidades desde el poder:los indios en los discursos republicanos de inicios del siglo XIX.......................................................... 27 III. Guillaume Boccara:Colonización,resistencia y etnogénesis enlas fronteras americanas.......................................................................................... 47 IV. Carmen Bernand:Amos y esclavos en la ciudad......................................................... 83 V. Christophe Giudicelli:El mestizaje en movimiento:guerra ycreación identitaria en la guerra de los tepehuanes (1616-1619)»......................... 105 VI. Carmen Salazar:«La villa imperial de Potosí: cuna delmestizaje (siglos XVI y XVII)»...................................................................... 139 Segunda parte HISTORIA INDÍGENA,ESTADOS-NACIONES E IDENTIDADES (EL CASO MAPUCHE EN CHILE YARGENTINA) VII. Tom Dillehay: Una historia incompleta y una identidad cultural sesgada de los Mapuche........... 163 VIII Juan Carlos Garavaglia:«El poncho:una historia multiétnica»................................ 185 IX. Carlos Lazaro A.:El parlamentarismo fronterizo en la Araucanía ylas pampas.................................................................................................................. 201 X. Raúl Mandrini & Sara Ortelli:Los “Araucanos” enlas Pampas (c.1700-1850)....................................................................................... 237 XI. Lidia Nacuzzi:Los grupos,los nombres,los territorios ylos blancos:historia de algunos nombres étnicos.................................................... 259 XII. Fernando Casanueva:Indios malos en tierras buenas:visión yconcepción del mapuche según las elites chilenas,siglo XIX.................................. 291 XIII Jorge Pinto R.:Las heridas no cicatrizadas.La exclusión del mapuche en Chile en la segunda mitad del siglo XIX.......................................... 329 XIV. Andrea Aravena:Los Mapuche-Warriache:migración eidentidad mapuche urbana en el siglo XX............................................................... 359 INTRODUCCIÓN Guillaume Boccara (CNRS-CERMA) Este libro aborda los temas de la dominación,de la resistencia y del mestizaje en las Américas,entre los siglos XVI y XX,desde las problemáticas y los métodos combinados de la antropología y de la historia y desde una aproximación a la vez estructural y dinámica. Apartir de estudios de casos tomados de distintas partes de Hispanoamérica,intentamos dar cuenta delos mecanismos delcontacto hispano-indígena,de las dinámicas sociocultu- rales que se pusieron en marcha desde el encuentro,así como de los procesos históricos que desembocaron en la formación de mundos nuevos en el Nuevo Mundo. Situviéramos que resumir nuestro propósito,diríamos que se trata tanto de devol- verle espesor socio-histórico y protagonismo a los sujetos dominados como de mostrar que las realidades americanas,caracterizadas por la multiplicidad de los contactos interét- nicos y la construcción permanente de espacios de intermediación,tendieron a imponerse por sobre la rigidez ideológica y administrativa del orden colonial y estatal-nacional. En efecto,a pesar del carácter desestructurador de la conquista y colonización,del intentodeinculcación deun arbitrario socio-cultural,de la voluntad de fijar normas y ca- tegorías,de congelar identidades y de construir espacios territoriales homogéneos y cerra- dos,los estudios histórico-antropológicos y etnológicos llevados a cabo durante las dos úl- timas décadas tienden a demostrar que tanto el dinamismo de las sociedades indígenas co- mo el carácter generalizado y plurifacético del mestizaje pusieron y siguen poniendo en ja- que toda veleidad de dominación y de control por parte de los agentes de la Corona y de los estados-naciones. Más aún,los dispositivos de sometimiento y de etnificación asentados por las auto- ridades coloniales y republicanas produjeron «efectos perversos»o inesperados,desembo- cando en muchas partes de América en procesos de etnogénesis,en la construcción de nue- vas identidades y en la apropiación,a través de adaptaciones y reformulaciones,de las ar- mas de los colonizadores. No cabe duda que el renuevo de los enfoques antropológicos,etnohistóricos e his- tóricos,en que pretenden inscribirse los trabajos aquí reunidos,están en gran parte deter- minados por el contexto socio-histórico en que vivimos.Los efectos desestructuradores y reestructuradores de la globalización sobre la producción de las identidades y culturas lo- cales,nacionales y translocales,así como el momento de recreación y de fuerte reivindica- ción de las organizaciones indígenas y de los movimientos populares,son factores que fa- vorecen una re-lectura del pasado colonial y del presente de los pueblos llamados,con cier- toprimitivismo ahistórico,«originarios». 8 GUILLAUMEBOCCARA Así es como un gran número de cientistas sociales ha puesto en tela de juicio las con- cepciones esencialista de la identidad,sustancialista de la cultura,arcaizante de la tradición y ahistórica de las sociedades llamadas hasta hace poco «primitivas». La cultura tiende a considerarse como dimensión de un fenómeno que permite hablar de diferencia y de iden- tidades.Las sociedades «arcaicas»no son sociedades frías,sin historia,antimodernas,intrín- secamente opuestas al cambio o ajenas a los procesos de adaptación y de reformulación.Las tradiciones más «ancestrales» se remiten a un pasado histórico no tan lejano. La llamada «pureza o impureza cultural»,lejos de corresponder a una realidad social o histórica,es un elemento central en la estructuración de la visión y división dominante y discriminatoria del mundo social.Pues permite legitimar todas las enajenaciones y negarle existencia social alos indígenas actuales so pretexto de que ya no son «indios puros»y que,por lo tanto,no pueden pretender tener derechos ancestrales en tanto que «pueblos indios auténticos».1 Del mismo modo la plurietnicidad, el mestizaje y la llamada interculturalidad no sonfenómenos recientes,puesto que las propias lógicas socio-culturales indígenas y popu- lares americanas se caracterizan por su capacidad a pensar,integrar y digerir la alteridad,a establecer relaciones permanentes de complementariedad humana, política y cultual. En fin,lo que hemos llamado las lógicas mestizasque cientistas sociales,agentes estatales y de- sarrollistas empiezan recién a entender o tildan de confusas, irracionales, inauténticas o contaminadas,aparecen,como un invariante del pensamiento amerindio y parecen haber jugado un papel fundamental tanto en la resistencia y sobrevivencia política y cultural de los grupos indígenas como en la creación de espacios simbólicos y físicos de intermedia- ción y entendimiento. Porotra parte,observamos que las críticas cada vez más radicales en contra del or- dendiscursivodominante,por parte de voces consideradas como heréticas por los defen- sores de la ortodoxia discursiva, permiten tomar distancia respecto de las clasificaciones coloniales y de las narrativas oficiales de los estados-naciones.El proceso de invisibilización de los sujetos que llegaron a ser subalternos está siendo estudiado de manera cada vez más acuciosa.Del mismo modo,se analizan con la mayor atención los imaginarios nacionales del período republicano temprano que se estructuraron en torno a la percepción del indí- gena como «salvaje»y del territorio ocupado por los autóctonos como «desierto por con- quistar».Desde este punto de vista,conviene insistir sobre el papel central que jugaron las elites políticas y universitarias latinoamericanas en la construcción de los estereotipos so- cio-étnicos,así como también en la elaboración de los modelos teleológicos de interpreta- ción de la historia de las naciones consideradas como comunidades naturales.De hecho, nuestras disciplinas,consideradas de una u otra forma ligadas a los proyectos y a las visio- nes estatales socio-históricamente determinadas,han sido acusadas de haber cometido va- rios pecados capitales tales como el etnocentrismo,el androcentrismo,el primitivismo y el positivismo. Es con la voluntad de romper estos escollos etnocéntricos y con los viejos hábitos co- lonialistas que entregamos al público este libro que trata sobre la dominación colonial,las estrategias de resistencia y adaptación de los grupos y pueblos dominados y de las creacio- nes denuevos sujetos históricos mediante de los múltiples procesos de mestizaje e hibrida- ción.Si el contenido y la difusión de este libro contribuye en alguna medida a derribar es- COLONIZACIÓN,RESISTENCIAYMESTIZAJEENLASAMÉRICAS 9 tereotipos y prejuicios así como a difundir las armas de la ciencia contra la violencia sim- bólica que se ubica como base de la reproducción de la dominación social y cultural,ha- brá plenamente alcanzado su meta. Notas 1 A modo de ejemplo,he aquí lo que escribe el historiador chileno Sergio Villalobos a propósito de los que él llama «los descendientes de araucanos»,ofendiendo así deliberadamente,al millón de mapuches que hoy residen en Chile:«El mestizaje predominó al norte y al sur del Bíobío,al punto de que las fuentes his- tóricas del siglo XVII señalan que sólo por excepción,en rincones muy apartados,quedaban indios puros. Desde entonces y hasta el día de hoy,los llamados araucanos –eufemísticamente mapuches- no son más que mestizos,aunque sean notorios los antiguos rasgos.En el orden natural hubo actitudes ambivalentes. Por una parte se mantenían las tradiciones y costumbres y,por otra,había una aproximación a la cultura de los dominadores.Tempranamente algunas agrupaciones comenzaron a hablar el castellano y con el co- rrer del tiempo se generalizó su uso,aunque hubo comunidades o individuos recalcitrantes que aún pue- den encontrarse como curiosidad»(«Araucanía:errores ancestrales»,El Mercurio,14 de mayo 2000,p.A 2).Más adelante,el tono etnocéntrico del artículo se vuelve racista y hasta difamatorio:«La religión y la moral cristiana también influyeron en la vida araucana (…).Ideas tales como la del bien y el mal,el casti- go y la recompensa,se abrieron paso.La justicia en lugar de la venganza,la monogamia y la condena de la homosexualidad,que era una práctica corriente,se impusieron a la larga».
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