Circe - La seduzione e la magia

163 Pages·2018·9.307 MB·Italian

by  a cura di Cristiana Franco

GRANDI
MITI
GRECI
C I R C E
LA SEDUZIONE E LA MAGIA
CORRIERE DELLA SERA
GRANDI
IT
GRECI
14
Circe
La seduzione e la magia
a cura di Cristiana Franco
CORRIERE DELLA SERA
Grandi miti greci
Collana a cura di Giulio Guidorizzi
Published by arrangement with The Italian Literary Agency
Voi. 14 - Circe
© 2018 Out ofNowhere S.r.l., Milano
© 2018 RCS MediaGroup S.p.A., Milano
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Edizione speciale per il “Corriere della Sera” pubblicata su licenza di Out ofNowhere S.r.l.
Il presente volume deve essere venduto esclusivamente in abbinamento al quotidiano “Corriere della Sera”
CORRIERE DELLA SERA STORIE n. 14 del 10/4/2018
Direttore responsabile: Luciano Fontana
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Sede legale: via Rizzoli 8, 20132 Milano
Reg. Trib. N. 28 del 25/01/2010
ISSN 2038-0844
Responsabile area collaterali Corriere della Sera: Luisa Sacchi
Editor: Martina Tonfoni
il racconto del mito di Cristiana Franco
Variazioni sul mito di Flavia Fiocchi
Concept e realizzazione: Out ofNowhere S.r.l.
Progetto grafico e impaginazione: Marco Pennisi & C. S.r.l.
Coordinamento editoriale e redazione: Flavia Fiocchi
Indice
Introduzione 7
di Giulio Guidorizzi -
Il racconto del mito 15
di Cristiana Franco
Genealogia 96
Variazioni sul mito 101
di Flavia Fiocchi
Antologia 125
Per saperne di più 163
Introduzione
Quando compare al nostro sguardo, in un famoso epi­
sodio dell 'Odissea, Circe è un concentrato delle ca­
ratteristiche che, nella tradizione, si attribuiranno a
una maga o a uno stregone: ha una bacchetta con cui
opera gli incantesimi, un intruglio magico che propi­
na alle sue vìttime, conosce parole segrete, è capace
di trasformare un uomo in animale per poi ridargli
sembianze umane, se vuole. Inoltre, vive in un bosco
appartata da tutti, circondata da leoni e lupi mansue­
ti, è chiaroveggente; non è propriamente una negro­
mante, ma conosce le tecniche per evocare i morti.
Verosimilmente però, Circe, questa donna “dai
molti filtri” (polyphàrmakosÀ in tempi remoti era
una divinità (del resto, è figlia di Helios, il Sole), una
delle varie manifestazioni con cui la grande dea fem­
GRANDI MITI GRECI
minile regnava sul mondo selvaggio. È una donna
feconda, che popola il mondo di futuri fondatori di
città (secondo alcuni racconti, Circe fu la progenitri­
ce del fondatore di Roma).
In uno spazio sospeso tra reale e irreale, questo
essere misterioso vive in un palazzo costruito con
pietre squadrate, come una regina, non in una ca­
verna o in una casetta nascosta nel bosco, come av­
viene per le maghe delle fiabe popolari. Quando i
compagni di Ulisse, incauti e sciocchi come sempre,
si avvicinano, la incontrano mentre lavora «intorno
a un grande ordito, immortale, sottile, pieno di gra­
zia e di luce come solo le dee sanno fare».
Circe sta tessendo e cantando: azioni, entrambe,
connesse con la sfera del soprannaturale. E vero:
tessere era l’attività femminile per eccellenza. Anche
Penelope è descritta mentre tesse, così come Elena.
Tuttavia l’arte della tessitura ha una connessione
con la sfera del soprannaturale: filano i destini degli
uomini le tre Parche o Moire, e così pure le Nome
germaniche.
Il vero potere di Circe, si direbbe anche il suo ve­
ro piacere, non è uccidere, ma trasformare. E una
ladra di forme, una specie di regista o artista magica
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CIRCE
che crea figure ibride, o cambia in un istante una
creatura vivente in un’altra, pure vivente: solo nella
forma però, perché la mente rimane inalterata.
Oltre che nell’episodio famoso dei maiali del­
l’Odissea., Circe appare in altri miti nell’atto demiur­
gico di dare forme nuove: fu lei a rendere mostruosa
Scilla, un tempo bellissima ragazza, versando veleni
nella cala riparata dove la ragazza andava a ba­
gnarsi; fu lei a trasformare in picchio il re Pico che
la respingeva.
E una dea, come dice Omero, «audéessa»; che
possiede la parola. Certo gli dèi hanno un loro lin­
guaggio diverso da quello degli uomini, ma la lingua
di Circe è di natura del tutto speciale. Quando Ome­
ro la definisce «parlante» vuole dire che le sue paro­
le non servono alla comunicazione normale, ma for­
mano, appunto, un tipo speciale di linguaggio, che è
quello della magìa e dell’incantesimo. La parola con
cui Circe si manifesta è un aoidé: non il semplice
canto, ma la cantilena magica, come il carmen lati­
no, e infatti quando i compagni di Odisseo la incon­
trano, la trovano mentre «canta con voce bella» e
tesse; la sua voce è di natura simile a quella delle
Sirene, le quali ammaliano i naviganti.
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Dunque, una maga; e Ulisse per salvarsi ha biso­
gno di un aiutante magico, Hermes, che nel mezzo del
bosco gli consegna un’erba capace di offrire prote­
zione dalle stregonerie di Circe, l’erba mòly (nell’an­
tichità alcuni la identificavano con la mandragora).
Ma stranamente Omero poi di quest’erba si di­
mentica: quando Ulisse incontra Circe non compare
più. Più che un’erba, è un talismano. Ulisse non la
mostra, non la mangia, non si unge col suo succo.
Ma questa volta la bacchetta magica e le parole di
Circe non hanno nessun effetto: Ulisse non diventerà
un maiale come tutti i suoi compagni.
Ciò che crea un’alleanza tra Circe e Ulisse non è
però la magia vera e propria, ma una forma di ma­
gia diversa, più universale: quella che genera attra­
zione tra due corpi e fa sì che una persona abbando­
ni ogni difesa davanti a un’altra. Circe è sedotta da
Ulisse e questi sale sul suo bellissimo letto (non sen­
za prima essersi premunito sulle sue intenzioni, co­
stringendola a giurare che nulla di male gli sarebbe
toccato); da allora i due saranno solidali e anzi Circe
concepirà un figlio da lui.
Nel mito, dunque, Circe appare come una figura
inquietante e pericolosa («terribile» dice Omero),
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CIRCE
selvatica, capace di passare in un istante dall’amore
alla vendetta o viceversa, indomabile. E una donna
al di fuori di ogni schema: non ha una famiglia, mai
si assoggetterà né a un uomo né a delle regole, anzi
è lei a soggiogare gli altri. Anche Medea era una
maga, però inserita in un ambito cittadino: figlia del
re Eeta, sinché viveva in Colchide all’interno della
sua famiglia, poi meteca a Corinto dove non accettò,
ma dovette subire, le regole della città greca, sebbe­
ne ribellandosi.
Circe no. E sola, libera nel suo contesto naturale;
una donna percorsa da un’inquieta sensualità e da
pulsioni improvvise che la fanno innamorare di stra­
nieri incontrati casualmente nei boschi, infiamman­
dosi d’ira se le sue voglie non sono soddisfatte.
Una donna, ma anche una maga e un essere divi­
no. Meraviglioso è il momento in cui Omero la mo­
stra mentre si congeda da Ulisse che sta avviandosi
a incontrare i morti: indossa un grande mantello ar­
gentato, leggero, ai fianchi porta una fascia d’oro,
stupenda e il suo viso è coperto da un magnifico velo
trasparente. Il mantello dell’addio. Come una regi­
na. O come una dea.
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