Ciência, Técnica e Reencantamento do Mundo Alan Delazeri Mocellim

243 Pages·2014·1.27 MB·Portuguese

by  Alan Mocellim

UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM SOCIOLOGIA

Ciência, Técnica e Reencantamento do Mundo

Alan Delazeri Mocellim
[email protected]

São Paulo
2014
UNIVERSIDADE DE SÃO PAULO
FACULDADE DE FILOSOFIA, LETRAS E CIÊNCIAS HUMANAS
DEPARTAMENTO DE SOCIOLOGIA
PROGRAMA DE PÓS-GRADUAÇÃO EM SOCIOLOGIA

Ciência, Técnica e Reencantamento do Mundo

Alan Delazeri Mocellim

Tese apresentada ao Programa de Pós-
Graduação em Sociologia do
Departamento de Sociologia da
Faculdade de Filosofia, Letras e Ciências
Humanas da Universidade de São Paulo,
para a obtenção do título de Doutor em
Sociologia.

Orientador: Prof. Dr. José Carlos Bruni

São Paulo
2014
Agradecimentos

Gostaria de começar agradecendo a meus dois mestres que me orientaram
durante o doutorado: Antônio Flávio de Oliveira Pierucci e José Carlos Bruni.
O primeiro, Pierucci, partiu cedo, nos abandonou enquanto essa tese ainda
estava começando a ser escrita. Ele foi um dos que mais me apoiou no complicado
início do curso de doutorado, foi quem me estimulou a confiar no meu potencial e ir
sempre mais além, para além das dificuldades. Pierucci também era rigoroso, preciso, e
de mim cobrava essa precisão; por vezes me irritei, mas entendi a necessidade daquelas
cobranças. Ele também era divertido, um piadista, um amigo sempre disposto e
presente, um “orientador coruja” que cuidava de seus orientandos como se fossem
filhos. De certa forma esse meu projeto pode ser entendido como um projeto
pierucciano, ele parte de uma consideração que também foi a dele; em verdade, me
aproximei de Pierucci com essa ideia na cabeça, ciente de que ele seria um dos poucos
que compreenderia de imediato o que eu planejava estudar e aonde queria chegar. Ele
não só compreendeu como me orientou de modo preciso. Segui em frente após sua
morte pensando em fazer meu melhor. Hoje devo agradecer, por sua orientação e,
sobretudo, pela curta e valiosa companhia e amizade.
O segundo, Bruni, foi uma grande surpresa. Minha aproximação de Bruni se
seguiu ao falecimento de Pierucci. Eu estava sem saber o que esperar e ainda um tanto
desesperado com os rumos que tomariam meu trabalho. Bruni me deu grande apoio, me
“adotou” quando eu passava por momentos difíceis e me deu o impulso necessário para
que eu retomasse o trabalho. Bruni não só me orientou para que eu seguisse com meu
trabalho, mas contribuiu para a ampliação do horizonte criativo do mesmo. Posso dizer
que minha convivência com Bruni teve esse aspecto como marcante e definitivo: foi um
estímulo à criatividade, um estímulo para que não ficasse excessivamente preso a uma
abordagem teórica restrita, foi quem valorizou meu lado filosófico e quem potenciou
aspectos de minha reflexão que eu considerava problemáticos. Bruni foi também um
amigo, com quem compartilhei bons momentos e também insatisfações. Devo um
grande obrigado a esse pensador que abraçou meu projeto como se fosse dele.
Quero agradecer ao amigo Massimo Bonato, que foi um grande
companheiro durante o doutorado, sempre presente mesmo que distante. Torço muito
por seu sucesso e espero que possamos manter as trocas intelectuais nos anos que se
seguirão. Agradeço também a Lilian Sendretti, a quem sempre apoiei e a qual sempre
me apoiou nas maiores dificuldades. Aprendemos muito juntos e espero que possamos
continuar aprendendo. Sobretudo, agradeço a meus pais e familiares que me apoiaram
mesmo achando que eu já deveria estar trabalhando, mesmo sem compreender porque
eu estudava tanto, mas sem questionar meus objetivos e sempre se esforçando ao
máximo para que eu continuasse meus estudos. Por fim, agradeço à Fundação de
Amparo à Pesquisa do Estado de São Paulo (FAPESP), cujo apoio foi fundamental para
o desenvolvimento de minha pesquisa.
- Meu amor, o mundo é monótono até demais. Não há nada, nem telepatia, nem
fantasmas, nem discos voadores... nada disso existe. O mundo é regido pelas leis do
ferro-fundido. É triste. Infelizmente, estas leis são invioláveis. Elas não sabem violar a
si próprias. Não conte com discos voadores, seria muito empolgante.

- E o Triângulo das Bermudas? Não quer me dizer que...

- Quero. Não existe nenhum Triângulo das Bermudas. Existe apenas o triângulo ABC
semelhante ao triângulo A' B' C'. Não sente a tristeza fatal dessa afirmação? Por
exemplo, interessante foi viver na Idade Média. Cada casa tinha um duende, cada igreja,
Deus. A humanidade era jovem! Agora, um em cada quatro é um velho. Enfadonho
demais, meu anjo!

Diálogo do filme Stalker (1979), de Andrei Tarkovski
Resumo

A ciência teve um papel central naquilo que Max Weber chamou de desencantamento
do mundo. O mundo da ciência é um mecanismo causal, um mundo de causas e efeitos
inteligíveis, que funciona conforme leis racionais. Este é um mundo onde magia e
religiões são banidas para o horizonte do irracional, e onde apenas o que é calculável e
aplicável é racional. Ciência e técnica não podem conferir sentido a um mundo
concebido dessa forma. No entanto, nos dias de hoje, nos deparamos com discursos que
afirmam justamente o contrário, e o mais instigante neles é o fato de compreenderem a
ciência e a tecnologia como os elementos principais que possibilitam um
reencantamento do mundo. Visamos com este projeto apresentar uma sistematização
das teorizações cujo foco é o reencantamento do mundo pela via científica e tecnológica
mas não nos limitaremos a tal apresentação sistemática. Temos como objetivo mais
amplo e central uma análise crítica de tais teorizações, que evidencie não apenas seus
temas, enfoques e argumentos, mas também suas deficiências e impasses no que se
refere ao diagnóstico que fazem do papel da ciência e da tecnologia no mundo
contemporâneo.

Palavras-Chave: desencantamento do mundo, reencantamento do mundo, ciência,
tecnologia, Max Weber.
Abstract

Science has played a central role in what Max Weber called the disenchantment of the
world. The world of science is a causal mechanism, a world of intelligible causes and
effects which works according to rational laws. This is a world where magic and
religions are banished to the horizon of the irrational, and where only what is calculable
and usefull is rational. Science and technology cannot give meaning to a world
conceived that way. However, nowdays, we face discourses that claim precisely the
opposite, and the most exciting is the fact that they claim the science and technology as
the key elements that enable to re-enchantment of the world. We aim with this project
present a systematization of theories whose focus is the re-enchantment of the world
through scientific and technological means but we will not limit ourselves to a
systematic presentation. We have as a broader and central objective a critical analysis of
such theories, evidencing not only their themes, approaches and arguments, but also its
shortcomings and dilemmas regarding the diagnosis of the role of science and
technology in the contemporary world.

Key Words: disenchantment of the world, re-enchantment of the world, science,
technology, Max Weber.
SUMÁRIO

INTRODUÇÃO .......................................................................................................................... 1

I - CIÊNCIA, TÉCNICA E DESENCANTAMENTO DO MUNDO ........................................ 6
1.1 - Técnica e ação racional ...................................................................................................... 7
1.2 - Ciência e objetividade ...................................................................................................... 13
1.3 - Ciência, técnica e progresso ............................................................................................. 16
1.4 - Ciência, racionalização e intelectualização ...................................................................... 21
1.5 - Desencantamento do mundo ............................................................................................ 26
1.6 - Encantamento, desencantamento e reencantamento ........................................................ 32
1.7 - Para além de Max Weber ................................................................................................. 35

II - EPISTEMOLOGIA E REENCANTAMENTO DA CIÊNCIA ......................................... 39
2.1 - Ciência e consciência ....................................................................................................... 40
2.2 - Ciência e incerteza ........................................................................................................... 62
2.3 - Ciência e complexidade ................................................................................................... 68
2.4 - Reencantamento da ciência .............................................................................................. 74

III - HOLISMO, PANTEÍSMO E REDEIFICAÇÃO DO MUNDO ....................................... 77
3.1 - A Terra como organismo vivo ......................................................................................... 78
3.2 - A visão sistêmica da vida ................................................................................................. 86
3.3 - Da ciência reducionista à ciência holística ....................................................................... 93
3.4 - Panteísmo e redeificação do Mundo ................................................................................ 97

IV - AMBIENTALISMO, RELIGIÃO E REENCANTAMENTO DA NATUREZA .......... 104
4.1 - A sacralização da natureza ............................................................................................. 104
4.2 - A cultura do encantamento ............................................................................................. 112
4.3 - Religião e retorno à natureza .......................................................................................... 120
4.4 - Reencantamento como fato e necessidade ..................................................................... 123

V - REMITIFICAÇÃO E SACRALIZAÇÃO DA TECNOLOGIA ...................................... 126
5.1 - A religião da tecnologia ................................................................................................. 127
5.2 - Tecnologia e neo-gnosticismo ........................................................................................ 140
5.3 - Tecnologia e reencantamento como remitificação ......................................................... 154

VI - REENCANTAMENTO DO MUNDO E CRISE PARADIGMÁTICA ......................... 158
6.1 - O conceito de paradigma ................................................................................................ 161
6.2 - O paradigma mecanicista ............................................................................................... 167
6.3 - O paradigma complexo .................................................................................................. 171
6.4 - Reencantamento do mundo e crise da ciência ................................................................ 175

VII - REENCANTAMENTO DO MUNDO E NEO-GNOSTICISMO ................................. 179
7.1 - O conceito de magia ....................................................................................................... 181
7.2 - A remagificação do mundo ............................................................................................ 185
7.3 - A remitificação do mundo .............................................................................................. 191
7.4 - Rumo ao neo-gnosticismo .............................................................................................. 196

VIII - REENCANTAMENTO DO MUNDO E NEO-ROMANTISMO ............................... 203
8.1 - O Romantismo ............................................................................................................... 204
8.2 - Ecologismo e Neo-Romantismo..................................................................................... 211
8.3 - Natureza e sentido .......................................................................................................... 216

CONSIDERAÇÕES FINAIS ................................................................................................. 220

REFERÊNCIAS BIBLIOGRÁFICAS ................................................................................... 225
Introdução

Os processos modernos de racionalização moderna têm um importante papel
na constituição do mundo contemporâneo. Este papel foi posto em destaque,
principalmente, por Max Weber. “A indagação acerca do homem especificamente
moderno é um aspecto central da teoria weberiana, a qual deve ser entendida, no seu
nível mais geral, como uma tentativa de conceituação da especificidade do
desenvolvimento ocidental” (SOUZA, 1997, p.112). Para Weber, o homem
especificamente moderno é aquele que vive sob a ação direta do racionalismo ocidental,
daquele processo gradual de destruição das imagens religiosas do mundo. Este é o
processo que, por meio da racionalização da cultura, levou a autonomia da ciência, das
artes, da moral e do direito (HABERMAS, 2000, p.3-18).
O racionalismo ocidental é também aquele que possibilita a dominação
racional, teórica e prática, do chamado mundo natural. O “racionalismo de domínio do
mundo” é o modo pelo qual fomos levados a um “desencantamento esclarecido da
natureza, com todas as contradições e irracionalidades que esse modo de relação com o
mundo implica e acarreta” (PIERUCCI, 2003, p.22-23). Em decorrência disso, o
desencantamento do mundo é aquele processo que favoreceu a desmagificação do
social. Primeiramente, consistiu na expulsão da magia do interior das grandes religiões,
através da eticização da conduta. Posteriormente, consistiu na expulsão da magia de
todo âmbito social, e também na consideração de qualquer crença metafísica como
irracional, visto que a ciência se impunha – por meio da consideração meramente causal
da natureza e do mundo – como o modelo de atitude racional.
“Quanto mais o intelectualismo reprime a crença na magia,
desencantando assim os fenômenos do mundo, e estes perdem seu
sentido mágico, somente são e acontecem, mas nada significam, tanto
mais cresce a urgência com que se exige do mundo e da condução de
vida, como um todo, que tenha uma significação e estejam ordenados
segundo um sentido”. (WEBER, 2000, p.344)
É dessa forma que, a partir de Max Weber, compreendemos o
desencantamento do mundo como um processo histórico milenar em que, por meio da
religião e da ciência, o mundo foi desmagificado. A consideração da magia como
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