COLLANA DI TESTI PATRISTICI diretta da ANTONIO

220 Pages·2006·0.52 MB·Italian

COLLANA DI TESTI PATRISTICI
diretta da
ANTONIOQUACQUARELLI
109
2 Introduzione
Leone Magno
LETTERE DOGMATICHE
Traduzione, introduzione e note
a cura di Giulio Trettel
città nuova editrice
Copertina di György Szokoly
Con approvazione ecclesiastica
© 1993, Città Nuova Editrice, via degli Scipioni, 265 - 00192 Roma
ISBN 88-311-3109-5
5
INTRODUZIONE
Tra svettanti vette dolomitiche
cuori cordiali
e generosi.
Con riconoscenza
Primiero, estate 1993
1. Vita di S.Leone Magno
Le notizie, a nostra disposizione, sui primi anni della
vita di san Leone Magno, papa, non sono molte1.
Il Liber pontificalis lo dice natione Tuscus; altri, i più,
lo pensano nativo di Roma; forse la famiglia era oriunda
della Tuscia, probabilmente di Volterra, dato che in tale
città il culto per il papa Leone I è molto antico. Era nato,
con ogni verisimiglianza, verso la fine del IV secolo. Come
risulta anche dal cursus latino presente nella sua opera
(lettere, omelie), venne educato non solo nelle discipline
ecclesiastiche, ma pure nelle lettere classiche. In più
d’una lettera al testo latino si accompagna anche quello
greco (specialmente quando debba scrivere a personaggi
di Costantinopoli, come imperatori, imperatrici, vescovi,
monaci, dato che lì si parlava il greco). E non è detto che
il testo greco non possa essere anche uscito (ma non
necessariamente) dalla penna di Leone Magno.
Comunque, sia per il luogo natale, che per la data di
nascita, come per la prima formazione del futuro papa, ci
si può fondare soltanto su deduzioni, e non su notizie e
attestazioni dirette.
1 Per quanto si dirà più avanti, nella bibliografia, la trattazione più
ampia intorno a san Leone Magno, ci pare quella di U. Moricca, Storia
della letteratura latina cristiana, SEI, Torino 1932, III/I, pp. 1031-1106
(con bibliogr., pp. 995-997). Di altro si dirà in seguito; ma occorre subito
aggiungere che tantissimo è entro i voll. della Patrologia Latina del
Migne (= PL o ML) che raccolgono l’opera di papa Leone I. Si veda pure
l’Enciclopedia Cattolica, vol. VII, coll.1139-1144.
6 Introduzione
Ben presto entrò a far parte dei clerici di Roma.
Sotto papa Celestino I (422-432) fu diacono (o
arcidiacono). E fu sotto Celestino I che si celebrò il
Concilio di Efeso (anno 431), che condannò l’eresia di
Nestorio, vescovo di Costantinopoli, il quale – sulla scia
della teologia di Antiochia di Siria – negava che Gesù
Cristo fosse veramente e realmente figlio di Dio. Tale
negazione – tra le altre gravissime conseguenze di
ordine dogmatico – finiva per disconoscere la divina
maternità di Maria, che sarebbe stata – a suo avviso –
solo cristotovko¦e non anche qeotovko¦2.
Leone, ancor diacono, aveva invitato il monaco
Cassiano, forse della Scizia, ma allora a Marsiglia, a
comporre un’opera che rispondesse agli errori di
Nestorio. Ne risultò il De incarnatione Domini contra
Nestorium libri VII. Leone avrebbe preferito che a tale
invito avesse potuto rispondere sant’Agostino; ma questi
era ormai anziano e, per di più, si trovava in una città
assediata dai Vandali.
L’opera di Cassiano presenta la sintesi cristologica
del futuro papa Leone, dato che proprio Leone si trovò –
durante il suo pontificato – ad affrontare due eresie, tutt’e
due – in qualche modo – scoppiate a Costantinopoli,
anche se – per dir così – «importate»: l’eresia di Nestorio
(vicino alla teologia di Antiochia) e l’eresia di Eutiche
(eresia che derivava dalla teologia di Alessandria)3.
Guidò il concilio di Efeso (431) Cirillo di Alessandria,
la cui teologia si sarebbe dovuta richiamare ad Atanasio
(l’alfiere dell’ortodossia di Nicea contro il presbitero Ario,
pure alessandrino); in realtà – senza saperlo – Cirillo si
rifaceva, invece – quanto alla cristologia –, ad Apollinare
di Laodicea (310-390 ca.), presentando un Verbo
2 Per Nestorio, come poco più avanti, per Cassiano, per il
concilio di Efeso, ecc., si vedano le trattazioni ad hoc, in Enciclopedie,
in manuali, in testi di storia...
3 Per avere qualche idea sulle due «scuole» di Antiochia e di
Alessandria d’Egitto si veda, ad es., M. Simonetti, Letteratura cristiana
antica greca e latina, Firenze-Milano 1969, alle pp. 101.187.297.
Introduzione 7
dimezzato nella natura umana, perché la parte razionale
dell’anima (ilnous) sarebbe stata «occupata» dal Logos4.
Nel sinodo di Efeso, dunque, non è assente l’opera
di Leone, attivo diacono della Chiesa di Roma, accanto a
papa Celestino. Defunto costui, successe Sisto III (432-
440), il cui pontificato non ha grande rilievo ai fini del
dibattito teologico. Elevato al pontificato all’indomani del
concilio di Efeso, si trattava piuttosto, per lui, di risolvere i
problemi che erano rimasti insoluti, assieme ad altri, quali
– ad esempio – le pretese di Giovenale vescovo di
Gerusalemme5.
Un altro problema, alla soluzione del quale ebbe
modo di concorrere il diacono Leone, fu il caso di
Giuliano d’Eclano (in Campania), eretico inficiato di
pelagianesimo, che avrebbe voluto riavere la sua sede
vescovile6.
Può darsi che si debba considerare conseguenza
del concilio di Efeso l’abbellimento di Santa Maria
Maggiore, sull’Esquilino, ad opera di papa Sisto7.
Nel 440 Sisto III veniva a morire, mentre Leone si
trovava in Gallia quale messaggero di pace, al fine di
ricomporre il contrasto sorto tra i due generali romani
Ezio e Albino. Sul trono imperiale dell’Occidente sedeva
Valentiniano III; ma la politica era guidata da sua madre
Galla Placidia. Ecco perché Leone era assente da Roma.
Ciò non impedì tuttavia che clero e popolo tutto volessero
Leone come successore di Sisto III, considerata la sua
spiccata personalità e santità. Gli fu inviata una
delegazione che gli notificasse l’avvenuta elezione,
mentre lo pregavano ardentemente che volesse
4 Anche per Cirillo di Alessandria, per Atanasio, per Ario, per
Apollinare di Laodicea, si consultino trattazioni specifiche. Per Cirillo,
Simonetti, op. cit., pp. 315-316; così per Atanasio, ivi, pp. 196-206; per
Apollinare di L., ivi, pp. 223-225. Sulla formula cristologica di
Apollinare, ma fatta propria da Cirillo di Al. (Una natura del Logos di
Dio incarnata), si veda nel seguito della trattazione.
5Si vedano le lettere109 e 139 di san Leone Magno.
6 Cf. Moricca, op. cit., p. 1032, un intervento di Leone diacono,
attestato da san Prospero d’Aquitania.
7Di ciò in archeologia cristiana e in arte.
8 Introduzione
accettare l’unanime indicazione a vescovo di Roma.
Come scrive Prospero di Aquitania8, «Roma – priva del
suo pastore – era in ansiosa attesa che giungesse il
diacono Leone».
Leone accettò, pur non ignorando il grave peso cui
stava per sottoporsi (risulta soprattutto dai sermoni tenuti
nell’anniversario della sua elezione, o quelli tenuti per la
festa dei santi Pietro e Paolo).
Il 29 settembre del 440 Leone dava inizio al suo
servizio pastorale come vescovo di Roma e al compito di
attendere alla Chiesa universale. Iniziava così uno dei
pontificati più straordinari che la Chiesa ricordi nella sua
storia bimillenaria, un pontificato segnato anche da una
serie di anni ricchi di vicende ecclesiali e politiche. Leone
resse la cattedra di Pietro per 21 anni (440-461). Certo
che fu un pontificato dei più straordinari, al chiudersi
dell’età antica e prossimi alle soglie dell’età di mezzo9.
Anni densi di avvenimenti, s’è detto, su due versanti:
quello ecclesiale (si era all’indomani del 1° concilio di
Efeso, 431) e vicini a quello che Leone stesso definì
latrocinium Ephesii (ossia latrocinio, o conciliabolo, o
brigantaggio) (che avrebbe dovuto essere – nelle
intenzioni di tutti – il 2° ecumenico di Efeso), e – a causa
dell’eresia monofisita di Eutiche – in vista del concilio
ecumenico di Calcedonia (451), di cui si dirà. Sul
versante della storia civile compaiono le figure di Attila
(452, distruzione di Aquileia), di Genserico, re dei Vandali
(455, saccheggio di Roma), le varie personalità della
corte imperiale di Costantinopoli, delle quali si dirà via via
che si incontreranno. La documentazione di un’attività,
che non è esagerazione definire prodigiosa, svolta da
papa Leone I – cui ben si addice l’appellativo di «magno»
che la storia gli serbò – è proprio entro le pagine stesse
della storia del suo tempo, documentata di persona dalle
numerose lettere (in numero di 143; 173 ne annovera il
suo epistolario), dai riferimenti reperibili nei 96 sermoni,
8 Cronaca fino all’anno 440; vedi Moricca, op. cit., p. 1033.
9 In Moricca, op. cit., p. 1031, una sintesi dei meriti del papa
Leone.
Introduzione 9
tenuti in varie circostanze. Fu grande, grandissimo papa,
Leone, vescovo di Roma, tutto dedito al servizio del
popolo affidato alle sue cure e con l’alta coscienza del
suo ministero di confermare i fratelli nella fede (cf. Lc. 22,
32).
Non è questo il luogo per tracciare una sia pur
sommaria biografia di san Leone Magno10.
In sintesi, essa può così venire riassunta: fu uomo
che «dette prova di una saggezza pratica, di un buon
senso, di una rettitudine senza pari in tutte le questioni
sia politiche che religiose che gli si presentarono nel non
breve corso del suo pontificato»11.
Oltre a ciò che si è detto, in questa sede è pur
consentito accennare a qualcuno dei più rilevanti
problemi ai quali Leone si trovò a far fronte. A parte, si
dirà in particolare della celebrazione del sinodo
ecumenico di Calcedonia, che – come si vedrà – fu uno
dei più impegnativi dei primi secoli del cristianesimo, alla
pari di Nicea, di Efeso, del Costantinopolitano I.
I grandi dibattiti teologici cui papa Leone I si trovò a
far fronte furono quelli relativi a Nestorio ed Eutiche
soprattutto; ma non ne mancarono altri, e rilevanti. Vi
facciamo cenno, seguendo la successione del suo
epistolario, perché in esso trova puntuale
documentazione.
Così ebbe a che fare con i manichei 12, che
dall’Africa erano passati in Italia, per sottrarsi alle
persecuzioni dei Vandali.
Non mancarono problemi sollevati dai pelagiani,
ancora attivi entro le comunità cristiane. Uno di essi – s’è
detto – fu relativo al vescovo Giuliano d’Eclano13.
Altro intervento resosi necessario fu contro i
priscillianisti, diffusi in modo particolare nella Spagna. Ad
una sollecitazione di Ceponio, vescovo di Astorga,
10 Cf. alla nota 1.
11 Moricca, op. cit., p. 1034.
12 San Leone Magno, Discorsi XVI (PL 54, 176ss., nn. 3-5) e
XXXIV (ivi, 244, nn. 4-5).
13 Cf. nota 6.
10 Introduzione
risponde san Leone I esponendo minutamente le loro
dottrine; ma non mancano – in tale occasione –
riferimenti ad altri eretici. Ciò è detto nella lunga lettera
15a indirizzata a Turibio. Quella priscillianista, a giudizio
di Leone, è sintesi di tanti errori dogmatici e di storture
morali mutuati ora dagli ariani (cf. per la cristologia), ora
dai fotiniani, ora da talune distorte visioni filosofiche, ora
14 Data l’attenzione portata soprattutto sulle eresie di Nestorio ed
Eutiche, non diamo la traduzione della lettera 15a; ne offriamo però qui
uno schema: 1) Leone confuta gli errori dei priscillianisti, i quali
pensano che, nella Trinità, non di persone reali si tratti, ma di semplici
nomi; 2) contro coloro che pensano che il Figlio sia venuto all’esistenza
successivamente al Padre; 3) contro quei tali che ritengono che
l’unigenito Figlio del Padre abbia assunto il nome di Cristo solo dopo
che è nato dalla Vergine; 4) il Natale del Signore, nella celebrazione
del quale i priscillianisti fanno digiuno; 5) contro quelli che pensano che
l’anima dell’uomo sia di sostanza divina; 6) contro coloro che ritengono
che il diavolo sia un essere sussistente oppure derivato dal caos; cosa
dica la Scrittura a tale proposito; 7) contesta le affermazioni di quelli
che pensano che il matrimonio e la procreazione siano un male; 8)
controbatte la sentenza di coloro i quali ritengono che i corpi umani
siano creatura del diavolo, da questi fatti nel seno della madre; 9) rifiuta
l’idea che i figli della promessa (cf. Rom. 8, 14; poi Sal. 118, 75; Giob.
10, 8; Ger. 1, 5) siano stati concepiti ad opera dello Spirito Santo; 10)
rifiuta l’idea peregrina di coloro che asseriscono che le anime sono
state confinate entro corpi umani per avere esse peccato quand’erano
in cielo (influssi platonici? manichei?); 11) contro gli astrologi che
ritengono che le stelle condizionino le attività dell’uomo; 12) per quelli
che pensano che le anime siano soggette a determinate forze e i corpi
ad altre ancora; 13) i priscillianisti ritengono che le Scritture vadano
sotto il nome dei 12 patriarchi, in quanto rappresenterebbero le 12 virtù
che devono regolare la vita degli uomini; 14) ancora contro la
persuasione dell’influsso delle stelle e dei segni zodiacali; 15) apocrifi
in uso dei priscillianisti; 16) circa gli scritti di un certo Dittinio, che
avrebbe scritto per conto dei priscillianisti; ma non è vero; sono scritti
composti da loro stessi; 17) risponde infine al dubbio che non pochi –
nella Spagna – ponevano intorno alla sepoltura del Signore: se il suo
corpo sia o meno stato deposto nel sepolcro realmente (risponde con
la Scrittura: Gv. 2, 19. 21; Sal. 15, 9-10; ciò finisce per rifiutare anche il
significato dell’incarnazione e della redenzione: a tanto arrivano gli
eretici manichei e priscillianisti!); infine invita il vescovo a farsi
promotore di un sinodo perché si possano annunciare le verità